Китайские праздники

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

традиционный китайский праздник драконий

Актуальность выбранной темы. Изучение традиционных культур различных народов стало особенно актуальным в последние годы в связи с все ускоряющимся процессом глобализации, который приводит к повсеместной универсализации различных этнических групп. В настоящее время практически не осталось ни одной культуры, которая развивалась бы замкнуто и не испытывала бы влияние со стороны других сообществ. Интересен тот факт, что культурное влияние одного сообщества на другое может быть как естественным, так и насаждаемым в рамках внешнеполитической концепции «мягкой силы», проводимой отдельными государствами. Вне зависимости от того, как глубоко и насколько осознанно идет процесс взаимообогащения мировых сообществ, каждый народ стремится сохранять и поддерживать свою традиционную культуру, что необходимо для сохранения культурной целостности и облика, а также для формирования национального самосознания. Таким образом, несмотря на то, что на данном историческом этапе мировые культуры активно взаимодействуют и глубоко взаимопроникают друг в друга, они все же сохраняют свои традиционные черты и особенности. И, хотя человечество становится все более единым, оно не утрачивает своего культурного и этнического многообразия, которые проявляются во всех сферах жизни.

В современном мире русская и китайская культуры, некогда практически изолированные друг от друга, все более тесно взаимодействуют в стратегической, экономической, культурной и научно-технической сферах. Курс на сотрудничество, взятый Россией и Китаем после создания Шанхайской Организации Сотрудничества (ШОС) в 2001 позволяет предположить, что связи между Китаем и Россией в ближайшее время будут только расширяться.

В связи с этим все более интенсивной и многогранной становится межкультурная коммуникация между Россией и Китаем, расширяются связи в области технического, культурного и экономического сотрудничества. Для построения полноценного диалога и понимания сторонами друг друга необходимо учитывать социокультурные, ментальные и поведенческие особенности представителей другой культуры. В частности, важно изучать и знать особенности образа жизни, традиции и обычаи, историю и литературу.

Важной составной частью китайской культуры являются китайские традиционные праздники. Они отображают китайский национальный дух и духовность китайцев в стране и за рубежом. В Китае, который традиционно развивался вне мирового сообщества и на протяжении многих веков считал себя абсолютно самодостаточным Срединным Государством, в 1978 году была запущена программа политики реформ и открытости, которая привела не только к росту экономики Поднебесной, но и к интенсивному культурному взаимодействию Востока и Запада. Молодые китайцы с радостью приветствовали европейскую и американскую культуры, праздники, музыку, еду, даже бытовые привычки. В то же время консервативная часть китайского общества ратует за сохранение традиций, в частности, призывает не забывать традиционные праздники, древнюю китайскую литературу и историю. Например, католическое Рождество, чисто европейский праздник, сейчас широко празднуется и в Китае. Однако, во-первых, он утратил свой религиозный смысл и воспринимается китайцами просто как еще один предлог отдохнуть и хорошо провести время, а, во-вторых, если в Европе это праздник семейный, то в понимании современных китайцев это скорее общественное явление, когда красиво украшены улицы, все веселятся и дарят друг другу яблоки. В то же время главным государственным и самым главным семейным праздником остается традиционный китайский Новый Год - Праздник Весны (Чуньцзе), и именно он воспринимается китайцами как «настоящий» Новый Год - праздник с давними традициями, семейным ужином и фейерверком, который распугивает чертей. Традиционные праздники в Поднебесной богаты содержанием и предоставляют собой живописные зрелища, в которых проявляются обряды и обычаи китайского народа, в то время как западные праздники воспринимаются больше как внешнее явление, не имеющее в понимании китайцев какой-либо особой духовной ценности. Вследствие этого, изучение именно традиционных китайских праздников и способов их празднования позволяет понять социокультурные особенности китайского этноса, истоки его общности и представлений о мире. Кроме того, происхождение и процесс развития китайских традиционных праздников отображает историческую картину социального развития Китая. Таким образом, изучение китайских традиционных праздников с социологической точки зрения является ключом к пониманию сущности и особенностей китайской культуры.

Степень изученности данной темы, имеющиеся исследования по данной теме. Праздник является сложным и многосторонним явлением, которое присутствует во всех мировых культурах, поэтому изучением феномена праздника занимались представители различных мировых школ и научных направлений. Изучением праздника занимались философы, антропологи, историки, культурологи, психологи, философы, социологи, филологи, театроведы и специалисты из других областей гуманитарного знания.

Теоретическими разработками в области изучения феномена праздника как социального феномена занимались российские ученые Д.Б. Бурменская, К. Жигульский, Е.А. Каверина, Г.Г. Карпова, Л.С. Лаптева, А.И. Мазаев, И. В Суханов.

В российской синологии исследование китайских праздников велось как часть общего изучения китайской культуры. Так, описание китайских традиционных праздников встречается в работах таких российских китаистов как Н.Я. Бичурин, К.В. Васильев, А. И Кобзев, М.Е. Кравцова, А.А. Маслов, Г.А. Ткаченко, И.А. Алимов, М.Е. Ермаков, А.С. Мартынов.

Специальным изучением китайских народных праздников занимались российские исследователи И.Г. Баранов, Б. Виногродский, Г.Ш. Джарылгасинова, В.А. Ленинцева, В. Эберхард.

