Процесс воспитания в тувинских монастырях можно показать на следующих примерах. Как рассказывает тов. Ользей- оол Н. О. (работник театра), он был отдан в Кооп сок хуре Барун-Хемчикского хошуна в 1927 году. Монастырь состоял из одного храма с расположенными вокруг многочисленными юртами и избушками, в которых обитало до 200 человек. У каждого ламы было различное число прикрепленных хувраков от одного до десяти человек. Хувраки выполняли различные поручения лам - заготовляли дрова, убирали посуду, приготовляли пищу. Ользей оол и четыре его товарища жили в жалкой деревянной избушке. Лама каждого в отдельности учил читать и заучивать наизусть церковные книги. Он ежедневно давал хувракам задание выучить несколько страниц и на другой день проверял выполнение. Вели хуврак не выполнял задания, то он подвергался жестокому наказанию. Лама бил провинившегося длинной палкой по спине, прямоугольным бруском по рукам. Зимой лама в целях наказания связывал руки над головой и подвешивал полураздетого ребенка на дворе. Ользей оолу приходилось нередко наблюдать следующую картину: у наказанного замерзают руки и уши, а лама, одетый в теплую доху, стоит перед хувраком и требует чтения заданных молити. По словам Ользей оола этот лама считался в монастыре одним из самих добрых.

Особенно частым и сильным наказаниям подвергались дети бедных аратов. Часто хувраки, не выдержав унижений, убегали из монастыря. По дороге домой они нередко тонули в реках замерзали в тайге. Родители хувраков, благополучно добравшихся до дома, боясь ламского гнева, отвозили детей обратно в ненавистный для них монастырь тюрьму Сердобов H.A. Народное образование в Туве. Кызыл, 1953. -136с. .

Обучение в тувинских монастырях являлось как бы начальной церковной школой. Дети богатых родителей могли продолжать ламское образование в монгольских монастырях, где обучение, в основном, сводилось к тому, чтобы зазубрить пять томов буддийских молитв по 700 страниц в каждом. Буддийское «образование» можно было продолжать и дальше,так как энциклопедия буддийского богословия «Ганжур» и «Данжур» состояла из 318 томов, содержащих свыше 200 ООО страниц. Конечно, для того, чтобы выучить наизусть это число страниц, потребовалось бы, по меньшей мере, четыреста лет жизни. Насколько низким было «образование», получаемое и в монгольских монастырях, видно, например, из происходившей осенью 1951 года беседы сотрудников областного отдела народного образования с ламой Чаданского хуре Тюлюш Комбу. В беседе выяснилось, что Тюлюш Комбу после окончания в 1930 году ламской школы при Чаданском монастыре обучался в Уласутай хуре (Монголия). Каково было «обучение» в этих хуре видно уже из того, что Тюлюш Комбу не умеет читать и писать по тувински, не знает сложения и вычитания двухзначных чисел, очень слабо знает монгольский язык.

Как вывод, ламская церковь в Туве препятствовала просвещению тувинского народа. Ламаизм с его системой религиозного воспитания был одним из препятствий для развития народного образования, для создания народной тувинской Март-оол В.Д., Моллеров Н.М. «Урянхайский вопрос» в отечественной историографии // УЗ ТИГИ. Вып.ХХ. -- Кызыл, 2005.-С.З-15. .

Глава 2. История развития школ в Тувинской Народной Республике

Политическое, хозяйственное и культурное строительство ТНР осуществлялось пол руководством Тувинской народно революционной партии (ТНРП). Эта партия была создана в 1921 годy при непосредственной помощи и руководстве РКП (б) как передовой отряд трудовых аратских масс. ТНРП была принята в Коммунистический Интернационал на правах сочувствующей секции Создание тувинской национальной письменности (публикации)// УЗ ТНИИЯЛИ. Кызыл, 1960. вып.8. С.260-271 .

