История социальной педагогики

Чтобы социализироваться в подобное общество, нужно было быть воспитанным совершенно особым образом. Поэтому Ликург обратил особое внимание на организацию воспитательного процесса. Воспитание было обязательным, равным, имело высокую результативность, носило общественный характер органически вплетенного в социально-политическую жизнь государства. Социально-педагогические функции по воспитанию подрастающих поколений органически сочетались со всей жизнедеятельностью полиса, со всеми процессами социализации.

Воспитание считалось делом государственной важности, и государство брало ответственность за ребенка с самого его рождения. Мать должна была принести новорожденного на совет старейшин, которые и решали его судьбу. Ребенок оставался жив только в том случае, если признавался полностью здоровым. Если же у него обнаруживали хоть какие-то отклонения, то мать сама должна была бросить его в пропасть. Безусловно, сегодня мы считаем этот обычай варварским, жестоким. Но, как это ни крамольно прозвучит, для того времени, для условий, в которых жили спартанцы, это считалось нормальным и даже гуманным. Ребенок с физическими недостатками вряд ли смог бы социализироваться в спартанское общество.

Подготовка к будущей жизни воина начиналась с первых дней жизни. И хотя воспитание проходило под надзором государства, его главными субъектами на данном этапе были мать и отец. Основными направлениями воспитания были физическое и духовно-нравственное. Воин не должен был ничего бояться, должен быть терпеливым и выдержанным. Поэтому детям не позволяли плакать. Если ребенок плакал по какой-то причине, ни мать, ни отец не подходили к нему. Буквально с рождения его начинали закаливать. Когда ему исполнялось 3 года, его закрывали в темном тесном помещении одного, чтоб он избавлялся от страха перед темнотой и одиночеством. Семейное воспитание продолжалось до 7 лет.

С 7 лет мальчиков отправляли в школу. Школа имела стационарный характер. Обучение здесь состояло из нескольких ступеней: два цикла по 4 года (до 11 лет «мальчики» и до 15 лет «подростки») и 5-летний цикл -- «эфебии» -- от 16 до 20 лет. С поступлением в школу основная ответственность за воспитание мальчиков ложилась на наставника -- педонома. Фактически родители передавали в его руки жизнь своего ребенка. И если во время обучения ребенок заболевал, получал увечье или даже погибал, то родители обычно не предъявляли претензий к педоному.

Режим жизни в школе был довольно суровым. Мальчики делились на отряды, во главе которых стояли старшие подростки, и на звенья. Старшие в отряде и «звеньевые» назначались наставниками. Мальчиков специально стравливали. А во время драк наблюдали за тем, как они себя ведут. В итоге старшим назначался не только самый сильный физически, но и самый выдержанный, терпеливый. Остальные должны были повиноваться, выполнять приказы старших, привыкая, таким образом, к военной дисциплине.

Детей и подростков приучали переносить холод и зной, голод, физическую боль. Их легко одевали, заставляли ходить босиком, спать на жесткой постели. Циновку для постели они делали своими руками. Для этого нужно было набрать как можно больше болотной травы без использования ножа. Часто мальчики, собирая ее, резали руки до крови. Но, чем больше травы удавалось собрать, тем плотнее и удобнее получалась из нее циновка.

Кормили скудно, причем разрешалось воровать. Это вовсе не означало, что в Спарте воспитывали воров. Просто, если мальчику удавалось украсть какой-нибудь фрукт или овощ (что само по себе было чрезвычайно сложно), его хвалили. Но если он попадался, жестоко наказывали. Таким образом, в ребенке воспитывали осторожность, уравновешенность, сдержанность и ловкость.

В процессе военно-физической подготовки мальчиков учили бегать, прыгать, метать диск и копье, фехтовать, бороться, играть в мяч и в войну. При переходе с одной ступени воспитания на другую воспитанники должны были демонстрировать свои успехи на публичных состязаниях. В 15 лет при переходе в эфебию подростки выдерживали страшное испытание. Их ставили к столбу и избивали палкой. Избиением занимались эфебы, которые недавно сами пережили все это. Так что во время экзекуции они были особенно жестоки. Подросток должен был стерпеть боль, не издав ни единого звука и не показав своим видом, что он в действительности чувствует. Иногда после этого испытания он становился инвалидом или даже погибал. В этом случае в семье его почитали как героя и даже ставили памятник. Но если подросток не выдерживал испытание, от него отворачивалась вся семья.

Что касается эстетического воспитания, то единственным искусством, которое признавали спартанцы, была музыка. Они считали, что музыка объединяет и поднимает военный дух. Мальчиков и подростков обучали музыке, пению и танцам. Они исполняли хвалебные гимны в честь граждан, умерших, защищая отечество, или военные песни и гимны.

Таким образом, идеалом спартанского воспитания был находчивый, ловкий воин, проницательный, осторожный, владеющий собой, бесстрашный, безжалостный, приученный к лишениям, повинующийся приказаниям, почтительный к власти и авторитету, способный действовать в унисон с товарищами, относящийся с презрением к смерти. В возрасте от 20 до 30 лет юноша мог участвовать в военных действиях и руководить воспитанием мальчиков. По легенде, вокруг Спарты не было крепостных стен, так как считалось, что никто лучше самих спартанцев не сможет защитить своего родного города.