В китайской литературе существуют многочисленные описания как крупнейших традиционных праздников древнего и современного Китая (Ло Цижун, Ян Жэньсюань, Лян Цюаньчжи, Пэн Голань, Ху Лицзюань), так и праздников, которые отмечаются только отдельными национальностями. Кроме того, большое количество информации и специальных исследований можно найти в китайском интернете, в частности на сайтах http://baike.baidu.com/ - крупнейшей китайской онлайн-энциклопедии, wenku1.com - сайте, на котором публикуются исследования по различным тематикам, http://www.chinaculture.org/gb/cn_focus/node_2452.htm - сайте, посвященном китайской культуре.

В то же время стоит отметить, что подавляющее большинство работ китайских исследователей носят описательный характер без специального аналитического анализа. В огромном количестве работ, посвященным китайским обычаям, традициям и праздникам, большее внимание уделяется вопросам происхождения, преданиям, историям и способам проведения праздников, однако праздник не рассматривается как социальный, культурный и исторический феномен со своими функциями и ролью в обществе.

Цель и задачи исследования. Целью данного исследования состоит в том, чтобы рассмотреть и проанализировать главные общекитайские традиционные праздники в социальном контексте.

Целью исследования обусловлены поставленные в данной работе задачи:

1. Дать определение понятию традиционных праздников. Выявить основные характеристики, по которым выделяются традиционные праздники.

2. Выявить основные типы праздников. Определить, по каким критериям проводится классификация праздников.

3. Рассмотреть роль, значение и функции традиционных праздников в современном обществе.

4. По отдельности рассмотреть пять главных китайских традиционных праздников, которые празднуются по всему Китаю и официально считаются государственными: Праздник Весны (китайский Новый Год), Праздник Фонарей (Юань-сяо), Праздник Драконьих Лодок (Дуань-у-цзе), Праздник Луны и Урожая (Чжун-цю), Праздник Любви (Ци-си, китайский День Святого Валентина). Для каждого праздника в отдельности выявить истоки, историю происхождения и развития, способы празднования. На основе проведенного исследования определить социальные роли, функции и значение для каждого из этих праздников.

5. Обобщить и систематизировать выводы, полученные на основе проведенной работы. Описать возможное практическое применение полученных выводов.

6. Определить, в каком направлении можно будет продолжать начатое исследование.

Гипотеза исследования. В данном исследовании автор пытается проверить следующие положения:

1. Традиционные китайские праздники имеют сплачивающую социальную функцию. В многонациональном Китае они являются инструментом, объединяющим многочисленные национальные меньшинства, которые не только говорят на разных языках и не понимают друг друга, но и ведут разный образ жизни и имеют различные обычаи и представления о жизни.

2. Традиционные китайские праздники несут в себе социально сплачивающую функцию на индивидуальном уровне. Они позволяют каждому китайцу ощутить себя частью китайского этноса, живущего по определенным правилам и в одной системе времяисчисления.

3. Традиционные китайские праздники играют также важную роль в вопросе сохранения особенностей и самобытности китайской культуры в условиях мировой глобализации.

Методы исследования. Данное исследование планируется проводить на основе общенаучных методов: сбора информации, интервьюирования респондентов, анализа, обобщения и выводов. Системный анализ позволит выявить сходные социальные функции, присущие различным праздникам.

Научная новизна исследования. Научная новизна исследования обусловлена тем, что на настоящий момент в науке существует мало работ, в которых феномен праздника рассматривается как социальное явление, обладающее определенными социальными функциями. Данная работа представляет собой попытку исследовать китайские традиционные праздники в социальном контексте и показать их важность для современного китайского общества в условиях мировой глобализации.

Практическая значимость результатов работы. Результаты данного исследования могут представлять интерес для всех, кто занимается изучением как традиционного, древнего Китая, так и современного китайского общества. Особый практический интерес данная работа может представлять для социологов, так как автор ставит своей целью показать, как традиционные праздники могут использоваться государством для формирования чувства общности представителей определенной социальной группы, даже если они живут в разных условиях и говорят на разных языках.

Краткое описание структуры работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы и источников. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, описывается степень изученности темы, определяются цели, задачи и гипотезы исследования, а также приводятся методы, научная новизна и практическая значимость результатов работы.

Первая глава посвящена теоретическим вопросам в проблеме определения праздников как социального феномена. В частности, приводятся существующие в современной науке понятия праздника. Также описывается классификация, значение и функции праздников в современном обществе.

Во второй главе данной работы рассматриваются по отдельности пять главных государственных праздника Китая: Праздник Весны, Праздник Фонарей, Праздник Драконьих Лодок, Праздник Луны и Урожая и Праздник Любви. Прослеживаются истоки, история происхождения и развития, особенности празднования в разных провинциях, социальные роли, значение и функции. Также определяется связь каждого из праздников с традиционным образом жизни китайцев и лунным календарем.

В заключении приводятся общие теоретические выводы, сделанные на основе проведенного исследования, а также рассматривается вопрос о возможном расширении границ исследования.

1. Традиционные праздники как социальное явление

1.1 Определение понятия традиционных праздников. Определение природы (сущности) праздника

Определение понятия традиционных праздников. Праздники являются неотъемлемой частью любой культуры, каждого социума. Они не просто придуманы - они объективно необходимы для человеческого существования так же как сон, еда, трудовая деятельность. Праздники берут свое начало в глубокой древности, они сопровождают человека на протяжении всей его жизни, отмечая важные события как индивидуального, так и общественного характера. Они имеют прямое отношение к человеческому восприятию времени, они задают жизненный темп каждого человека по отдельности и общества в целом, и в то же время могут пониматься как способ организации свободного времени. Обряды, ритуалы и общий дух какого-либо праздника берут свое начало в глубокой древности и являются частью врожденного национального мироощущения, концептосферы каждого представителя данной культуры, то есть они в некоторой степени являются застывшей формой человеческого бытования, но в то же время с психологической и духовной точки зрения они носят обновляющий характер, они помогают человеку разорвать рутину будней, отдохнуть и ощутить полноту жизни.

