История социальной педагогики

Таким образом, социально-педагогическая практика и мысль, зародившиеся в Древней Индии, прошли длительный путь эволюции.

На социально-педагогические традиции Древнего Китая также огромное влияние оказали природно-географический и социокультурный факторы. Территория, которую называют Древним Китаем, включает бассейны двух рек -- Хуанхэ и Янцзы в их среднем и нижнем течении. Резко вздымающееся вверх нагорье Тибета очерчивает его западную границу. А далее, к северу от Тибета, пустыня Гоби и безбрежные степные просторы отделяют Китай от земледельческих районов Средней Азии. Более размытыми были южные пределы Древнего Китая, так как в исторический период они постепенно расширялись до морского побережья и гор на границе с Юго-Восточной Азией Шилюк Н.Ф. История Древнего мира: Древний Восток. Ч. 1. С. 204..

Природные условия Древнего Китая не отличались однородностью. Так, для земледелия были приспособлены прежде всего земли бассейнов рек Янцзы и Хуанхэ. Плодородие почв создавалось и поддерживалось естественным путем за счет лесса, состоявшего из мельчайших частиц горных пород, наносимых сюда из пустыни Гоби ветром и самой Хуанхэ. Лесс играл для китайских почв ту же роль, что ил -- для египетских. Но среднекитайская равнина междуречья, а также пространства к югу от Янцзы были зонами тяжелых и неплодородных почв. Все это вместе взятое и привело к различиям в экономическом развитии Севера и Юга, наложившем свой отпечаток и на политическое, и на культурное развитие.

Основными источниками для изучения истории социальной педагогики Древнего Китая, помимо археологических памятников, являются мифы и конфуцианские тексты, в частности труды, оставленные учениками Конфуция, такие как «Лунь Юй» («Суждения и беседы»). Несмотря на то что китайская мифология претерпела существенные изменения в конфуцианский период, анализ текстов все же позволяет выделить своеобразный идеал воспитания, культивировавшийся в Древнем Китае, и охарактеризовать особенности древнейшей социально-педагогической практики.

В основе богатых и своеобразных социально-педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху. Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище -- картинки с изображением нравоучительных сценок Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики..

Наибольшим почтением в семье пользовался отец, но и мать обладала безусловным авторитетом. Это отразилось в религиозных верованиях, идеи которых воплотились в мифологии. В частности, особым почтением у древних китайцев пользовалась Нюйва-прародительница, которая отождествлялась с богиней плодородия, соединяющей юношей и девушек в браке.

При этом во многих китайских мифах присутствует такой феномен, как многоженство. У Ди-цзюня, верховного владыки, который обитал на небе, но изобрел для людей массу полезных вещей и основал множество стран, было несколько жен. Одна из них родила ему десять сыновей-солнц, вторая -- десять дочерей-лун.

У героя Шуня, который именуется в китайской мифологии не иначе как «безупречный», две жены, причем обе они дочери императора (в то время как Шунь сын простого крестьянина), называют его «повелитель» или «господин» и относятся к нему с почтением. Интересно описание Шуня -- идеального человека, данное в мифе. Он непохож на других смертных, так как в каждом глазу у него по два зрачка, поэтому его и назвали Шунь, что означает «зоркий», он терпелив, обладает даром убеждения. Только ему удалось «приручить» дикого и неуправляемого сводного брата, вытаптывавшего соседские посевы, и заставить его трудиться на благо других -- выкорчевывать пни, вспахивать поля и т. д. Шунь отличался сыновней почтительностью и редким трудолюбием, гостеприимством, смелостью. Он продолжает оказывать уважение отцу и мачехе, даже узнав, что они задумали его убить: приходит к ним по первому зову починить прохудившуюся крышу, почистить колодец. Не случайно император делает его своим наследником Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. С. 340-343..

Если сыновняя почтительность считалась чертой праведника, то непослушание -- грехом, за который неминуемо следовало наказание. Так десять сыновей-солнц, не послушавшиеся своей матери, были приговорены к смерти их же отцом и были убиты все кроме одного, спасшегося чудом.

Так же, как и в других государствах Древнего Востока, особым институтом социализации в Китае являлись школы. Согласно древним китайским книгам, первые школы появились здесь в III тысячелетии до н. э. и назывались сян и сюй. Сян поначалу были местом прибежища для престарелых. Умудренные опытом старцы передавали молодежи основы этикета, философии, обучали тому, что было необходимо знать благовоспитанному молодому человеку. Старик в Китае ассоциировался с мудрецом. Образ такого мудреца запечатлен в мифе о Фуси, даровавшем людям огонь. Когда он состарился, его белая борода достигала земли, и не было во всей Поднебесной человека мудрее его.

В сюй молодежь обучалась военному делу, в частности стрельбе из лука. Это умение считалось божественным. Многим героям именно боги даровали чудесный лук, а некоторые с его помощью совершили великие подвиги и вошли в число наиболее почитаемых, как, например, стрелок И.

Позже для обозначения учебного заведения стали пользоваться словом «сюэ» (учить, учиться). Первые свидетельства об этих школах содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI-XI вв. до н. э.). В них могли обучаться только дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью. Процесс обучения иероглифическому письму был весьма длительным и трудоемким. Данное умение передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно. Что же касается музыки, то она была одним из наиболее почитаемых в Древнем Китае видов искусств.

Китайский национальный музыкальный инструмент -- двадцатипятиструнные гусли -- даровал людям, по преданию, мудрый Фуси, а безупречный Шунь, став императором, прежде всего, занялся преобразованиями музыки, так как, еще, будучи чиновником, заметил, «что ни один вор и мздоимец не любит музыки. Музыка, по его мнению, может лучше исправить нравы, чем самые суровые законы» Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. С. 343..

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле -- легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность воспитанников. Самостоятельность была основой основ воспитательного процесса, так как в задачи наставника входило, в первую очередь, обучение воспитанника самостоятельно ставить и решать различные задачи.