Большую роль в деле разгрома феодально-теократических элементов и в организации хозяйственного и культурного подъема страны имел VIII съезд ТНРП (октябрь 1929 год). В приветствии съезду от Восточного секретариата ИККИ говорилось, что «особое внимание съезд должен уделить вопросам народного образования. Ликвидация неграмотности должна стать большой политической задачей партии. Без решительных сдвигов в этой области нельзя будет ослабить влияние духовенства, слабы будут результаты по привлечению к управлению государством трудящегося аратства, бедноты и батрачества» Списки населенных пунктов Енисейской губернии и Урянхайского края. Часть 1. Красноярск, 1921..

Грамотность делегатов съезда отражала характерную для того времени большую культурную отсталость. Из 148 делегатов 100 были неграмотными, 38 слабо и 10 хорошо знали монгольскую грамоту. Семь делегатов владели русским языком Дубровский В.А. Тува в период Великой Октябрьской социалистической революции (к историографии вопроса) // Великий Октябрь и проблемы новейшей истории Тувы -Кызыл, ТНИИЯЛИ, 1977. с.112-129..

Съезд в своих решениях отметил, что политика старого партийного руководства, разоблачённого и изгнанного на пленуме ЦК ТНР (январь 1929 г.) Центральный государственный архив республики Тыва (ЦГА РТ): Ф. Р.-92, оп.1, д. 259,586. Ф. Р.- 114, оп.1, д.5. , отражала интересы феодально-байских элементов и поэтому работа по революционному преобразованию страны не являлась руководящим началом в деятельности партии до самого последнего момента. Съезд принял решение о конфискации имущества феодалов, о решительной борьбе с контрреволюционной ламской верхушкой и необходимости её сочетания с привлечением на сторону народного правительства ламских низов. Съезд особо отметил, что «только укрепление связи с СССР и помощь со стороны его обеспечивает создание условий социалистического строительства и укрепление экономической самостоятельности республики, ибо, в отличие от капиталистических стран, СССР проводит политику не порабощения отсталых народностей, а политику всемерного укрепления хозяйственной мощи их» Создание тувинской национальной письменности (публикации)// УЗ ТНИИЯЛИ. Кызыл, 1960. вып.8. С.260-271 .

На съезде был обсужден доклад «О задачах культурного строительства в ТНР». Съезд дал высокую оценку народному образованию как могучему средству революционного воспитания масс, выращивания новых местных кадров и ликвидации влияния ламства. «Государственный, хозяйственный и культурный подъём республики, подъём культурного уровня населения, говорилось в решениях съезда, не может быть осуществлён без развития национальной культуры и создания родной письменности Сердобов H.A. Народное образование в Туве. Кызыл, 1953. -136с. . Так как в данный период наиболее остро стоит задача привлечения широких аратских масс к управлению государством и строительству республики ликвидация массовой неграмотности приобретает огромное политическое значение. Наряду с развёртыванием начального образования, ликвидация неграмотности взрослого населения должна занимать основное внимание и место.

Съезд обратился в ЦК КПСС с просьбой оказать помощь в создании национальной письменности. Необходимыми условиями для успешного некапиталистического развития республики к социализму съезд признал всемерное укрепление политической и экономической связи с СССР, развитие государственных и кооперативных форм хозяйства, выкорчёвывание феодальных пережитков и решительную борьбу с феодально теократическими и капиталистическими элементами Сат Ш.Ч. Двадцать пять лет тувинской национальной письменности // УЗ ТНИИЯЛИ.вып.З. Кызыл, 1955. - С.З-11. .