Несмотря на то, что праздники близки каждому человеку и являются вроде бы весьма доступным для изучения явлением, оказывается, что дать однозначное определение этому феномену не так-то просто. Это связано с тем, что праздники являются многоаспектным и сложным явлением, которое можно рассматривать с исторической, философской, этнографической, религиоведческой, педагогической, культурологической точек зрения, но в то же время «нельзя толковать в виде простой, механической группы слагаемых».

Ввиду сложности явления праздника в научной литературе существует огромное множество его определений. Так, в древнееврейском языке изначальное слово «праздник» звучало как «хаг», от глагола «хагаг» - танцевать, вследствие чего специалисты связывают происхождение праздника с «церемонией, совершаемой в плясовом режиме вокруг алтаря». Позже праздник стали называть «мо эд» - урочный час. В латинском языке существовало два слова, связанных с понятием праздника: «feriae», которое обозначает «праздничные дни, дни отдыха, каникулы» и «festum» - «праздник, торжество, праздничный день». Современные лингвисты установили связь первого термина со словом «fanum», что означает священное место, а второе - с санскритским словом «бхас», что означает блестеть. Предполагается, что последнее свидетельствует об обычае устраивать торжественный прием в праздничные дни. В немецком и французском языках слова со значением «праздник» произошли от латинского «festa». Во французском слово «fete» имеет три основных значения: особый день, посвященный культу религиозных церемоний; публичные развлечения по какому-либо поводу; удовольствия, житейские радости, счастье. В немецком языке существует два производных от латинского «festa»: «Fest» (праздник) и «Feier» (торжество). Толковый словарь немецкого языка «Новый Лексикон», изданный в Германии в 1969 году, определяет праздник как «изъятые из повседневности, учрежденные, согласно правилам, общественные события торжественного характера в свободное от работы время, первоначально тесно связанные с культом; часть и выражение организованной и институализированной жизни общества, классов, групп и слоев, зависящей от способа производства».

Известный российский историк, этнограф, археолог, искусствовед и фольклорист XIX века И.М. Снегирев понимал праздник как «…упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с весельем и радостью. Праздник есть свободное время… антитеза будней с их трудом и заботами; это проявление особой празднично-свободной жизни, отличной от жизни будничной, каждодневной…» Таким образом, И.М. Снегирев понимал в первую очередь праздник как противоположность будням, как свободные от трудов и забот дни. Но в то же время он относился к праздникам, как к одному из «обильнейших источников к познанию внешней и внутренней жизни каждого народа…», который отражает в себе «…древний быт народа, климат той страны, где он жил, его понятия об астрономии, естествоведении, нравственности - его верования, историю и поэзию». Он даже говорил о том, что следует создать отдельную науку о праздниках, которую он предлагал назвать эортология.

Выдающийся русский ученый, писатель и лексикограф В.И. Даль дает такое определение: «Праздник - день, посвященный отдыху, не деловой, не работный, противоположное - будень, день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю, относящемуся до местности, до лица». В таком понимании праздник понимается как 1) отсутствие работы, праздный день, 2) как религиозное явление, 3) как способ отметить определенные случаи, имеющие отношение как к индивиду, так и к целому сообществу.

Русский философ и культуролог М.М. Бахтин дает следующее понятие праздника: «Празднество (всякое) - это очень важная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей общественного труда или еще более вульгарная форма объяснения - из биологической (физиологической) потребности в периодическом отдыхе. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое миросозерцательное содержание». Таким образом, М.М. Бахтин на первое место выводит философскую и познавательную сущность праздника, он считает, что феномен праздника нельзя объяснять с точки зрения физиологии, как потребность человека в периодическом отдыхе.

Советский исследователь Д.М. Генкин в определении праздника подчеркивает его педагогическую составляющую, он пишет, что праздник - это «гибкая педагогическая система, позволяющая наблюдать процесс педагогического воздействия».

Автор первого в России относительно всестороннего исследования о праздниках «Праздник как социально-художественное явление» А.И. Мазаев понимает это явление как «свободную жизнедеятельность, протекающую в чувственно-обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно». В данном определении прослеживается социальная составляющая понятия праздника, как явления, происходящего через живой, непосредственный контакт людей, через общение.

Интересное определение празднику дает исследователь русской традиционной культуры А.Ф. Некрылова: «Праздник - социальное и культурное явление, в нем соединены две тенденции: возврата, неподвижности и обновления, динамики. В этом его исконная связь с традицией. Утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, праздник тем самым приобщает общество к традиции».

В данном случае мы рассматриваем традиционные праздники, которые существенно отличаются от праздников новых, появившихся относительно недавно. Составитель учебного пособия по истории и теории праздников Лазарева Л.Н. проводит прямую связь между праздником и такими понятиями, как «традиция», «обычай», «обряд», «церемония», «ритуал», предложив схематическое отображение этих связей следующим образом:

На данной схеме традиция понимается как «элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению», это «…определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды». Обычай определяется как «стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для ее членов», «стереотипное поведение в стереотипных условиях». Под обрядом понимаются «традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельности человека; художественное осмысление важного события в жизни человека или природы». Обряд состоит из события, коллектива людей, связанных с этим событием и особая знаковая система. Церемония - это «торжественный оригинальный акт, при проведении которого установлен определенный порядок; регламентированное во времени и пространстве обрядовое действо». Ритуал же рассматривается как «вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в том числе речевых); выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности».