Воспитание девочек и девушек в Спарте мало отличалось от мужского, хотя и осуществлялось преимущественно дома, в семье. Если цель воспитания мальчиков заключалась в подготовке воина, то девочка в будущем должна была стать матерью воина. А в отсутствие мужчин в городе заменить их в бою. Вообще положение женщины в Спарте отличалось от традиционного греческого. Женщина здесь пользовалась уважением, имела право участвовать в спорах с мужчинами. Если женщина шутила над мужчиной, то он не имел права ответить на шутку, какой бы оскорбительной она ни была.

В процессе воспитания девочек и девушек по преимуществу использовались физические и военные упражнения с диском, копьем, дротиком, мечом. В столь же малом объеме, что и мальчикам, давалась общеобразовательная подготовка. В итоге спартанки становились прекрасными воительницами. Не хуже мужчин владели оружием и управляли колесницами. Не случайно, когда женщинам разрешили принимать участие в Олимпийских играх по специальной программе, именно спартанки чаще всего становились победительницами этих состязаний.

Однако воспитательная традиция Спарты в итоге оказалась весьма скудной. Гипертрофированная военная подготовка, фактическое невежество молодого поколения -- таким выглядел результат одного из первых в истории опытов государственного воспитания. На древе человеческой цивилизации спартанские культура и воспитание оказались малоплодородной ветвью. Не случайно Спарта не дала ни одного сколько-нибудь крупного и яркого мыслителя или художника. Впрочем, не весь педагогический опыт Спарты оказался забыт. Традиции физического воспитания, закаливания подрастающего поколения стали предметом подражания в последующие эпохи Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики..

И все-таки в Древней Греции, особенно в период между V и IV вв. до н. э., воспитание превратилось в специальную социальную функцию общества. В нем появились черты, которые стали основой дальнейшего развития социальной педагогики. Именно здесь возникло такое уникальное для Древнего мира явление, как социально-педагогическая мысль. В этот период она была составляющей педагогической науки, которая, в свою очередь, являлась неотъемлемой частью философии. Так что социально-педагогическая мысль встречалась прежде всего в произведениях наиболее известных греческих философов, которые к тому же сами часто являлись педагогами.

Одним из первых философов-основателей собственной школы являлся Пифагор (VI в. до н. э.). Великий математик, физик, астроном, он был еще и знатоком человеческих душ и педагогом, преследовавшим цель очищения человечества от всего того, что препятствует совершенству. Он составил своеобразный свод правил нравственного поведения. На первый взгляд они выглядели непонятно. Но все становилось ясным при изучении основ философии Пифагора. К примеру, совет «не ходи по дороге» подразумевал рекомендацию не следовать поспешно суждениям толпы. Правило «уважай закон» означало уважение к родителям, сдержанность и немногословие.

В основу возрастной периодизации развития человека Пифагором и его последователями были положены цифра 7 и основные физиологические изменения в организме человека. В первые семь лет у ребенка выпадают зубы, во вторые -- наступает половая зрелость, в третьи -- отрастает борода. Воспитывать следует в любом возрасте, «с тем, чтобы и дети не вели себя по-младенчески, и юноши по-детски, и мужи по-юношески, и старики не впадали в «маразм».

В своей школе в Кротоне Пифагор использовал весьма своеобразные методы обучения, такие как длительное молчание, во время которого ученики должны были вслушиваться в звуки окружающего мира и наставления учителя, не отвлекаясь на что-либо постороннее, дисгармоничное. День здесь начинался с одинокой утренней прогулки в священной роще, чтобы «упорядочить и гармонизировать сознание». Затем все ученики собирались в храме, где велось «преподавание, учение и исправление нравов». После этого -- гимнастика, а затем -- завтрак. После завтрака -- совместная прогулка с друзьями с целью припоминания уроков и упражнения в добрых делах. Затем -- совместная трапеза. После обеда проходили чтения с комментариями. В конце дня учитель произносил свои наставления, и учащиеся расходились по домам. Вот некоторые пифагорейские изречения воспитательно-образовательной направленности: «Правильно осуществляемое обучение… должно происходить по обоюдному желанию учителя и ученика», «Всякое изучение наук и искусств, если оно добровольно, то правильно достигает своей цели, а если недобровольно, то негодно и безрезультатно» История педагогики. Ч. 1: С древнейших времен до XVII в. С. 59-60..

Одним из первых философов Древней Греции, занимавшихся проблемами социального воспитания, был Демокрит (460-370 гг. до н. э.). Практически каждое из его изречений содержит социально-педагогический аспект. Он отмечал, как важно родителям посвятить себя воспитанию детей, осуждал скупых родителей, не желавших тратиться на обучение детей и обрекавших их на невежество. Процесс воспитания и обучения, по мнению Демокрита, -- тяжкий, но благодарный труд, который преобразует природу человека. «Хорошими людьми становятся скорее от упражнения, нежели от природы… воспитание перестраивает человека и создает (ему вторую) природу».