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание, его связь с процессом социализации. Эти попытки мы находим в деятельности различных философских школ, сформировавшихся в Китае в VI в. до н. э. К ним относились моизм, даосизм, школа легистов (законников) и конфуцианство.

Даосизм зародился в Китае в VI-V вв. до н. э. Его основателем являлся мудрец, странствующий философ Лао-Цзы. Так же, как Конфуций, он не оставил после себя трудов. Суть его учения известна нам из сочинений его учеников. Последователи даосизма почитали Лао-Цзы как великого учителя. «Дао» -- Путь Вселенной. Его поток охватывает весь мир. Древние уподобляли Дао широкому водному потоку, в котором скрыто ощущение чего-то трудноуловимого, всепроникающего, бесформенного. Ощутить Дао трудно. Для этого необходимо отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли и духа. И только тогда человек приобщится к Истине.

Социально-педагогическая составляющая даосизма просматривается прежде всего во взглядах на человека. Человек, по мнению даосов, является обиталищем многочисленных духов, скоплением божественных сил. Причем такой системе телесных духов соответствовала иерархия духов небесных. Духи на небе ведут счет добрым и злым делам человека и определяют срок его жизни, поэтому человек всегда должен стремиться к добру. Интересно, что деланье добра в даосизме приравнивается по значимости к неделанию. Отсутствие личной инициативы, невмешательство в развитие событий считалось также идеальным поведением. «Нет такого, что нельзя содеять путем недеяния», -- утверждал Лао-Цзы, ибо недеяние -- это действие в сфере еще несуществующего, где человек странствует мыслью, подчиняя себе „идеи вещей“» Моисеева Л.А. История цивилизаций: курс лекций. Ростов н /Д: Феникс, 2000. С. 64.. Таким образом, идеальный человек должен следить не только за своими действиями, но и за своими мыслями.

Еще одно древнекитайское философско-религиозное учение -- моизм -- сформировалось в V-IV вв. до н. э. и получило широкое распространение в IV-III вв. до н. э. во многом благодаря своим популистским установкам и широкой практической деятельности его приверженцев, сплоченных в военно-религиозный «орден».

Социальная сущность моизма прослеживается уже в названиях трактатов, в которых изложена его основная сущность, таких как «Почитание достойных» (Шан сянь), «Почитание единения» (Шан тун), «Объединяющая любовь» (Цзянь ай), «Отрицание нападений» (Фэй гун), «Сокращение потребления» (Цзе юн) и др. Основой моистской философии является аскетическое народолюбие, которое предполагает приоритет коллективного начала над индивидуальным и борьбу с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма. Высшее начало Небо (тянь) приносит счастье тому, кто испытывает к людям объединяющую любовь и приносит им пользу. Таким образом, моизм имеет в своей основе гуманистическое начало, которое необходимо воспитывать в каждом человеке.

«Школа закона», или лигизм, представляет собой сформировавшееся в IV-III вв. до н. э. теоретическое обоснование деспотического управления китайским государством и обществом. Лигизм впервые в китайской теории добился статуса единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221-207 до н. э.). Его основоположником является советник одного из китайских императоров Гуань Чжун или Учитель Гуань, как его называли адепты учения. Именно он впервые сформулировал тезис о главенстве закона. Причем закон ставился выше самого правителя, так как был призван защищать от его необузданности народ. Но более того, закон противопоставлялся мудрости и знаниям, которые, по мнению лигистов, отвлекали людей от их обязанностей. Таким образом, идеалом воспитания считался законопослушный человек, неукоснительно следующий букве закона, боящийся наказания за его неисполнение.

Однако наибольшее воздействие на развитие социально-педагогической мысли и практики Древнего Китая оказали Конфуций и его последователи. Не случайно многие поколения китайцев называют его не по имени, а Учитель и почитают как божественного покровителя науки и образования. Конфуций (551-479 гг. до н. э.) обобщил социально-педагогический опыт, накопленный до него, и создал свое оригинальное учение.

В основе учения Конфуция лежали общефилософские и социальные воззрения. Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению: «Государь должен быть государем, сановник -- сановником, отец -- отцом, сын -- сыном» Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики..

Фундаментом идеального общества являлась многопоколенная семья. Число членов одной семьи могло исчисляться сотнями, а то и тысячами. Она держалась на соблюдении «пяти постоянств» -- отец должен был следовать долгу и справедливости, мать -- источать милосердие, старшие братья -- питать к младшим дружеское расположение, младшие к старшим -- уважение, все сыновья -- почитать родителей и вообще старших. Воспитание в семье носило ярко выраженный половозрастной характер. Пути женщины и мужчины в китайском обществе сильно отличались друг от друга: конфуцианская мораль предписывала им даже ходить по разным сторонам улицы.

Предназначением женщины было продление жизни и укрепление здоровья супруга и детей. Не случайно в «пяти постоянствах» упоминается только мать: лишь рождение сына делало ее сопричастной власти главы семьи. Вообще, четкое, неукоснительное соблюдение традиций было еще одним основанием конфуцианства Моисеева Л.А. История цивилизаций. С. 67..

Конфуций рассматривал воспитание как процесс, обладающий сильнейшим воздействием на человека, ведь только с помощью воспитания из него можно создать «идеальную личность». Однако он не считал воспитание всесильным, так как на человека, по его мнению, оказывало существенное влияние происхождение.

Исходя из этого, ученый отмечал, что возможности людей от природы неодинаковы, т. е. среди них встречаются обладатели высшей врожденной мудрости («сыны неба», «правители»); люди, достигающие знания, не отличающиеся особыми способностями, но достигающие знания благодаря учению («благородные мужи», «опора государства»); люди, которые вообще не способны к трудному процессу постижения знания («чернь»).