Таким образом, традиционный праздник по Л.Н. Лазаревой можно понимать как способ передачи культурно-социального наследия и ценностей посредством определенных регулярно повторяемых знаковых систем и регламентированных действ.

Важным в понятии традиционных праздников является их связь с солнечно-лунным циклом, поскольку они зародились в то время, когда человечество не имело современных систем летоисчисления, и, соответственно, время их проведения определялось по фазам луны или положению солнца. Традиционные праздники встраивались в жизнь сообщества, они несли в себе важные космогонические и социальные функции, за поддержание космогонического порядка (календарные праздники), за хороший урожай и плодородие, за единство семьи или социальной группы, что было необходимо для выживания. Таким образом, традиционные праздники, пришедшие из глубины веков, несут в себе огромную историческую и смысловую нагрузку, которая во многом определяет характер и ментальность современного общества.

Российские исследователи Мясникова Л. А и Филатова Е.А. выделили основные черты, присущие традиционным праздникам и отличающим их от всех прочих типов праздников:

1. Смысл. Традиционный праздник призван устанавливать связь сакрального (божественного) с профанным (будничным), в то время как современные праздники проявляются как развлечение и игра в сфере повседневности.

2. Общепринятая дата празднования. Традиционные праздники это, как правило, праздники календарные, и они всегда имеют точную дату празднования, берущую свое начало в глубине веков и имеющую логическое объяснение, в то время как дата новых праздников назначена, и сами праздники носят информационный, временный, рекламный характер.

3. Традиция. Мясникова Л.А. и Филатова Е.А. связывают происхождение праздника с мифом, который для традиционных праздников является основой, из которой, собственно, сам праздник и возник, а для нетрадиционных является дополнительным атрибутом, возникающим в момент празднования.

4. Участники. Каждый из участников традиционного праздника прекрасно знает обрядовую сторону празднования, поскольку она повторяется из года в год, в то время, как для участников нового праздника есть место для импровизации.

5. Ход праздника. Традиционный праздник является общепринятым, признанным, известным каждому из его участников с пеленок и являющийся неотъемлемой частью жизни участников праздника, в то время как новые праздники оставляют участникам выбор принимать или не принимать их.

6. Игра. Игра в традиционном празднике является его неотделимой частью, которая никогда не теряет своей актуальности и имеет собственную ценность как культурный элемент, в то время как в новых праздниках игра является инструментом, при помощи которого участники должны быть вовлечены в действо, а потому может меняться.

Таким образом, главное отличие традиционного праздника от нетрадиционного заключается в том, что он происходит из конкретной жизнедеятельности людей в далеком прошлом, именно событие или особенность бытования данной социальной группы в период ее возникновения и становления определяет появление традиционного праздника, а потому для данного сообщества он несет в себе важный культурно-социальный и сакральный смысл. В то же время нетрадиционные праздники формируются вследствие потребности человека в чем-либо, в некотором смысле искусственно, в них нет глубокого смысла, и они, как правило, имеют развлекательную, рекламную, информационную или политическую функции.

Определение природы (сущности) праздника. Праздничная культура является важной частью общенациональной культуры, она пронизывает и захватывает в себя практически все области человеческого позитивного созидательного существования, являясь чрезвычайно сложным, многокомпонентным и многоаспектным явлением, вследствие чего ее исследованием занимаются ученые из разных областей науки (культурологи, философы, лингвисты, социологи, политологи, психологи, искусствоведы, режиссеры, сценаристы). Интересно, что каждый исследователь, как правило, рассматривает это явление через призму своей специализации, выявляя ту его сторону, которая соответствует его профессиональным интересам. Получается, что праздник можно рассматривать как культурологический феномен, как социальное явление, как инструмент политической стабилизации и политического управления обществом, как явление, обусловленное особенностями человеческой психики, как объект искусствоведческого анализа. Таким образом, мы можем говорить о многомерной сущности праздника и, если свести воедино все существующие в современной науке теории о природе этого явления, то можно составить относительно полную картину.

Для того чтобы понять сущность праздника, его природу, необходимо понимать, откуда вообще взялось явление и чем обусловлено его появление. Этот вопрос неоднократно и всесторонне изучался российскими и зарубежными исследователями, и в настоящее время существует целый ряд научных теорий по этой проблеме.

Российская исследовательница Л.Н. Лазарева приводит в своей работе по истории и теории праздников следующие концепции:

1. Описательная (реакционная) концепция (И.М. Снегирев, И.П. Сахаров, А.В. Терещенко). В рамках этой концепции праздник рассматривается как противоположность будней и как следствие представлений человечества о цикличности и сезонности времени.

2. Мифологическая концепция (Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, А.А. Потебня). Создатели и сторонники этой концепции привязывали появление праздника к метеорологическим и природным явлениям, к формированию у человечества представлений о времени, о борьбе стихий, к попытке людей объяснить окружающий мир при помощи мифов.

3. Школа заимствования (А.Н. Веселовский, Е.В. Аничков, В.Ф. Миллер). Представители этой концепции изучали календарные обряды разных народов, акцентируя внимание на заимствованиях и преемственности многих праздников, а также на эстетике и поэтике этого явления.