Он сформулировал одну из важнейших категорий социального воспитания -- категорию меры. «От чего мы получаем добро, от того же самого мы можем получить и зло, а также средство избежать зла». Средством избежать опасности подвергнуться искушению, совершить неправедный поступок является самовоспитание. Оно становится для человека своеобразным посохом на пути к должному: личность при этом обретает внутреннюю точку опоры в виде стыда и чести, которые помогают ей преодолевать все трудности. Именно в воспитании Демокрит видел одно из главных средств решения и предотвращения социальных проблем. Подчеркивая важность воспитания, он говорил: «Воспитание детей -- рискованное дело, ибо в случае удачи последняя приобретена ценою большого труда и заботы, а в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим» История социальной педагогики (становление и развитие зарубежной социальной педагогики). С. 57..

Огромный вклад в развитие социально-педагогической мысли внес Сократ (469-399 до н. э.). Суть социально-педагогических его суждений составляет тезис о том, что главной среди жизненных целей человека должно быть нравственное самосовершенствование. По Сократу, человек обладает разумным сознанием, направленным к добру и истине. Счастье, по его мнению, состоит прежде всего в устранении противоречия между личным и общественным бытием. И напротив, акцент на личных интересах, их противопоставление интересам ближних ведут к душевному разладу и дисгармонии с обществом. Будучи одним из основоположников учения о доброй воле человека, Сократ придавал особое значение природным данным человека, а, следовательно, наиболее верный путь проявления его способностей видел в самопознании. «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может», -- говорил он. Природные способности человека Сократ связывал с правом на образование. «Могучие духом… если получат образование… становятся отличными… полезными деятелями. Оставшись без образования, они бывают очень дурными, вредными людьми».

Весьма интересны методы, которые Сократ использовал в процессе своей педагогической деятельности. Он излагал свое учение в любой аудитории, будь то городская площадь или аллеи Ликея (гимнасия, расположенного неподалеку от храма Аполлона Ликейского в пригороде Афин, который особенно прославился благодаря Аристотелю). При этом он не столько излагал свою точку зрения, сколько подводил собеседника к ней с помощью наводящих вопросов. Этот метод впоследствии получил название «сократического».

Главную задачу наставника Сократ видел в том, чтобы пробудить мощные душевные силы воспитанника. Таким образом, беседы были направлены на то, чтобы помочь «самозарождению» истины в его сознании. В поисках истины воспитанник и наставник должны были находиться в равном положении, руководствуясь тезисом: «Я знаю только то, что я ничего не знаю».

Не случайно поэтому беседы Сократа вызывали у слушателей очень разную реакцию. Кто-то сердился, обвиняя философа в непочтении к богам и развращении молодежи, а кто-то испытывал особый эмоциональный и интеллектуальный подъем. «Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее… а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими», -- так описывал свои впечатления от речей Сократа один из его учеников.

Педагогическая деятельность оказалась для Сократа дороже жизни. Когда перед ним встал выбор, сохранить жизнь или отказаться от нее, он предпочел принять яд цикуты. Он не оставил после себя ни одного сочинения, но зато оставил учеников, продолживших его дело и сохранивших для потомков его учение. Один из них, историк и писатель Ксенофонт (430-355 гг. до н. э.), являлся автором первого античного педагогического романа «Воспитание Кира». Несмотря на то что в этом произведении автор излишне идеализировал персидское воспитание, он все же высказал ценные социально-педагогические мысли. В частности, он полагал, что образование должно быть, прежде всего, делом государства, которому следует воспитывать совершенных граждан. Во главу угла нравственного воспитания Ксенофонт ставил формирование чувства справедливости. Эта мысль им особо четко раскрывается в таком труде, как «Воспоминания о Сократе».

Другой ученик Сократа -- Антисфен (450-360 гг. до н. э.), основатель философской школы киников, -- полагал, что в воспитании необходимо, прежде всего, приближаться к миру реальных явлений. Основным методом воспитания он называл пример наставника. Как особую задачу Антисфен выделял воспитание привычки преодолевать трудности и лишения, презирать мирские блага. «Пусть дети наших врагов живут в роскоши», -- говорил он. (Кстати, именно такого образа жизни в свое время придерживался Сократ. Хорошо известно его изречение -- «Я ем, чтобы жить, а другие живут, чтобы есть».)

Самым известным учеником Сократа, сыгравшим важную роль в развитии социально-педагогической мысли античности, был Платон (427-347 гг. до н. э.). Известная философская притча Платона о заключенных в мрачной пещере людях имеет не только мировоззренческий, но и социально-педагогический смысл. Прикованные к стене пещеры люди сидят спиной к входу, поэтому видят перед собой лишь тени, отражение сущего. Но если они освободятся и выйдут из пещеры, то яркий свет истины сразу ослепит их. Из этого следует, что постижение истины -- длительный процесс, мучительный труд избавления от привычных пут и предрассудков. В итоге Платон предложил обширную программу воспитания, пронизанную единой философской мыслью, и выявил связи воспитания с общественным устройством. Свою педагогическую деятельность он вел в основанном им же учебном заведении -- Академии, которое просуществовало более тысячи лет.