Вообще, весь жизненный путь человека, его социализация, по Конфуцию, был посвящен одной цели -- стать идеальной личностью. Идеальная личность должна была обладать такими высокими качествами, как человечность, благородство, стремление к истине, правдивость, почтительность, богатая духовная культура. Из этого видно, что на первое место в воспитательном процессе мудрец ставит формирование у человека нравственных основ. Интересно, что под человечностью он понимал способность быть полновластным господином самого себя, служа правде и обществу, т. е. добру. «Спеши делать добро, не уступай в этом дорогу, даже учителю своему».

Подлинный образ конфуцианского гуманизма -- «внутренний», «целостный» человек, который прорастает во «всечеловека» бесконечной чередой поколений. Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение «сынов неба» и «благородных мужей» упомянутым «шести искусствам».

Конфуций был не только «теоретиком» в социальной педагогике, но и практиком. Он создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тысячи учеников, из которых 70 прославили свое имя. Это была школа полного дня. Более того, ученики часто жили в школе, помогая учителю по хозяйству. Расписания занятий или экзаменов здесь не было.

Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам. Особое значение Конфуций придавал такому методу, как личный нравственный пример. «Ученик, подражая высоконравственному учителю, сам станет высоконравственным», -- полагал он. Важно отметить, что Конфуций стал первым в истории человечества педагогом, который не только ценил своих учеников за их неповторимые индивидуальные качества, но и провозгласил целью обучения развитие природных задатков учащихся. Конфуций учил открывать главное через частное, важное через незначительное, вечное через случайное. Познавая смысл явлений жизни, нужно постепенно расширять свое понимание на весь мир. «Нельзя свысока относиться к юным», -- говорил Учитель. Но любовь и уважение к молодежи не мешала ему при этом предъявлять к ней высокие требования История социальной педагогики (становление и развитие зарубежной социальной педагогики). С. 48-49.. Вся жизнь его учеников превращалась в череду поступков, направленных на самосовершенствование.

В целом можно сказать, что Конфуций внес наиболее значительный вклад в развитие древнекитайской социально-педагогической мысли и практики. Не случайно со II в. до н. э. конфуцианство было объявлено официальной идеологией Китая, а сам Конфуций провозглашен учителем 10 тысяч поколений.

Как уже говорилось, Конфуций не оставил после себя сочинений. Основные постулаты его учения изложены в трактатах его учеников и последователей: «Беседы и суждения» (Лунь-Юй»), «Книга обрядов» (Ли Цзы») и др. На протяжении нескольких столетий конфуцианская система модифицировалась.

Приобретая новые черты, соответствующие изменяющемуся обществу, сохраняя прежние основания, по-своему развили конфуцианский взгляд на социальное воспитание китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372-289 гг. до н. э.) и Сюньцзы (Сюн Куст) (298-238 гг. до н. э.). Оба они имели свои школы и множество учеников. При этом в основе их учений лежали противоположные основания. У Мэнцзы -- тезис о доброй природе человека. Исходя из этого, воспитание понималось им как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, наоборот, полагал, что человек изначально обладает злой природой, а значит задачей воспитания должно стать преодоление этого злого начала.

На исходе эпохи Древнего Китая (II в. до н. э. -- II в. н. э.) благодаря влиянию конфуцианства в стране наблюдался настоящий расцвет культуры. Образованность получила сравнительно широкое распространение. Заметно вырос престиж ученого человека, сложился своеобразный культ образованности.

Школьное дело постепенно превращалось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Все, кто прошел курс школьного образования, стремились сдать подобный экзамен, так как это открывало прямой путь к общественной карьере История педагогики. Ч. 1: С древнейших времен до XVII в. С. 50-51..

В целом социально-педагогические традиции цивилизаций Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшее развитие социального воспитания в государствах не только азиатского, но и европейского регионов.

2.3 Развитие социально-педагогической практики и мысли в период античности: Древняя Греция, Древний Рим

Древняя Греция -- поистине удивительная страна. Пожалуй, трудно найти в истории человечества цивилизацию, которая оказала бы на весь ход истории человечества столь огромное влияние, как древнегреческая. Ведь именно здесь зародилась философия -- мать всех наук; демократия -- наиболее справедливый политический режим, по мнению большинства политологов; даже капиталистические отношения, с точки зрения ряда экономистов, тоже впервые появились здесь. Не менее ценным является и педагогическое наследие древнегреческой цивилизации. Богатейшая социально-педагогическая мысль философов, всестороннее развитие личности, гуманистическое отношение к ребенку, специализированные учреждения для детей-сирот, да и само понятие «педагог», как множество других (школа, лицей, гимназия и т. д.), также уходят корнями в эту культуру.

Источниковая база по истории социально-педагогической практики и мысли Древней Эллады чрезвычайно широка. Это и археологические памятники, и мифология, и литературные произведения (в особенности «Илиада» и «Одиссея» Гомера), и труды древнегреческих историков, философов и т. д.

Интересно, что в древности страны с названием «Греция» не существовало. Греки называли себя эллинами, а свою страну -- Элладой. Географически Эллада находилась на Балканском полуострове. Грецию образовывали три части: материковая (северная и средняя), Пелопоннес (южная) и острова. Кроме того, к Греции относилась приморская полоса Малой Азии с поселениями догреческого периода (именно здесь находилась легендарная Троя) и колониями. Материковая Греция делилась на такие области, как Аттика и Беотия, на Пелопоннесе -- Мессения и Лаконика.

Следует отметить, что вокруг Балканского полуострова было большое количество островов, самым крупным из которых был Крит. Именно здесь в III-II тысячелетиях до н. э. появилась древнейшая в Европе цивилизация. В это же время на Балканах и некоторых островах Эгейского моря также возникла самобытная культура со своей письменностью. Данная цивилизация и получила название Крито-Микенской по названию основных культурных центров.