По указанию ЦК КПСС проект тувинской письменности, учитывающий особенности тувинского языка (один из древних языков тюркской группы), был разработай научными работниками Коммунистического университета трудящихся востока (КУТВ) и Научно-исследовательской ассоциации no- изучению национальных и колониальных проблем (НИАНКП). В создании письменности активное участие принял заместитель директора КУТВ JI. Покровский, и лингвист-тюрколог А. Пальмбах. 28 июня 1930 года был издан декрет правительства ТНР, которым ново тюркский латинизированный алфавит был узаконен в качестве государственной письменности. Сотрудниками НИАНКП был разработан и прислан в качестве подарка трудящимся Тувы первый тувинский букварь Списки населенных пунктов Енисейской губернии и Урянхайского края. Часть 1. Красноярск, 1921..

Распространение национальной письменности способствовало созданию и развитию единого литературного тувинского языка. Кто мог подумать, что старая царская Россия представляет не менее 50 наций и национальных групп? Однако, Октябрьская революция,, порвав старые цепи и выдвинув на сцену целый ряд забытых народов и народностей, дала им новую жизнь и новое развитие». В числе многих народов, получивших, благодаря Октябрьской революции, новую жизнь, новое развитие был тувинский народ. Создание письменности явилось большим торжеством для трудящихся Тувы. Трудовые аратские массы встретили рождение родной письменности как крупнейшее историческое событие в своей жизни.

В 1930 году экономическая делегация ТНР в СССР наряду с другими вопросами выдвинула следующее ходатайств во: «Распространение новой письменности среди аратского» населения, научная разработка вопросов, связанных с созданием литературного тувинского языка и терминологии, развитие литературной работы все это требует организационной и материальной помощи СССР. Просьба сводится к следующему:

1) одолжить практику экспедиции НИАНКП Центральный государственный архив республики Тыва (ЦГА РТ): Ф. Р.-92, оп.1, д. 259,586. Ф. Р.- 114, оп.1, д.5. ;

2) включить в долгосрочный кредит 85 тысяч рублей на расширение и оборудование типографии». Тувоблгосархив, фонд 33, опись 1. дело 14. лист 8,

Эти просьбы делегации были полностью удовлетворены. Помощь Советского Союза в создании тувинской национальной письменности ещё больше укрепила братские узы тувинского народа с народами СССР, вызвала в республике большой политический подъем Дубровский В.А. Тува в период Великой Октябрьской социалистической революции (к историографии вопроса) // Великий Октябрь и проблемы новейшей истории Тувы -Кызыл, ТНИИЯЛИ, 1977. с.112-129..

Грамота мощной волной стала распространяться по всей Стране. Во всех хошунах были созданы курсы ликвидаторов неграмотности и кружки по обучению грамоте (ликпункты). Обучение грамоте происходило в юртах, в чумах, в различных избушках и нередко под открытым небом. Возник массовый поход за изучение письменности. Значительные трудности (отсутствие учителей, учебных пособий, помещений) успешно преодолевались, благодаря большому энтузиазму, большой тяге освобождённого народа к знаниям. Вот как описывает свои первые уроки писатель В. Эренчин: «Учитель роздал бумагу, карандаши. Потом вручил каждому из нас книжку первый букварь тувинского языка. Па букваре портрет Ленина Аранчын Ю.Л. Исторический путь тувинского народа к социализму. Новосибирск, 1982. 337с. .

Мы взялись перелистывать наши книжки. С их страниц заговорили с нами приветливые рисунки, но буквы хмуро молчали ни одной из них мы не могли прочитать.

Мы начали учиться грамоте в комнате, которая была совсем не похожа на теперешний светлый класс. В ней не было окон, не было даже пола. Мы сидели на земле в полумраке. Но это не мешало нам чувствовать себя настоящими учениками и радостно переглядываться.

Уже первые уроки принесли нам большую радость. Мы увидели, что из незнакомых раньше букв составляются не чужие непонятные, как в ламсках книгах, а свои, совсем простые слова, которые сами собой выговариваются и каждому понятны. Тогда и чёрные фигурки, выстроившиеся рядами на страницах, перестали хмуриться и начали рассказывать, «начало робко, а потом все бойчее и бойчее про нас самих и про то, что нас окружало; перед нами открывалась светлая жизнь, чудесная дорога к знанию» Создание тувинской национальной письменности (публикации)// УЗ ТНИИЯЛИ. Кызыл, 1960. вып.8. С.260-271 .