Платон рассматривал воспитание как фундамент всей жизни человека: «В каком направлении кто был воспитан, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь», -- полагал он. Воспитание, по Платону, надо начинать с раннего возраста, так как «во всяком деле самое главное -- это начало, в особенности, если это касается чего-то юного и нежного».

Однако педагогическое воздействие ограничено сложной и противоречивой природой человека. В ней сочетаются свет и тень, добро и зло. Следовательно, воспитатель должен учитывать подобные противоречия, готовить воспитанников к преодолению отрицательных природных задатков. Сделать это, по мнению Платона, может только наставник преклонных лет при наличии тесной духовной связи между ним и воспитанником (такую связь впоследствии стали именовать «платонической любовью»).

В трактате «Законы» Платон изложил свои педагогические воззрения, особо выделив значение социальных функций воспитания -- «сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать». В этом труде он описал идеальное государство, которое фактически берет на себя функции воспитания. Оно опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ жизни; обеспечивает своим гражданам осуществление принципа всеобщего обязательного образования.

В программе обучения Платон сделал попытку синтезировать положительные стороны спартанской и афинской систем воспитания, соблюдая «золотую середину». При этом особое внимание он предлагал уделять физическому воспитанию, в частности, посредством спортивных упражнений и танцев.

Хотя Платон не оставил специальных трактатов по воспитанию, его с полным основанием считают выдающимся мыслителем, в том числе в сфере социальной педагогики. Уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым вниманием социально-педагогической мысли. И это закономерно. Ведь Платон стоит у истоков разработки обширного комплекса проблем социального воспитания непреходящей теоретико-практической значимости. Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианство видело в нем своего идеолога при осмыслении цели воспитания. Взлет интереса к идее разностороннего воспитания Платона наблюдался в эпоху Возрождения. Новое звучание Платоновы мысли об идеальном воспитании нашли в социально-педагогических построениях утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Своеобразная преемственность существует между социально-педагогическими идеями Платона и Ж.-Ж. Руссо. «Хотите получить представление об общественном воспитании, прочтите… Платона», -- писал Ж.-Ж. Руссо Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики..

В целом Платон, пожалуй, впервые разработал социально-педаго­гическую систему, построенную на широкой философской основе, доказав при этом, что государство обязано регулировать воспитательный процесс.

Ближайший ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н. э.) в своих философских и педагогических воззрениях не только развил идеи учителя, но и пошел во многом дальше его. Так, широко известно его высказывание: «Платон мне друг, но истина дороже». Наиболее системно свои взгляды на воспитание Аристотель изложил в трактате «Политика». В нем говорится, что воспитание является важной социальной функцией и должно формировать у каждого гражданина качества, обеспечивающие стабильность общества; восполнять то, чего не достает человеку от природы. Причем социальное окружение с раннего детства должно способствовать формированию у него положительных качеств, и прежде всего характеризующих его как гражданина государства, а также помогающих достичь благополучия в жизни.

Аристотель обосновал идею «общего образования», задача которого -- формирование в человеке способности и стремления к восприятию культурных ценностей. Однако он не ограничивался взглядами Сократа и Платона о приобретении добродетели путем знания, уделяя особое внимание воспитанию нравственных навыков. Таким образом, он фактически обосновывал социализирующую функцию воспитания. В своей педагогике Аристотель основывался на принципе природосообразности, утверждая, что в человеке от природы заложена возможность развития, которая может быть реализована посредством воспитания. При этом важнейшую роль в воспитании он отводил наставнику. «Воспитатели, -- отмечал он, -- еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые -- достойную жизнь». Домашнее воспитание, по Аристотелю, возможно до 7-летнего возраста под началом отца и контролем государственных чиновников -- педономов. Но полное отстранение родителей от исполнения воспитательных функций он осуждал. Мальчиков с 7 лет должно было воспитывать государство, ориентируясь на всестороннее развитие личности. Аристотель призывал воспитывать образованных, гармонично развитых людей. По его мнению, семейное воспитание наряду с общественным должно было играть особую роль в формировании личности гражданина. Однако достичь результатов воспитание может только при разумном социальном устройстве Басов Н.Ф. История социальной педагогики. С. 38-39..

Таким образом, Аристотель оказал громадное влияние на философскую и социально-педагогическую мысль Античности и Средневековья. Его трактаты служили учебными пособиями в течение многих столетий.

В IV в. до н. э. полисы Эллады потеряли свою независимость, попав под власть Македонии. Но, как это ни парадоксально, политические поражения не сказались губительно на состоянии греческой культуры. Наоборот, она продолжала развиваться, распространялась на огромные пространства Ближнего Востока, Кавказа, Средней Азии и Индии, оказывая влияние на местные системы воспитания. Этот процесс продолжался и после распада державы Александра Македонского (III-I вв. до н. э.). В истории этот период получил название эпохи эллинизма.