Однако письменные источники этой культуры, к сожалению, дают нам довольно скудную информацию о ней, так как многие из них содержат еще не дешифрованное письмо. Так, только на Крите найдено до 10 тыс. глиняных табличек и различных предметов, имеющих надписи, которые до сих пор не прочитаны. Поэтому, изучая социально-педагогическую практику этого периода, опираться приходится в основном на археологические источники и мифологию.

До нас дошли мифы, которые позволяют представить идеал воспитания той поры. Так, в мифах о Тезее главный герой уже в детстве отличался телесной силой, храбростью и умом, соединенным с сообразительностью. Но, помимо этого, ему были присущи и такие качества, как благородство, справедливость, способность к самопожертвованию. Он послушный сын, любил и уважал мать. Когда нашел отца, он и по отношению к нему проявлял те же сыновние чувства, что и к матери. При этом он скромен, послушен воле богов, не кичился своей славой, был готов любой ценой защитить слабого.

В свою очередь, в этих же мифах мы встречаем описание антигероев. Многочисленные разбойники, промышлявшие на дорогах, имели сильные руки, быстрые ноги и крепкое тело и не знали усталости. Но свои природные дары не употребляли ни на что честное и полезное, напротив, они гордились своею не знавшей меры наглостью; их сила находила себе применение в кровожадности и жестокости, -- в том, что они брали, обижали и уничтожали все попадавшееся им по дороге. По их мнению, люди восторгались чувствами стыда, справедливости, беспристрастия, человечности потому, что боялись обижать сами и опасались обиды со стороны обиженного. Сильным, по их убеждению, не следовало думать ни о чем подобном Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 1 / сост., вступ. ст., прим. М. Томашевской. М.: Правда, 1990. С. 31.. Но именно за эти качества антигерои неизменно несли наказание. Так, с разбойниками расправились Тезей и Геракл.

А для «сильных мира того» наказание выносили боги. Так, Минос, царь Крита, любимец самого Зевса, получивший от громовержца законы и установивший с их помощью порядок не только в своем, но и в завоеванных государствах, за непочтение к Посейдону был жестоко наказан. Один из его сыновей погиб во время путешествия. Его жена, обезумевшая по воле бога морей, вступила в преступную связь с быком и родила чудовище Минотавра. Интересно, что вместо того, чтобы избавиться от чудовища, забыть о нем навсегда, Минос всю жизнь был вынужден скрывать позор своей семьи. Отсюда и лабиринт, и страшная дань, которую платили Криту завоеванные государства: семь юношей и семь девушек -- жертвы Минотавра. Так что семейные ценности, честь для древних критян, похоже, имели особое значение.

Основное воспитание дети получали в семье. Причем субъектами воспитания были не только мать и отец, но и ближайшие родственники. Если случалось, что мать воспитывала сына сама, то наставником для него становился ее родственник по мужской линии. По всей видимости, женщина, в этот период, как и в дородовой, играла весьма значительную, если не первоочередную, роль. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические данные. Так, в знаменитом Кносском дворце на Крите женская половина (северо-восточная часть постройки) располагалась на четырех этажах с террасами на плоских крышах в отличие от мужской (северо-западной). Кроме того, на Крите и в материковой Греции часто встречались женские статуэтки из бронзы, глины и фаянса, изображавшие иногда жриц. Женщины изображались также на печатках золотых перстней, резных камнях и многочисленных фресках. На некоторых картинах, обнаруженных на Крите, можно видеть многолюдные женские собрания, в которых наряду с несколькими сотнями женщин участвовали иногда мужчины. На других картинах представлено несколько сидящих под деревьями женщин и пляшущих девушек внутри священной ограды, за которой толпились до тысячи мужчин и юношей. Наконец известны изображения женщины, перед которой мужчина стоит в позе молящегося. Однако археологические находки показывают, что авторитет мужчины в крито-микенском обществе значительно возрос. Об этом свидетельствуют часто встречающиеся фресковые и рельефные изображения, символизирующие такие традиционно мужские качества, как физическая сила, ловкость, воинственность История Древней Греции. Ч. 1 // История Древнего мира / под ред. С.И. Ковалевой. Т. 2. М.: Гос. социально-экономическое изд-во, 1937. С. 77-78..

Таким образом, воспитание в эту эпоху носило ярко выраженный половозрастной характер при наличии особого влияния матери.

Наличие письменности свидетельствует и о том, что в этот период уже существовали школы, как институт социализации. Но эти учреждения находились при храмах или дворцах, и учеба в них была привилегией очень узкого круга граждан: жрецов, царской свиты, вельмож и состоятельных граждан. Благодаря развитию образования культура в эту эпоху достигла довольно высокого уровня развития. Об этом свидетельствуют археологические находки, такие как дворец в Кноссе -- уникальное архитектурное сооружение, напоминающее лабиринт. Можно вспомнить мифы о мастере Дедале, который изобрел рубанок, отвес, клей, создал тончайшие изделия из дерева и металла, придумал инкрустацию из слоновой кости, сделал крылья, чтоб улететь из неволи Арский Ф. В стране мифов. М.: Молодая гвардия, 1968. С. 57-58.. Все это позволяет нам предположить, что представители Крито-Микенской культуры знали о многих благах цивилизации и даже мечтали покорить небо, подражая птицам.

Следующим этапом генезиса социального воспитания в Древней Элладе стал так называемый архаический период (X-VIII вв. до н. э.). Ярко и образно нарисовал картину воспитания и обучения в эту эпоху легендарный Гомер в поэмах «Илиада» и «Одиссея». Совокупный портрет героев и антигероев Гомера (людей и богов) позволяет нам представить идеал воспитания архаического общества.