4. Антропологическая концепция Джеймса Фрезера объясняла появление праздника с человеческими представлениями о смерти и воскрешении, о необходимости обновления и возрождения на новых началах.

5. Социальная концепция Адриана Пиотровского объясняла праздник в связи с социальным развитием общества, с психологической потребностью людей прерывать рутинную повседневность для получения чувства свободы и с особенностями человеческого мышления и фантазии, которая создавала для праздников «перевернутые» ситуации, когда бедные становились богатыми, молодые - стариками, мужчины - женщинами и наоборот.

6. Аграрно-продуцирующая концепция (В.И. Чичеров, В. Я Пропп, М.М. Бахтин) рассматривает праздник как «своеобразное продолжение труда», в основе которого лежит языческая мифология. М.М. Бахтин указывал на двойную природу праздника, лежащего на пересечении условного искусства и реальной жизни.

7. Коммуникативная концепция (А.И. Мазаев) понимает праздник как первичную форму человеческой культуры, характеризующейся «систематичностью, коллективностью, протеканием во времени, в истории сменяющихся поколений». В рамках этой концепции праздник рассматривается как способ передавать от поколения к поколению опыт, знания, представления о жизни через общение. Общение (коммуникация) в праздничные дни противопоставляется будничному труду.

8. Концепция К. Жигульского объясняет происхождение праздника формированием тотемических представлений и культов.

9. Концепция А.В. Бенифанда привязывала развитие праздника к развитию типа производства и историческому прогрессу общества.

Современный российский культуролог В.П. Курбатов в своей статье «Феноменология праздника» выделяет целый ряд концепций, объясняющих сущность праздника. Так он считает, что праздник несет в себе типологичность (наличие разных типов праздника, разносторонность праздника как явления), мифологизацию (праздник как антитеза действительности), сущность (вне зависимости от типа праздника, у него есть постоянная сущность, заключающаяся в ритуале, церемонии и обряде), постоянство и значимость (наличие выразительных иносказательных средств, символов), праздничное мироощущение (мировоззрение), конструктивность (создание несуществующего мира), историческое познание (передача опыта от поколения к поколению), творчество (созидание праздника).

Российская исследовательница Лаврикова И.Н. полагает, что сущность (природа) праздника определяется базовыми человеческими индивидуальными и коллективными потребностями: в отдыхе, общении, коллективной деятельности, а также игровыми потребностями, эмоционально-психологическими, идеологическими, политическими, правовыми, мировоззренческими, художественно-эстетическими, нравственными, познавательными, организационными, воспитательными и творческими потребностями.

В работе известного русского ученого А.И. Мазаева указывается, что в основе любого праздника лежит общение во всех его проявлениях и на всех этапах, включая становление и развитие во времени и пространстве. Для того чтобы понять природу праздника, А. И Мазаев проводит аналитическую реконструкцию зарождения праздничной культуры: на этапе своей предыстории праздник представляет из себя просто общение и игры, затем - игры, общение и ритуалы (различные условные действия) в свободное от трудовой, необходимой для выживания, деятельности. В то время такая деятельность носила спонтанный характер, не привязанный к определенному времени и месту, поскольку первобытный человек не имел представления о времени, она не требовала никакой подготовки. А.И. Мазаев считает, что началом настоящей истории праздника можно считать тот момент, когда у человека появляются представления о времени, о годовом цикле. Изначально представления о времени носили чувственный характер, и лишь по мере развития самого общества появилось понятие времени социального, общего для всех, вследствие чего свободное время становится понятием социальным, общим для всех членов определенной группы. Появляются первичные формы общинных праздников. С возникновением религии, «религиозного удвоения мира», понятие праздника также усложняется. Как религия возникает для разрешения противоречий, которые невозможно разрешить в реальном мире, так и праздник в религиозно-мифологическом аспекте служит для снятия этих противоречий путем смещения будничных установок. Кроме того, праздник становится ритуализацией свободы как противопоставление необходимости в другие периоды времени. В это же время появляются представления о праздничном пространстве, то есть праздничные мероприятия проводят в определенном месте. На более поздних этапах развития общества, праздник становится также инструментом управления социальной группы, который регулировал социальную жизнь коллектива.

Таким образом, мы видим, что, во-первых, праздник - это неотъемлемая часть человеческой культуры, определяемая особенностями человека как биологического вида и являющая частью его существования в объективном мире. Во-вторых, праздник является явлением общественным, в основе которого лежит потребность в общении и коммуникации. Теоретически получается, что если бы человечество состояло из одной особи, то эта особь не смогла бы спродуцировать праздник в нашем его понимании. В-третьих, насколько комплексным и сложным на каждом этапе своего развития являются человек и общество, настолько многоаспектным и неоднозначным является праздничная культура этого периода.

Обобщая все существующие концепции о сущности праздника, мы можем сделать следующие выводы:

1. Сущность праздника следует искать в причинах и особенностях его зарождения. Праздник появился в свободное от необходимой для выживания деятельности время, когда человек вынужден был добывать пищу или осуществлять примитивную хозяйственную деятельность, и как противопоставление этой деятельности. Отсюда и внутренний смысл праздника, отождествляемый со свободой (в частности, свободой выбора деятельности) и особого праздничного психологического настроения как противопоставления необходимости и соответствующего ей настроя.