В самой Греции в эллинскую эпоху произошли важные перемены в сфере воспитания и образования. Так, в Афинах мусическая школа сократила свой курс. Среди методов обучения стали преобладать наказания. «За каждую ошибку я сполна всыплю», -- говорил учитель в стихах времен эллинизма. По окончании мусического и гимнастического образования ученики поступали в грамматическую школу, где обучались правильно писать, читать, говорить, дать понятие о музыке. В гимнасиях меньше внимания стало уделяться физическому воспитанию, зато увеличился объем теоретического образования, элементы которого осваивались уже в грамматической школе. Эфебии превратились в своеобразные высшие учебные заведения. Теперь здесь велись теоретические занятия по углубленной программе: грамматика, риторика, философия с элементами математики, физики, логики, этики и т. д. Выступали известные философы с лекциями. Учащиеся также занимались гимнастикой, воинскими упражнениями. Срок обучения в эфебии сократился до года. Вершиной образования считались философские школы. Всего в Афинах действовали четыре такие школы. Помимо основанных Платоном Академии и Аристотелем -- Ликея, появились еще две -- стоиков и эпикурейцев.

Философские учения эпохи эллинизма сосредоточивали внимание на воспитании характера, умения общаться с людьми и переносить невзгоды. Идеалом воспитания стал мудрец, который достиг внутренней независимости и мог довольствоваться немногим. Философы доказывали, что не жизненные блага сами по себе, а отношения к ним, умение пользоваться ими или обходиться без них определяют достоинство личности.

Так, основатель стоической школы Зенон (335-262 гг. до н. э.) полагал, что с помощью воспитания можно сделать человека добродетельным. При этом среди главных добродетелей он выделял невозмутимость, спокойствие, самодостаточность. В школе Зенона молодежь обучалась философии, которая включала физику, этику, логику с риторикой и диалектику (под последней понималась наука «правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов»).

Эпикур (341-272 гг. до н. э.) был предшественником сенсуалистского подхода к познанию мира и, соответственно, к воспитанию и обучению. Прибыв в Афины с острова Самос, он создал здесь школу «Сад Эпикура», не уступавшую Академии Платона. Интересно, что в эту школу допускались в качестве учеников даже женщины и рабы.

В своей теории он исходил из того, что боги обычно не вмешиваются в людские проблемы, поэтому людям не следовало умилостивлять их или бояться. Основной задачей воспитания, следовательно, было освобождение человека от невежества и тем самым открытие ему пути к истинному счастью. В свою очередь, освобождения можно было достичь, только отказавшись от мирских целей. Взгляды Эпикура были чрезвычайно популярны. Они пережили не только эллинскую эпоху, но и Средневековье, развивались рационалистами в XVIII в. Более того, право человека на собственное счастье (основной тезис эпикуреизма) включено в американскую Декларацию независимости.

Древний Рим находился на Апеннинском полуострове на реке Тибр. Это была территория проживания племени латинян. Сегодня мы называем их потомков итальянцами. Слово «Италия» переводится на русский язык как «страна телят». По всей видимости, именно обширные пастбища привлекли в свое время сюда греческих колонистов, которые и дали местности такое название. Именно греческое влияние оказалось решающим для развития римской социально-педагогической мысли и практики.

Среди источников по истории социальной педагогики Древнего Рима можно выделить, прежде всего, археологические памятники, мифы, а также сочинения греческих и римских историков, философов, педагогов, писателей, политических деятелей.

На протяжении столетий римское воспитание значительно эволюционировало под влиянием изменяющихся социокультурных условий. В итоге в развитии древнеримской социально-педагогической практики и мысли можно выделить несколько этапов.

На первом этапе воспитание носило ярко выраженный практический характер. Пожалуй, в этот период древнеримская воспитательная система имела много общего со спартанской. Достаточно сказать, что среди наиболее почитаемых героев здесь был Ромул -- основатель Рима и его первый царь. Сын бога войны Марса он был мужественным, сильным, смелым, целеустремленным. Когда понадобилось, он убил родного брата, чтобы укрепить собственную власть. При этом он мудрый правитель, защитник города Мифы и легенды народов мира. Древний Рим / А.И. Немировский, Л.С. Ильинская. М.: Мир книги; Литература, 2006. С. 186-189..

Вот и римляне той поры стремились быть похожими на своего легендарного царя. Их характеризуют как медлительных, пунктуальных, обязательных, умеющих доводить начатое до конца, обстоятельных хранителей традиций старины и при этом сильных, смелых, выдержанных воинов. И это не случайно, ведь Рим был военным лагерем. Слишком много было вокруг врагов. Нужно было защищать родной город и завоевывать новые территории. И воспитательный процесс должен был соответствовать этой цели.

Главным субъектом воспитания в Древнем Риме была семья. Если греки женились, прежде всего, для того, чтобы иметь потомство, то римляне брали в дом жену в качестве помощницы и подруги. Об этом свидетельствует и традиционный свадебный обряд, во время которого жрец соединял жениха и невесту «для общего пользования водой и огнем». Невеста произносила: «Где ты, Гай, там и я, Гайя», -- обещая разделить все радости и невзгоды мужа. Возможно, поэтому супружеские союзы в это время были верными и крепкими -- их не разрушало даже отсутствие детей. Бездетные супруги усыновляли малолетних родственников (племянников, двоюродных братьев и т. д.), но не разводились. Хотя развестись в Риме было очень легко. Римляне утверждали, что первый развод произошел у них только в 234 г. до н. э., через 340 лет после основания города Трухина Н.Н. История Древнего Рима: экспериментальный учебник для средних учебных заведений. М.: МИРОС; Междунар. отношения, 1994. С. 70..