Ахилл, сын земного царя и богини Фетиды, был воспитан кентавром Хироном, который, в свою очередь, отличался мудростью, благожелательностью, знанием медицины и музыки. Происхождение и воспитание наложили особый отпечаток на характер Ахилла. В нем «сочетается несочетаемое»: жестокость и нежность, обидчивость и преданность, мстительность и умение прощать. Будучи воплощением мужественности, он, не желая участвовать в Троянской войне, прятался на острове Скиросе среди царских дочерей, переодетый в женские одежды. Зная о своей ранней гибели, он любил жизнь и бесстрашно бросался в самую гущу сражений. Вероятно, поэтому он один из самых любимых персонажей античного искусства.

Противоречивую характеристику дает Гомер и Парису. С одной стороны, он мужественный, сильный воин, с другой -- изнеженный красавец. Бесспорно одно, ради любви к женщине он нарушил один из самых священных обычаев древних эллинов -- обычай гостеприимства. За это он не только поплатился собственной жизнью, но и стал причиной гибели своих близких и целого города Трои. Интересно, что он не был воспитан родителями. Его мать, увидев во сне, что сын станет причиной падения Трои, решила избавиться от него. Однако младенец чудом спасся и был воспитан пастухами. Может, по мнению Гомера, именно воспитание стало первопричиной формирования у Париса подобного характера.

В отличие от Париса второй троянский царевич -- Гектор -- предстает перед нами как олицетворение благородства. Он был воспитан родителями, как будущий правитель. Поэтому он и являлся главным защитником Трои: сильным, мужественным, справедливым, готовым на самопожертвование ради родного города. Кроме того, он прекрасный сын, любящий муж и отец. Не случайно в «Илиаде» с особой трогательностью описана сцена прощания Гектора с женой Андромахой. Интересно, что Ахилл, убив Гектора, осквернил его тело и не хотел позволять совершить его погребение, однако внял мольбам троянского царя Приама. Отцовское горе не оставило Ахилла равнодушным. Отеческая любовь, в представлениях древних эллинов, разрушала самые серьезные преграды.

Особой любовью древних греков пользовался Одиссей. Чаще всего по отношению к нему у Гомера употреблялся эпитет «хитроумный». Он ловкий и отважный воин. В «Илиаде» благодаря этим качествам он совершил не один подвиг. В «Одиссее» он характеризовался такими качествами, как изобретательность, находчивость и любознательность. При этом он нежно предан своей жене Пенелопе. Больше всего он стремился попасть домой к жене и сыну. И ему удалось это, несмотря на двадцатилетнее путешествие, полное удивительных приключений.

Среди женских образов в «Илиаде» представлены прежде всего Елена, Андромаха и Кассандра. Елена традиционно описывалась как прекраснейшая из женщин. Однако она фактически предала своего мужа Менелая и убежала с Парисом, тем самым став причиной гибели Трои. И лишь в «Одиссее» она примирилась с Менелаем и стала гостеприимной, погруженной в домашние заботы хозяйкой. Тем самым Гомер как будто подчеркнул значимость брака и семьи как угодных богам институтов. Андромаха -- символ любви, верности и в то же время олицетворение женской доли во время войны. А Кассандра обладала пророческим даром, но не могла его использовать из-за проклятья Аполлона. Причиной несчастий стало неповиновение тому же Аполлону.

Очень показателен образ Пенелопы, изображенный в поэме «Одиссея». Это благоразумная, верная жена и заботливая мать. Она двадцать лет ждала супруга и отказывала всем женихам, даже самым знатным, претендующим на ее руку. И боги вознаградили ее за терпение и преданность. Это и есть женский идеал, к которому нужно было стремиться в процессе воспитания Редис Б. Кто есть кто в античном мире: справочник: древнегреческая и древнеримская классика. М.: Детская книга, 1993. С. 191-192..

Таким образом, герои эпических поэм Гомера были красноречивы, хорошо знакомы с деяниями предков и богов, владели музыкальными инструментами и письмом. Они сильные, мужественные, терпеливые, верные, способные на самопожертвование. Более того, многие из них могли бросить вызов богам.

Принятые в архаической Греции формы воспитания описаны также в поэме Гесиода «Труды и дни», посвященной характеристике быта и жизненных устоев той эпохи. Ведущим мотивом этой поэмы является мысль о трудолюбии как важнейшем качестве человека. Гесиод воспевал труд как высокочтимое и богом ниспосланное занятие, как источник людского благосостояния.

Дальнейшее развитие социально-педагогической практики и зарождение социально-педагогической мысли в Древней Греции связаны с культурой городов-государств (полисов) (VI-IV вв. до н. э.), когда воспитание заняло особое место в обществе. Древняя Эллада в этот период представляла собой своеобразный конгломерат полисов. Иначе говоря, единого государства здесь так и не сложилось. Афины, Спарта, Коринф, Милет и т. д. имели культурные и экономические связи, но политически были самостоятельны. Это было обусловлено, прежде всего, природно-географическим фактором. На Балканском полуострове, в отличие от Северной Африки и Передней Азии, не было полноводных рек. Плодородные земли имелись только в таких областях, как Мессения, Беотия. В целом же эллины страдали от недостатка плодородных земель, а следовательно, и хлеба и довольно рано нашли альтернативу земледелию в виде ремесла и торговли. Особенно в этом преуспели афиняне. Развитие ремесла и торговли привело к созданию здесь слоя богатых, социально-активных граждан, желающих самостоятельно управлять своим полисом. Не случайно здесь уже в VI в. до н. э. было отменено долговое рабство, и начала формироваться демократия. Естественно, этот факт не смог не отразиться на воспитательном процессе в Афинах.

Фактически в Афинах впервые в истории человечества основной целью социального воспитания на государственном уровне стало всестороннее гармоническое (интеллектуальное, духовно-нравственное, физическое и эстетическое) развитие личности. Интеллектуальное и эстетическое воспитание афиняне получали в мусических школах, а физическое -- в гимнастических.