В первые годы после создания письменности большую работу по обучению взрослых осуществляло общество «Долой неграмотность» (ОДН). Во всех хошунах были созданы ячейки общества, которые занимались организацией обучения взрослых в кружках и посредством индивидуального обучения. Общество прекратило свою деятельность после создания Министерством культуры штатных ликнунктов. К 1937 году в стране насчитывалось 77 штатных ликпунктов и более двух тысяч инициативных кружкой по изучению грамоты. Работу по ликвидации неграмотности проводили также первые культпросвет учреждения в Туве красные юрты. С 1933 года началось обучение малограмотных, что явилось значительным шагом вперёд в деле распространения и закрепления грамотности.

Национальная письменность была враждебно встречена феодально теократическими элементами. В распространении письменности враги народа видели подрыв своих позиций подрыл устое» ламской школы. Они пытались оттолкнуть народ от новых школ, от грамоты рассуждениями, примерно, такого характера: «Зачем аратам учиться? Охотиться и пасти скот может и неграмотный». Но тувинский народ хотел не только охотиться и пасти скот. Он хотел строить народную республику, новую счастливую жизнь без феодалов и лам. Тувинский народ знал, что путь к новой жизни идёт через грамоту, через просвещение. Ламы объявляли, что изучим грамоты, запрещается буддийским учением, что оно вызывает бесплодие у женщин и вредно для беременных. Шаманы пытались отпугнуть население от грамоты, заявляя, что в каждого обучившегося грамоте вселяются злые духи. «Кто научится читать и писать, пугали тоджинские шаманы, тот перестанет быть тувинцем. Тувинцы живут очень давно, но никогда они не писали и не читали». Попытки феодальных элементов, шаманов и лам помешать обучению аратов встречали решительный отпор со стороны членов ТНРП, широких трудящихся масс и потому не имели успеха. Население с энтузиазмом овладевало родной грамотой. К 1941 году грамотность населения достигла 60 процентов. Молодая тувинская письменность стала достоянием трудовых масс и была поставлена на службу народа Март-оол В.Д., Моллеров Н.М. «Урянхайский вопрос» в отечественной историографии // УЗ ТИГИ. Вып.ХХ. -- Кызыл, 2005.-С.З-15. .

Создание в 1930 году при непосредственной помощи ЦК КПСС и Советского правительства тувинской письменности явилось началом культурной революции в Туве и базой для создания и развития школ, театра, культурно-просветительных учреждений, тувинской художественной литературы. Так, начиная с 1925 года, в Туве издавалась только одна газета «Унен» на монгольском языке. Газета выходила один раз в месяц тиражом в 500 экз. В 1930 году эта газета под названием «Шын» («Правда») стала издаваться на тувинском языке; её тираж стал быстро расти и к 1934 году превысил 5000 экземпляров Очур В.Ч. К вопросу о культурном строительстве в Туве // По пути Великого Октября (к 60-летию народной революции в Туве). Кызыл, 1981. - С.73-81.. С января 1938 года стала издаваться молодёжная газета «Реванэ Шыны» («Ревсомольская правда»). В создании и развитии тувинской периодической печати значительную помощь оказала газета «Вперёд» -- орган клуба советских граждан в ТНР. С распространением новой письменности быстро растет издание на родном языке политической и художественной литературы. Более двух третей всей издаваемой литературы печаталось в СССР, что также было одним из многочисленных проявлений большой помощи советского народа. Газеты и книги становились достоянием широких, вчера ещё неграмотных аратских масс Педагогическое образование в Туве. Научная мысль. История. Люди. Кызыл,2003. - 156с..