Семейное воспитание имело, прежде всего, физическую и духовно-нравственную направленность. Значение дома, семьи подчеркивалось всюду. Муж был главой семьи. Жена и дети фактически находились в его полном подчинении. У древних римлян существовал обычай: родившегося ребенка клали к ногам отца и именно он решал, брать его или нет. Если отец поднимал ребенка, это означало, что он будет жить, его будут воспитывать. Первенец мужского рода получал имя родителя и считался его продолжением.

В случае провинности домочадцев отец семейства сам судил их домашним судом. Он мог даже казнить сына или продать его в рабство. Но столь суровое отношение к детям -- все-таки для римской истории редкость. Тем более что, согласно римским обычаям, отец нес ответственность за обстановку в семье и моральное и физическое воспитание детей. Один поклонник римской старины говорил: «Кто бьет жену или ребенка, тот поднимает руку на самую высокую святыню». В результате семейного воспитания ребенок должен был освоить до 16 лет все азы домашней работы. Юноши под руководством отца изучали искусство владения оружием. Отец воспитывал в сыне выносливость, силу воли, терпение, причем он не просто «тренировал» сына, он тренировался вместе с ним. Бег, прыжки, фехтование, плавание в доспехах -- вот упражнения, которые использовались во время этих тренировок. Отец воспитывал сына собственным примером. Высшим мастерством для сына было одержать победу в поединке с отцом.

Но, несмотря на значимость отца, женщины также пользовались в семье уважением и почетом. Замужняя римлянка называлась матроной. Она являлась равной участницей в управлении домом, имела право ходить с мужем в гости, присутствовать на домашних пирах. В твердости характера и непреклонном соблюдении чести римлянки не уступали своим мужьям. Особым почетом среди них пользовались «одномужние» матроны -- вдовы, отклонившие все предложения вторично выйти замуж. Знатные «одномужние» матроны даже имели свой храм Патрицианского целомудрия. Вышедшие замуж вдовы сюда не допускались.

Древнеримские матроны сами растили своих детей, не передавая их в руки нянь. И дети слушались их не меньше, чем отца. Особое внимание они уделяли воспитанию дочерей, которые находились под неусыпным вниманием матери вплоть до замужества. Интересно, что если в доме была хоть одна служанка, то женщины (мать и дочери) не занимались никакой работой, кроме прядения шерсти. Только это занятие считалось благородным. Римские мужчины носили тоги, изготовленные руками их жен и дочерей.

Если у мальчиков воспитывали такие нравственные качества, как мужество, воинскую доблесть, любовь к родине, почитание предков, богов и национальных героев, то для девочки главными были скромность, стыдливость, супружеская верность, чистота души. Известен случай, когда римский царь Тарквиний Гордый обесчестил знатную патрицианку. Благородная женщина не вынесла позора и покончила собой, а возмущенные римляне изгнали Тарквиния и установили республику.

Таким образом, в этот период в системе домашнего воспитания римляне отдавали предпочтение влиянию отца и матери, идеалам героев прошлого и настоящего. В этом проявлялся практический характер воспитания. Непосредственно подражая своим родителям и следуя героическому идеалу, римские юноши и девушки должны были стать благочестивыми, почтительными, честными гражданами.

Особое значение для древних римлян имела религия и законы. Фактически религия сопровождала все значимые события их жизни. Она определяла римскую семью, устанавливала брак и власть отца, обозначала степени родства, освящала право собственности и право наследования Кащеев В.И. Эллинистический мир и Рим: война, мир и дипломатия в 220-146 годах до н. э. М.: Греко-латинский кабинет, 1993. С. 290.. Поэтому семейное воспитание дополнялось религиозным. Образование было прерогативой только зажиточных римлян, которые обучали детей чтению, письму и законам. На первых порах обучение осуществлялось в семье. И лишь позже появились школы, которые в основном были частными и платными.

Соблюдение законов для римлян было священным, незыблемым правилом. Даже римские плебеи (так в Риме называли потомков пришлого населения, противопоставляя их коренным латинянам -- патрициям), не желая нарушать закон, боролись с патрициями за свои права без кровопролития. Они просто отказались воевать и ушли на священную гору. Патрициям ничего не оставалось, как даровать плебеям право избирать своего защитника -- народного трибуна, наделенного важными государственными полномочиями.

Второй этап в развитии воспитания связан с завоеванием Римом Греции. Римляне были знакомы с греческой культурой еще на ранних этапах своей истории, благодаря греческим колониям, расположенным на Апеннинском полуострове. Но после завоевания Греции и Македонии влияние греческой культуры на образ жизни римлян в целом, и воспитание в частности, стало гораздо более заметным.