Мусические школы получили свое название от имени богинь-покровительниц наук и творческой деятельности (пение, музыка, танцы, поэзия, история), муз. Слово «гимнасий» (гимназия, гимнастика) восходит к греческому «gymnos», т. е. обнаженный. Первоначально так называли помещения для физического воспитания, где упражнялись в обнаженном виде. При этом особую роль в воспитательном процессе продолжала играть семья.

Духовно-нравственное воспитание было основой афинской воспитательной системы, своеобразным связующим звеном между элементами данной системы. Свобода, привлекательность, полнота, разносторонность -- характерные черты этой системы.

Идеалом афинского воспитания был человек, способный продуктивно и добросовестно исполнять свои гражданские обязанности и сочетающий в себе индивидуальное и коллективное, личностное и общественное. Подобный идеал представляют собой особо почитаемые афинянами божества.

В первую очередь афиняне поклонялись богине, именем которой был назван их родной город. Считалось, что Афина родилась из головы самого Зевса и поэтому была мудрее других богов и богинь. Громовержец всегда советовался с ней, прежде чем предпринять что-то важное. Кроме того, Афина отличалась трудолюбием, благоразумием и целомудрием (достойный образец поведения для греческих женщин). Это она научила дев вытягивать из шерсти нити, сплетать их в плотную ткань и украшать ее узорами.

Афина была мастерицей и воительницей, проводила время, не жалея сил, за работой. Одним юношам она показала, как очищать шкуры, смягчать грубую кожу в котлах и изготавливать из нее мягкую и удобную обувь, другим дала в руки острые топоры, обучив их плотничать и вырезать мебель, третьим вручила узду для усмирения диких коней, которые стали служить людям, четвертым показала, как строить корабли. Это она водила руками ревностных ваятелей и художников, украсивших жизнь и сохранивших все достойное памяти. Когда же до ее чуткого уха доходил свист стрел или звон мечей, она бросала веретено, облачалась в доспехи и с мечом в руке безоглядно бросалась в сечу Мифы и легенды народов мира. Древняя Греция / А.И. Немировский, Л.С. Ильинская. М.: Мир книги; Литература, 2006. С. 97-98.. (Разве не так должны были поступать афинские мужчины).

Афина помогала героям-труженикам и воинам. Так, под ее особым покровительством находился Геракл, любимейший герой греческих сказаний. Согласно мифам, он был сыном Зевса и земной женщины. Все его знаменитые деяния связаны с силой и мужеством. Свои двенадцать подвигов он совершил в искупление вины за детоубийство. Изображая своего любимого героя детоубийцей, греки подчеркивали, насколько тяжел этот грех. С одной стороны, Геракл сотворил это в припадке безумия, которое на него наслала ревнивая супруга Зевса -- богиня Гера. (В здравом уме человек не может и не должен совершить подобное.) Но, несмотря на состояние, в котором было совершено это страшное преступление, Гераклу пришлось «платить» за содеянное.

Следует отметить, что такое явление, как детоубийство, в Греции все же встречалось. В рассматриваемый период отец был не только главой, но и хозяином в семье. Женщина была практически бесправна (исключением здесь являлась разве только Спарта). В Афинах отец мог отказаться от собственного ребенка, не признав его своим, наказать телесно и даже убить. Однако убийство отцом ребенка встречалось нечасто и все-таки осуждалось обществом, что видно и из мифа о Геракле.

Интересно, что Геракла почитали как покровителя греческих школ -- гимнасиев и палестр, нередко как целителя и отвратителя всяческих бед. Именно он, совершив свой пятый подвиг (за один день очистив Авгиевы конюшни), учредил в честь своего отца громовержца Зевса Олимпийские игры.

Олимпийские игры в Греции стали особой культурной составляющей. Именно здесь проверялись такие традиционно почитаемые эллинами качества, как сила, скорость, ловкость, мужество, а также воля к победе, патриотизм, справедливость и т. д. Показательно, что именно Геракл, в отличие от многих героев, имевших лишь наполовину божественное происхождение, был вознесен Афиной на Олимп и получил бессмертие. Даже Гера была вынуждена признать его заслуги и отдала ему в жены свою дочь, вечно юную Гебу Питерских Г.Т. Олимпийская культура: словарь-справочник (Античная Греция). Екатеринбург: Чароид, 2004. С. 59..

Воспитательный процесс в афинском полисе делился на несколько возрастных периодов. Так, до 7 лет дети воспитывались в семье. В обеспеченных семьях ребенка воспитывали сначала на женской половине дома мать и кормилица-нянька. Затем к ребенку приставлялся педагог из числа нетрудоспособных рабов. На этом этапе основной деятельностью ребенка являлась игра, поэтому большое внимание уделялось именно играм (в кости, в камешки, с мячом, в жмурки, прятки, пятнашки). В Афинах были известны такие игрушки, как куклы, лошадки, повозки, качели, волчки и др. Важнейшим средством воспитания был фольклор и литература. Ребятам рассказывали мифы, читали «Илиаду» и «Одиссею» и т. д.

С 7 лет мальчиков обычно отдавали в мусическую школу, которая постепенно становилась для них основным институтом социализации. Здесь изучали грамоту и счет, более глубоко знакомились с мифологией, поэзией и драматургией, историей и географией, этикой и политикой, учились петь и играть на флейте, кифаре, лире. Иначе говоря, на этой ступени образования дети получали основы общего образования с литературным и музыкальным уклоном. На первом месте, конечно, стоял Гомер, но читали также Гесиода, Феогнида, Солона и т. д. Как правило, ученика в школу сопровождал педагог, который нес таблички для счета и письма и музыкальный инструмент. Известны случаи, когда педагог нес домой из школы и самого уставшего за день воспитанника. Но в то же время в обязанности педагога входило следить за его поведением во время учебы и забав. Педагог имел по отношению к воспитаннику довольно широкие права, например, мог пороть его всякий раз, когда считал нужным. То же самое делали и учителя. Среди методов воспитания наказание, как и поощрение, играло огромную роль. Древние эллины считали, что будущий господин должен сначала сам научиться подчиняться.