Большое значение для укрепления дружбы ТНР с Советским Союзом и развития народного образования имели XI (1939 г) и XII (1941 г.) съезды ТНРП. В своей приветственной телеграмме XI съезду Г. М. Дмитров от имени Коминтерна, писал: «Мы от души радуемся, вашим хозяйственным, культурным и политическим достижениям за последние годы. Мы уверены, что народно-революционная партия и в дальнейшем будет всемерно укреплять дружбу Таняу Тувинского народа с народами СССР, ибо к этоii дружбе лежит главнейший залог успешного осуществления некапиталистическою пути развития Танну Тувинской Народной Республики и завоевания счастливой жизни народа».

В новой программе, принятой XII съездом, говорилось: «Партия направляет всю жизнь ТНР в духе любви и беззаветной преданности СССР отечеству трудящихся всего мира, ВКП(б) и великому Сталину. Исключительно важное значение имело решение ХII съезда о том, чтобы «в целях дальнейшего развития культуры и приближения её к социалистической культуре народов СССР, поднятия тувинской письменности и литературного языка на новую, высшую ступень и лучшего вооружения трудящихся масс знаниями марксизма ленинизма, перевести тувинскую письменность с латинизированного алфавита на русский алфавит». Большую помощь в осуществлении этого решения оказали научные учреждения СССР. Из Советского Союза в Туву были направлены кадры работников полиграфической промышленности, а также большое количество типографского оборудования Очур В.Ч. К вопросу о культурном строительстве в Туве // По пути Великого Октября (к 60-летию народной революции в Туве). Кызыл, 1981. - С.73-81..

Перевод тувинской письменности на русский алфавит был горячо одобрен тувинской и советской общественностью» Член корреспондент Академии наук СССР, известный тюрколог С. Е. Малов заявил о том, что советские учёные приветствуют перевод письменности на русский алфавит, «приятно и радостно констатировать столь быстрое paзвитие культуры тувинского народа: тувинцы делают научные доклады, тувинцы имеют научные журналы. Как это далеко от шаманства, которое было описано в русских и английских книгах о Туве».

Постановлением ЦК ТНРП и Совета Министров ТИР от 12 июля 1941 года был утверждён новый алфавит в количестве 36 букв. Тридцать три буквы полностью совпадали с русским алфавитом, а три буквы 0, У, Ц выражали особые звуки тувинского языка. В постановлении партии и правительства TНP от 26 июля 1941 года указывалось на необходимость вести решительную борьбу со всеми происками врагов, пытающихся помешать успешному распространению повой тувинской письменности.

В стране с большим подъёмом началось обучение взрослого населения новой письменности. Перевод письменности на русский алфавит открыл для тувинского народа большие возможности в овладении учением Ленина Сталина, в изучении русского языка, способствовал усилению общения с братскими народами Советского Союза. Успехи, достигнутые в развитии распространении молодой тувинской письменности, говори/ш о неутомимой жажде знаний, которая пробудилась у освобождённого от вековой эксплуатации тувинского народа Аранчын Ю.Л. Исторический путь тувинского народа к социализму. Новосибирск, 1982. 337с. .

Создание письменности и перевод её на русский алфавит имели решающее значение для развития народной школы. Задачи, стоящие перед новой школой, были сформулированы ещё в решениях VIII съезда ТНРП. «В отличие от ламских, монастырских школ, подготовляющих реакционные нетрудоспособные кадры, говорилось в решениях съезда, государственные школы должны быть построены на принципах подготовка новых кадров строителей революционного государства». Огромная помощь Советского Союза, создание тувинской письменности, великая тяга трудового народа к знаниям н их большое желание учить своих детей все это позволило преодолеть значительные трудности и создать на научной основе подлинно народную тувинскую национальную школу. Черты подлинной народности этой школы заключались в её общедоступности, бессословности и, главное, в том, что в её создании (строительстве) самое активное участие принимали широкие народные массы; школа стала отражать воспитательные цели освобождённого народа и его общественно-политические взгляды.