В первую очередь изменился идеал воспитания. Если раньше это был так называемый «добрый гражданин» (хороший семьянин, рачительный хозяин, деятельный государственный муж, доблестный воин), то теперь это, прежде всего, образованный человек. В воспитательный процесс проникло понятие «всестороннее развитие». Однако для римлян эстетическое воспитание так и не стало играть столь значительную роль, как для греков. Практицизм во все эпохи был фундаментом римского мировоззрения. Если греки были художниками и скульпторами, то римляне -- инженерами и строителями. Именно в Древнем Риме появились великолепные дороги, мосты, арки, первый водопровод, прозванный «Аппиевой водой», в III в. до н. э. они изобрели бетон. Если греки были писателями и поэтами, то римляне -- юристами. Именно здесь появилось самое совершенное законодательство древности. Римское право по сей день изучается во всех юридических вузах мира. Но, несмотря на эти отличия, многие римляне пытались подражать грекам. Они говорили на греческом языке, изучали философию и литературу эллинов.

Стала развиваться и система образовательных учреждений. Римские школы превратились в полноправный институт социализации. Они делились по имущественному признаку и знатности происхождения. Начальное образование для небогатых, но свободнорожденных граждан (плебеев) давалось в элементарных школах. Здесь учили чтению, письму и счету, знакомили с законами страны. Дети знатных людей начальное образование получали дома, а после поступали в грамматические школы, где обучались латинскому и греческому языкам, риторике. Развитие этих школ было вызвано необходимостью овладения ораторским искусством теми, кто стремился занять выборные руководящие должности. В более поздний период учителями здесь от имени императора назначались государственные чиновники, хорошо знавшие науки, но главное, много путешествовавшие и, следовательно, много видевшие, знавшие языки, культуру и обычаи разных народов.

Ко II в. до н. э. римляне покорили практически весь Средиземноморский регион. И, как это часто бывает, власть и богатство не могли не отразиться на их образе жизни, идеалах и в конечном счете на воспитательном процессе. Богатые римляне больше не желали служить в войске, терпеть трудности и лишения военных походов, рисковать своей жизнью. Они все больше скупали за бесценок землю у разоряющихся земледельцев. Последние, в свою очередь, не желали трудиться на этой земле в поте лица, зарабатывая кусок хлеба. Да в этом и не было необходимости. На огромных просторах поместий римских аристократов трудились многочисленные рабы. Казна пополнялась за счет фактического ограбления провинций. А разорившиеся римляне, несмотря на потерю средств к существованию, продолжали оставаться гражданами. Гражданство давало им право на выплаты из казны, материальную поддержку богатых аристократов и т. д. Государство даровало им хлеб (вначале зерновой, потом в виде муки, а потом и готовый) и право бесплатно посещать зрелища (театральные представления, гладиаторские бои). Отсюда и знаменитый лозунг римской толпы -- «Хлеба и зрелищ!». Во время зрелищ в Колизее раздавались бесплатно вино и фрукты, проводились лотереи. Увеличивалось количество праздничных дней в году. Для службы в войске все чаще привлекались наемники. Так постепенно начал формироваться новый тип римлянина -- изнеженный, ленивый, высокомерный, но при этом хорошо образованный, способный часами рассуждать на философские темы, цитировать литературные источники и правовые документы.

Справедливости ради следует сказать, что в римской истории были люди, желавшие предотвратить деградацию народа и государства и не пожалевшие жизни ради этой цели. Таковыми были, например, братья Тиберий и Гай Гракхи. По материнской линии они были внуками представителя древнего патрицианского рода, одного из самых известных и почитаемых римских полководцев Сципиона Африканского. Отец же их происходил из плебейского рода, но был умным и благородным человеком, за что и занимал довольно высокий государственный пост народного трибуна. Их мать Корнелия славилась в Риме как лучшая супруга и мать. Все силы она отдавала воспитанию детей. Рассказывают, что однажды к ней зашла в гости знатная матрона и стала хвастаться своими украшениями. В это время из школы вернулись сыновья Корнелии, и она, обняв их, спокойно произнесла: «А вот мои украшения». Когда же умер ее супруг, она предпочла остаться «одномужней» матроной, хотя к ней сватались многие знатные римляне и даже египетский фараон Птолемей. Воспитывая сыновей, она часто ставила им в пример своего отца, почитая его как бога. Но при этом любила повторять: «Когда же меня станут называть матерью Гракхов, а не дочерью Сципиона?».

Тиберий и Гай получили блестящее образование. С юных лет они общались с философами и упражнялись в ораторском искусстве. Тиберий был старше Гая на 9 лет. Он начал свою политическую карьеру со службы в армии, где зарекомендовал себя как мужественный и дисциплинированный воин. Гай отличался горячим нравом и бурным красноречием, Тиберий был спокойнее и рассудительнее. Но оба выделялись среди сверстников старинной доблестью, равнодушием к телесным удовольствиям, великодушием, обладали даром слова. По общему суждению, они были благороднейшими юношами в Риме -- как по происхождению, так и по личным качествам.