В 12-летнем возрасте мальчики переходили в гимнастическую школу или палестру. Палестры обычно содержались частными лицами. На этом этапе для мальчиков основным становилось физическое развитие. В течение двух лет они учились плавать, бегать, прыгать, метать диск и копье, фехтовать. Часть упражнений проходила на открытом воздухе. Особое внимание наставники обращали на обучение мальчиков практическим приемам борьбы. Преподаватели более высокого класса были специалистами по гимнастике, учили воспитанников красивой походке, хорошим манерам и т. д.

С 16 лет дети наиболее богатых рабовладельцев посещали гимнасии (до 18 лет). В противоположность палестрам, гимнасии являлись общественными заведениями. Они состояли из многочисленных помещений (раздевалок, бань, залов для тренировок и состязаний) и бассейнов, расположенных вокруг двора. Здесь было достаточно простора для физических упражнений и бесед, что привлекало сюда философов. В гимнасиях продолжалось гимнастическое и литературное, философское, политическое образование, проводились занятия по музыке, создавались библиотеки. Часто сюда приходили и взрослые, чтобы обменяться новостями, послушать выступления популярных философов и т. п.

Что касается духовно-нравственного воспитания, то особое внимание в Афинах уделялось развитию чувства собственного достоинства, самообладания, душевного спокойствия, приятных манер, почтительности к старшим. Идеальное воспитание очень образно описано в комедии Аристофана «Облака». «Правда» -- один из персонажей этой комедии говорит:

Расскажу вам о том, что когда-то у нас

воспитаньем звалось молодежи,

В те годы, когда я справедливости страж,

процветал, когда скромность царила.

Вот вам первое: плача и визга детей было

в городе вовсе не слышно.

Нет! Учтивою кучкой по улице шли ребятишки

села к кефаристу

В самых легких одеждах, хотя бы мукой с неба

падали снежные хлопья.

Приходили, садились, колен не скрестив,

а почтенный наставник учил их

Стародедовским песням…

За обедом без спроса не смели они положить себе

редьки кусочек,

Сельдерея до старших стянуть со стола

не решались, ни лука головку.

В кулачок не смеялись, не крали сластей, ногу за

ногу накрест не клали…

Да, конечно. И это сила,

Из которой растила наука моя поколенья бойцов

марафонских Кравчук А. Перикл и Аспазия: пер. с польск. М.: Наука, 1991. С. 49-50..

С 18 до 20 лет афинские юноши проходили последнюю ступень воспитания и образования в эфебиях (гр. еphebos -- юноша). Вначале юноши давали священную клятву в присутствии родственников, обязуясь не позорить оружия, быть стойкими в битве, сражаться за своих богов и свой очаг, возвеличивать отечество, повиноваться приказаниям военачальников, подчиняться законам, бороться против их нарушителей, чтить богов и своих предков. Первый год эфебы занимались физической и военной подготовкой и углубляли свое интеллектуальное образование. Из военных дисциплин преподавались гимнастика, стрельба из лука, метание дротика, вооруженный бой, управление катапультой и т. д. Одновременно изучались законы страны, философия, геометрия, риторика, музыка. Эфебы участвовали в народных праздниках, носивших политический характер, и т. д.

По истечении первого года обучения в эфебии юноши проходили военные испытания и получали на торжественной церемонии оружие -- щит и копье. Второй год посвящался полевой и гарнизонной службе (на границе или в крепостях). По окончании второго года проводились испытания в знании эфебами гражданских законов Питерских Г.Т. Олимпийская культура. С. 227-228..

После 20 лет афиняне сами выбирали для себя занятия. Некоторые продолжали обучение у известных философов. (Многие афинские и в целом греческие философы имели свои школы и воспитанников, о чем подробнее будет сказано ниже). Некоторые посвящали свою жизнь военному делу, некоторые занятию торговлей или ремеслом и т. д. Интересно, что еще Солоном в VI в. до н. э. был принят закон, гласивший, что сын имеет право не содержать в старости отца, если тот не обучил его навыкам какого-либо ремесла или торговли.

Таким образом, воспитание мальчиков и юношей в Афинах было нацелено на максимальную помощь им в процессе социализации, на создание условий для всестороннего развития личности и ее самореализации. Однако не следует забывать, что все вышесказанное относится только к свободным гражданам Афин. На рабов все это не распространялось. В афинском обществе рабы оставались абсолютно бесправными, незащищенными законом.

Что касается воспитания девочек, то в Афинах оно проходило в основном дома. Их учили, прежде всего, домашней работе: приготовлению пищи, шитью одежды, оказанию лечебной помощи. Кроме того, девочки получали элементарные навыки чтения и письма, музыкальную подготовку. Главной воспитательницей для девочек становилась мать. Как уже указывалось выше, в нравственном воспитании женщин больше всего ценились такие качества, как честность, кротость, нравственная чистота, трудолюбие. Образованность для женщин была не обязательной. Это было связано с тем, что женщина в данный период занимала в семье подчиненное положение по отношению к мужчине. Несмотря на то что она была полной хозяйкой дома, на публике без мужа она появляться не могла, поэтому вела обычно довольно замкнутый, затворнический образ жизни. Главной ее задачей было рождение и воспитание детей.

Но со временем в афинском обществе стали появляться женщины, не уступавшие мужчинам в образованности и политической активности. Такой, например, была Аспазия, вторая жена известного афинского стратега Перикла. Она была довольно образованной и, по мнению многих греков, мудрой женщиной. В ее доме собирались самые именитые афиняне того времени: философы Сократ, Анаксагор, Платон, историк Ксенофонт, политический деятель и полководец Алквиад, скульптор Фидий. Сократ даже называл ее своей учительницей в красноречии. Ходили слухи, что скульптор Фидий, создавая свою знаменитую статую Афины, использовал в качестве натурщицы именно Аспазию. (Кстати, это ему поставили в вину, когда изгоняли из Афин. Только Афины пострадали от этого больше, чем сам Фидий. После изгнания он создал своего знаменитого Зевса Олимпийского, признанного современниками одним из чудес света). Таким образом, воспитание в Афинах постепенно изменялось в соответствии с обычаями и традициями.