2. Изначально, на этапе своего зарождения, прообраз праздников носил спонтанный характер и являлся свободным проявлением человеческой деятельности в относительное благополучное время (когда человек был сытым и находился в безопасности), а, следовательно, являлись отображением человеческих потребностей, стоящих над простым физиологическим выживанием: потребность в общении, игре, творчестве. Вследствие этого природа праздника всегда носит положительную, жизнеутверждающую окраску, праздничное настроение - всегда радостное.

3. Праздник зарождался на основе общения членов коллектива, а, следовательно, природа праздника носит социальный характер.

4. Праздник неразрывно связан с человеческими представлениями о времени. Поскольку наше время отчасти носит цикличный характер (годовой цикл), то было возможно появление циклично повторяющихся праздников, то есть сущность праздника связана с сущностью нашего, человеческого социального времени. Поскольку праздники повторяются на регулярной основе, они связаны с такими понятиями как традиции, обряд, ритуал, которые лежат в его основе. В.А. Ленинцева указывает, что на определенном историческом этапе «происходила «деградация» ритуала до уровня праздника, осуществлялось постепенное выветривание культурного смысла из ритуала, а первостепенное значение приобретала уже сама форма проведения праздника… происходил разрыв между первоначальной формой праздника, которая во многом сохраняла свою ритуальную природу, и его содержанием, которое наполнялось в новых условиях новым культурным смыслом». Некоторые функциональные особенности праздника (например, регулирование временного континуума человеческого общества) также связаны с характером цикличности нашего времени.

5. Природа праздника также напрямую связана с человеческой ментальностью - умением создавать иллюзорные, абстрактные представления и миры и абстрактно мыслить. Вследствие этого он лежит на стыке двух миров (реального и абстрактного), и в нем как нигде проявляется человеческая фантазия и творчество.

6. С появлением и развитием государственности как особым этапом развития человеческого общества праздники приобретают новые черты, они встраиваются в социум нового характера и становятся объектом политических интересов, они могут сильно трансформироваться и по сути и по манерам празднования. Сакральная составляющая праздника становится меньше, появляются новые элементы, зачастую праздник даже утрачивает свою изначальную смысловую наполненность. Однако сохраняются некоторые функции, а также сохраняется ритуально-обрядовая сторона этого явления. Таким образом, праздники не являются застывшим явлением, они развиваются так же, как развивается общество. Некоторые конкретные праздники могут исчезать (как, например, многие религиозные праздники в Китае), видоизменяться под влиянием развития общества и появления новых возможностей и потребностей общества, но до тех пор, пока существует человечество, будут существовать и праздники.

1.2 Типы праздников. Традиционные праздники в современном обществе

Значение и функции традиционных праздников

Типы праздников. Исследователи неоднократно пытались создать всеобъемлющую систему классификации праздников. Однако ввиду сложности и многокомпонентности этого явления, очевидно, что классификацию и типологизацию можно строить на основе разных принципов: например, на основе традиционного календаря, привязывая праздники к сезонным работам; или же в зависимости от происхождения праздника; также праздники можно делить на религиозные и нерелигиозные, индивидуальные и общественные, массовые и семейные. Основная сложность при любом подходе заключается в том, что зачастую одни и те же праздники можно включить в две и больше групп.

Одна из первых систем классификации праздников была предложена еще в XIX веке российским ученым И.М. Снегиревым, который предлагал делить праздники на «подвижные и неподвижные (то есть имеющие точную дату и точной даты не имеющие), сельские и городские, отечественные и заимствованные, а также выделял «исключительные праздники» (привязанные к одному событию).

Достаточно стройную систему классификации праздников предложил исследователь Н.О. Мизов. Он считал, что праздники следует делить на две основные большие группы, первая из которых исходит из основных сфер общественной жизни, а вторая - от личности и малых общественных сообществ. Так, к первой группе он относил все политические, культурные, бытовые и религиозные праздники, а ко второй - семейные, племенные, народно-национальные, классово-партийные и международные.

Известный польский философ и теоретик Жигульский К. считал, что праздник является слишком сложным явлением, чтобы его можно было классифицировать на основании только одного критерия, и предложил несколько систем типологизации праздников. В своей книге он выделяет праздники периодически отмечаемые и непериодические, то есть обусловленные моментом. По такой классификации, Праздник Весны (Китайский Новый Год), например, является периодическим праздником, поскольку его отмечают каждый год в строго определенное время по лунному календарю. К периодическим праздникам относится также и День Образования Китайской Народной Республики (1 октября 1949 года), и Цинмин (День Поминовения Предков), который приходится на 104 день после зимнего солнцестояния, и многие другие, как зародившиеся в глубокой древности, так и возникшие в период новой и новейшей истории Китая.

К непериодическим праздникам по классификации К. Жигульского относились все праздники, отмечаемые по случаю какого-либо единичного торжественного случая, например, открытия памятника или нового музея, приезда высокопоставленных гостей. В прошлом к этому типу праздников можно было также отнести многочисленные непериодические празднования по поводу особых событий при дворе китайского императора: например, коронация нового правителя, рождение наследника.

Непериодические праздники могли существовать некоторое время в виде годовщин, но в настоящее время информацию о них можно найти только в исторических документах и хрониках.

Основываясь на том факте, что многие мировые сообщества в своем историческом развитии проходили через периоды довольно резких политических и социальных изменений, сопровождавшихся сменой летоисчисления, введением нового календаря и возникновением новых периодических праздников, К. Жигульский допускал также подразделение всех праздников на старые и новые (праздники старого летоисчисления и строя и нового). В качестве примера применительно к Китаю можно упомянуть введение григорианского календаря после Синьхайской революции 1911 года и его широкое распространение после образования КНР, в связи с чем, а также в связи с изменением политического строя канули в лету некоторые традиционные, особенно религиозные, праздники, зато появились новые (Праздник Труда 1 мая, День образования Коммунистической партии Китая 1 июля, День создания народно-освободительной армии Китая 1 августа и многие другие).