Афины были самым сильным из демократических полисов Эллады. Другие города-государства, также выбравшие для своего политического устройства демократию, имели схожие с афинской системы социального воспитания. В греческих полисах также зародилась практика оказания социальной помощи нуждающимся, людям, имевшим по каким-либо причинам (болезнь, увечье, сиротство) проблемы в социализации. Так, одной из характерных древнегреческих традиций, закрепленных на государственном уровне в Афинах, Коринфе, явились «Акты любви по отношению к человечеству». Суть их заключалась в том, что сограждане города-государства осуществляли и поощряли общественные сборы денег, одежды и других товаров, которые шли в общественную собственность и употреблялись по мере необходимости. За этим наблюдал общественный распределитель -- фасилитатор. В V в. до н. э. афиняне гордились тем, что в их полисе не было ни одного нищего, так как каждый нуждающийся получал государственную помощь. Размер выдаваемых пособий регулярно пересматривался в связи с изменяющимися жизненными условиями нуждающегося. В Коринфе был создан детский дом, для сирот, чьи родители погибли во имя государства. Он содержался за государственный счет, а также на пожертвования. Образование и условия жизни здесь были на столь высоком уровне, что некоторые богатые эллины за взятки пытались пристроить сюда своих детей.

По иному складывалась судьба и воспитание у спартиатов. Будучи жителями Лаконики, они захватили соседнюю земледельческую область Мессению, превратив ее жителей в рабов (илотов). В свою очередь Спарта превратилась в военный лагерь. Жизнь и воспитание здесь были подчинены незыблемым законам воинов, т. е. были направлены не столько на всестороннее развитие личности, сколько на военную и физическую подготовку граждан, на развитие силы, воли, мужества.

По мнению Плутарха, легендарный политик и законодатель Ликург установил в Спарте весьма своеобразные законы, нацеленные на борьбу с роскошью и создание в полисе атмосферы равенства. Спартиаты жили в чрезвычайно простых условиях. Дома строили без каких-либо архитектурных деталей и скульптурных композиций. Носили самую простую одежду. Женская красота в Спарте не требовала никакой косметики или иных украшений. Питались спартиаты также просто. Пища была питательной, но не изысканной. Любимым блюдом считалась «черная похлебка». Плутарх приводит рассказ об одном персидском царе, который слышал много об удивительном вкусе спартанской похлебки и нанял спартанского повара. Но когда попробовал приготовленное им блюдо, рассердился. На что повар ответил: «Царь, прежде чем есть эту похлебку, нужно выкупаться в Эвроте!», иначе говоря, быть спартанцем Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 1. С. 104..

Спартанские воины долгое время придерживались обычая обедать вместе. Такие совместные трапезы назывались сисситии. Интересно, что на такие общественные обеды часто приходили дети. Их водили сюда, как в школу для развития ума. Здесь они слушали разговоры о политике и видели перед собой наставников в лучшем смысле этого слова. Сами они учились, как можно шутить, никогда и никого при этом не оскорбляя. Более того, их самих учили переносить шутки, не обижаясь на других. Хладнокровно относиться к шуткам считалось у спартанцев честью. Если кто-то не желал, чтоб над ним шутили, он просто говорил об этом и шутки в его адрес прекращались. Все присутствовавшие на сисситии давали клятву, что ни одно произнесенное там слово «не выйдет за двери». Вообще спартанцы не отличались излишней разговорчивостью или красноречием. Наоборот, их речь была краткой. Кстати, слово «лаконичный» непосредственно связано со спартиатами, именно так греки, жившие в других полисах, характеризовали спартанскую речь (Лаконика -- область, в которой находилась Спарта).

Спартанцы очень высоко ценили семейные узы. Разводов здесь быть попросту не могло, как и измен. Так, однажды иностранец спросил спартиата, как в Спарте наказывают за прелюбодеяния. Спартанец спокойно ответил, что подобного в его полисе просто не может быть. Когда же иностранец, настаивая, несколько раз повторил свой вопрос, спартанец сказал: «Виновный должен дать в виде штрафа огромного быка, который мог бы протянуть шею с вершины Тайгета, чтобы напиться воды в Эвроте». «Да разве бывают такие огромные быки?» -- воскликнул иностранец. «А разве можно найти в Спарте прелюбодея?» -- парировал спартанец.

Ценность семьи в гораздо большей мере, чем в других греческих полисах, определялась ее главным назначением -- рождением и воспитанием детей. Видимо, поэтому в Спарте не жаловали холостяков, даже если они были великими воинами. Они не имели права участвовать в некоторых празднествах, а раз в году зимой обнаженными обходили рынок, исполняя при этом песню о своем справедливом наказании за неповиновение законам. Более того, им не всегда оказывали должного почтения. Известен случай, когда молодой воин отказался встать при входе прославленного воина, бывшего холостяком. А когда последний возмутился, спокойно сказал: «У тебя нет сына, который мог бы впоследствии встать передо мной!..» Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 1. С. 107..

Спартанцы негативно относились к употреблению неразбавленного вина и крепкого пива. Для того чтобы отвратить молодежь от пьянства, они поили крепкими спиртными напитками илотов и водили их по улицам города. Вообще к илотам спартанцы относились чрезвычайно жестоко. Они были полностью бесправны. А для того чтобы предотвратить восстания и в то же время приучить молодых воинов к виду крови, необходимости убивать врагов, их заставляли регулярно посещать поселения илотов и избавляться от самых сильных из них.