По аналогии с системой, предложенной И.М. Снегиревым, К. Жигульский также предлагает делить праздники на постоянные и непостоянные (у И.М. Снегирева «подвижные» и «неподвижные»). К постоянным праздникам относятся те, которые отмечаются в строго определенный день, например, европейское Рождество, западный Новый год. К этой категории праздников также относятся все годовщины, увековечивающие определенные события и приходящиеся на одно и то же календарное время. Непостоянные праздники, по К. Жигульскому, это все праздники, которые не имеют точно определенного времени, а выпадают на разные дни в рамках определенного интервала, соответствующего принципу их вычисления. К этому типу праздников относятся все праздники, даты отмечания которых исчисляются по лунному календарю, например, самый главный традиционный праздник Китая - Праздник Весны, который всегда отмечается на второе новолуние после зимнего солнцестояния, а потому по григорианскому календарю каждый год выпадает на разные даты.

Российский исследователь Генкин Д.М. в своей книге так же, как и К. Жигульский предлагает ввести несколько критериев для классификации праздников, так же аргументируя свою точку зрения сложностью и многогранностью исследуемого явления. Генкин Д.М. по масштабности выделяет три основные группы праздников:

1. Всеобщие, посвященные крупномасштабным, значимым событиям. К ним относятся государственные праздники, международные праздники, эпохальные события истории, переломные моменты в природе. Такие праздники могут захватывать все мировое сообщество.

2. Локальные праздники, посвященные событиям, значимым для определенной социальной группы. Это могут быть профессиональные праздники, городские, праздники внутри организации или компании.

3. Личностные праздники, вызываемые событием, имеющим значение для определенной личности, семьи или небольшой группы людей.

Согласно второму типу классификации по Генкину Д.М., мы можем выделить общественно-политические, календарные и этнографически - фольклорные праздники.

В рамках третьей системы классификации, предложенной Генкиным Д.М., праздники можно делить на следующие группы:

1. Общегосударственные (официальные) праздники. К таким праздникам исследователь в первую очередь относит праздники, связанные с существующим политическим строем (советским, на момент исследования).

2. Трудовые праздники. К таким праздникам Генкин Д.М. относит праздники, утверждающие общественную ценность труда. К ним относятся профессиональные праздники, а также празднования по поводу завершения определенных этапов сельскохозяйственных работ.

3. Семейно-бытовые праздники и обряды. К этому разряду праздников исследователь причислял все праздники, связанные с важнейшими событиями в жизни отдельно взятого индивида и с семейной жизнью.

4. Воинские и молодежные. Воинские праздники оказывались на стыке двух типов праздников - профессиональных и общегосударственных, поскольку они одновременно являются праздником людей определенной профессии (профессии военного), но в то же время имеют важное общественно-политическое значение. Молодежные праздники в основном направлены на формирование у подрастающего поколения правильных морально-ценностных установок, патриотизма.

5. Праздники, связанные со сменой года. К таким праздникам относятся все народные праздники, связанные с весной и летом, Новый Год.

В рамках попытки создать всеобъемлющую классификацию праздников, российская исследовательница Г.Г. Карпова предлагает делить праздники, основываясь на следующих критериях:

1. По сферам деятельности человека: политические (дни Конституции, образования государства), экономические (праздник урожая, дни профессий), религиозные, культурные (определяемые как таковые соответствующими государственными ведомствами), бытовые (свадьба, крестины, новоселье).

2. По масштабности праздника, по охвату территории и по количеству празднующих: личностные (дни рождения), семейные (свадьбы), праздники села и трудового коллектива, праздники местные, региональные (юбилеи городов, этнических меньшинств), праздники этноса, нации, праздники общегосударственные, общенародные (День Победы), праздники всемирные (по решению ЮНЕСКО).

3. По демографическим признакам: женские (матроналии в Риме, 8 Марта), мужские (День Защитника Отечества), юношеские (День Молодежи, проводы в армию, выпускные балы), детские (День защиты детей, фестивали детского творчества), ветеранские.

Однако и здесь мы видим, что некоторые праздники можно отнести сразу же к нескольким группам. Например, китайский традиционный праздник Цинмин (День Поминовения Усопших) относится и к религиозным, и к семейным.

Российский исследователь Бенифанд А.В. в своей работе пишет про систематизацию праздников следующим образом: «Классификация праздника строится по религиозным и безрелигиозным, личностным и групповым, массовым, семейным и общественным основаниям. В качестве одного из принципов классификации можно взять общечеловеческий и классовый характер праздника, тогда к одному типу следует отнести праздники связанные с природой, временами года, с сельскохозяйственными и городскими профессиями, семейно-личностные, физкультурно-спортивные, а также празднование юбилеев деятелей искусства, культуры, науки, миротворческого характера, фестивали, форумы, дни культуры… В другую группу нужно включить праздники политические, партийные, общественные».

Интересную классификацию праздников предлагают специалисты, чья профессия связана с организационной стороной этого явления - массовики-затейники, организаторы праздников, режиссеры. Воспринимая праздник через призму своей деятельности, они предлагают свои критерии и считают, что можно систематизировать праздники, например, на основе постановочных форм их реального воплощения (перформанс, массовое представление или карнавальное шествие). Такая типологизация, несомненно, может представлять определенный интерес с точки зрения практической организации праздника, но она не отражает в полной мере всей сущности этого явления.

Таким образом, мы можем констатировать, что к настоящему моменту предложено уже большое множество разнообразных систем типологизации праздников, однако ввиду сложности и многоаспектности самого явления до сих пор не создано и не представляется возможным создание единой всеобъемлющей идеальной классификации, которая бы охватывала все аспекты и особенности праздников различных типов. Однако каждую из предложенных систем можно использовать при решении определенных исследовательских задач.

В рамках данной работы нам представляется целесообразным выбрать такую классификацию праздников, которая позволила бы четко отделить традиционные праздники от нетрадиционных. Используя системы многокатегорийной типологизации, предложенные К. Жигульским и М.М. Генкиным, к основным традиционным праздникам КНР мы будем относить все периодические (отмечаемые каждый год), старые (отмечаемые по лунному календарю), всеобщие (отмечаемые на всей территории Китая), праздники. Выбранные нами пять традиционных китайских праздников (Праздник Весны (или китайский Новый Год), Праздник Фонарей (Юань-сяо), Праздник Драконьих Лодок (Дуань-у-цзе), Праздник Весны и урожая (Чжун-Цю) и Праздник Любви (Ци-си, китайский День Святого Валентина)) отвечают заданным критериям.

Традиционные праздники в современном обществе. Современный мир характеризуется большой степенью интеграции, открытостью и активным взаимодействием культур друг с другом. В процессе глобализации, с повышением уровня образования, относительной свободой перемещения по миру и развитием средств массовой информации и коммуникации идет интенсивный обмен элементами культур, вследствие чего культурологи говорят об унификации культур и ценностей и исчезновении национальных культур. Многие исследователи отмечают, что в современном мире традиционные праздники из сакрального действа все более превращаются в массовые зрелища. Изменяется форма празднования вследствие замены атрибутивных компонентов на современные, изменяется содержание, приспосабливаясь к современным реалиям.

Вследствие этого возникает вопрос, нужно ли вообще пытаться сохранять национальную культуру и традиционные праздники как ее часть? Не являются ли они просто архаичной, отмирающей формой, которые должны естественным образом исчезнуть в эпоху глобализации?

Когда мы говорим о национальной культуре, то прежде всего речь идет о традициях, о коллективном опыте этноса, о сформировавшихся у данного этноса ценностях, менталитете и характере. Национальную культуру понимают как «…данность, нечто незыблемое и неотделимое от ее народа и истории его развития». Культуру «…хранят и оберегают, и не в силу ее какой-то национальной особости, колоритности, индивидуальности, а по причине того, что она есть своеобразное убежище всего национального». Поэтому «…в условиях реальной и потенциальной опасности национальное возвращается и обращается к своим культурным истокам, обеспечивающим стабильность национальной жизни, воспроизводство устоявшихся форм поведения, мышления и восприятия». В случае утраты и стирания национальной культуры этнос утрачивает свою целостность и идентификацию, и постепенно будет обречен на поглощение другой, более сильной культурой. Вследствие этого сохранение национальной культуры в современном мире является залогом успешного развития и интеграции данного этноса в мировое сообщества.

Традиционные праздники являются важной частью традиционной культуры. Они уходят своими корнями в глубокое прошлое и несут в себе информацию об истории, особенностях формирования национального характера, культурном коде народа, темпе и ритмическом членении жизни общества. Участие детей и молодежи в традиционных праздниках прививает им интерес и уважение к своим корням, к истокам нации, осознание преемственности поколений и ответственности перед потомками. По этой причине правительства многих стран осознают важность сохранения традиционной культуры и праздников и оказывают им поддержку на государственном уровне.

Значение и функции традиционных праздников. Как было показано в предыдущих частях данной работы, праздники являются чрезвычайно многоаспектным явлением, не поддающимся линейному описанию. Как сложно на основе одного критерия классифицировать все существующие праздники, так же сложно выделить для них функции и значения. Российская исследовательница праздничной культуры Китая В.А. Ленинцева писала, что праздник - это «полифункциональное явление», что его функции взаимосвязаны, и «выделение какой-либо из них разрывает целостность праздника как комплексного явления». Кроме того, поскольку праздники не являются застывшим явлением, их функции могут меняться вместе с развитием общества, что также делает затруднительным их выделение и описание.

В то же время мы можем выделить некоторые функции традиционных праздников, исходя из их сущности, поскольку само возникновение этого явления изначально было продиктовано определенными потребностями, индивидуальными и общественными, удовлетворять которые и должен был праздник. Постараемся выделить основные функции праздников.

Социальные функции. Ранее нами было показано, что природа праздника носит общественный характер, а, следовательно, это явление имеет целый ряд социальных функций.

1. Интегративная (сплачивающая) на индивидуальном и государственном уровне функция. Еще в XIX веке И.М. Снегирев писал, что праздники, являются «одним из сильнейших средств к сближению людей и народов… Нигде с такою полнотою и свободою не раскрывается личность народная, как в праздниках; нигде столько как в них, не сближаются люди душею и сердцем. Там укрепляется старое и заводится новое знакомство, там обмениваются мыслями и чувствованиями, там частное делается общим…» Таким образом, И.М. Снегирев указывает, что праздник несет в себе важную социальную нагрузку, он служит инструментом к сближению, сплочению, расширению круга знакомств, созданию у отдельных индивидуумов чувства общности и принадлежности к одной группе (например, семье) или нации.