Плоды такого воспитания не заставили себя долго ждать. Повзрослев, Тиберий и Гай Гракхи пошли по стопам отца, стали народными трибунами и разработали проект земельного закона, имевший целью вернуть землю обедневшим римским гражданам. Для этого необходимо было изъять часть земли у аристократов, поэтому реализация законопроекта натолкнулась на мощное сопротивление знати. Гракхи знали, что их деятельность может стоить им жизни, но не отступили, и оба погибли, не отказавшись от своих убеждений Древний Рим: книга для чтения / под ред. С.Л. Утченко. М.: Государственное учебно-педагогическое изд-во Министерства просвещения РСФСР, 1950. С. 139.. Однако в данный период это было скорее исключением из правил, чем нормой. Римская республика встала на путь разложения.

Упадок нравов в Риме, моральное разложение молодежи не могли не волновать наиболее просвещенных неравнодушных философов, политических деятелей, педагогов. Становление философской мысли, в недрах которой развивались социально-педагогические идеи, происходило под сильным влиянием эллинской традиции. Интересно, что этой традиции кто-то подражал, а кто-то подвергал ее сокрушительной критике. Но равнодушной она никого не оставляла.

Интересный социально-педагогический опыт можно выделить в сочинениях римского политического деятеля и писателя Аппия Клавдия Слепого (340-273 гг. до н. э.). В его стихотворениях и сборниках нравоучений содержатся наставления для римских граждан, в основе которых лежит почитание старины. Аппий Клавдий призывал сограждан вернуться к древнеримской нравственности. Однако его сочинения не вызывали интереса у современников и были забыты сразу после его смерти. Зато одно его изречение дошло до наших дней и известно почти каждому: «Каждый сам кузнец своей судьбы».

Одним из первых представителей римского просвещения был Катон Старший (234-149 гг. до н. э.). Он относился к числу непримиримых критиков греческой философии, но при этом опирался на греческие каноны при составлении римской риторики. Многие богатые и знатные римляне в то время владели образованными рабами, перепоручая им образование собственных детей. Катон отказался от этой практики. Будучи сторонником традиционного римского домашнего воспитания, он сам обучал своего сына грамоте, законам, гимнастике. В процессе обучения и воспитания пользовался охотно игровыми методами, возбуждая у него интерес к происходящему. Кроме того, Катон считал, что пример взрослого, особенно значимого взрослого, также несет в себе воспитательный потенциал. Поэтому с сыном он старался быть сдержанным и вежливым, никогда не позволял употреблять непристойных выражений в его присутствии.

Своеобразный симбиоз греческой и римской воспитательных традиций представляли собой взгляды видного римского мыслителя и политика Цицерона (106-43 до н. э.). Под влиянием греческой философии Цицерон рассматривал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся состояний. В каждом человеке сосуществуют как отрицательные, так и положительные качества. Вспыльчивость, жадность, похоть, помутнение разума толкают его к гибели. Всепобеждающий разум и чувство благоразумия, напротив, препятствуют его самоуничтожению. Поэтому основная цель воспитания -- формирование и развитие в человеке именно таких качеств. А вот методы для реализации данной цели Цицерон предлагает использовать традиционно римские, основанные на семейных ценностях, сохранении обычаев, почитании старших и т. д.

Философия и социально-педагогическая мысль в Древнем Риме достигли своего расцвета в I-II вв. н. э. В это время появляется критика не только греко-римской воспитательной системы, но и римского школьного образования. За формализм, опору на знание, а не понимание критиковал школу Сенека (4 г. до н. э. -- 65 г. н. э.). Он полагал, что воспитывать следует «не ум, но, в первую очередь, душу», что образование должно формировать прежде всего самостоятельную личность («пусть говорит ученик сам, а не его память»).

Проблемам нравственного воспитания были посвящены такие труды Сенеки, как «Письма на моральные темы» и «Нравственные письма к Луцилию». «Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла», -- писал Сенека, полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду необходимость движения к такому знанию (идеальной нравственной «норме») путем назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории. Однако судьба философа оказалась трагичной. Воплотив свои философские убеждения на практике, он воспитал одного из самых жестоких и непредсказуемых императоров в римской истории -- Нерона (который, к слову, приказал своему учителю покончить жизнь самоубийством, что тот и сделал, вскрыв себе вены).

Мыслитель, историк и писатель, живший в ту же эпоху Плутарх (ок. 45 -- ок. 127), вслед за Катоном и Цицероном, с особым вниманием относился к вопросам воспитания и обучения в семье. При этом свои взгляды он излагал теоретически и использовал на практике в процессе воспитания собственных детей. Его супруга вопреки тогдашним римским традициям отказалась от няньки и кормилицы и сама кормила и пеленала своих детей. Плутарх среди основных воспитательных методов использовал поощрение и похвалу. Что же касается наказаний, то их он советовал избегать. По его словам, бить ребенка означало «подымать руку на святыню».

С этими идеями перекликается и трактат так называемого Псевдо-Плутарха «О воспитании». В нем автор предлагает проявлять мягкость к «благонравным детям», а матери оставаться кормилицей собственных детей. Псевдо-Плутарх выдвигал идею всестороннего образования человека. Однако под всесторонним образованием он понимал скорее общий обзор основ наук, своеобразный минимум знаний, необходимых для социализации в тогдашнем римском образованном обществе. С точки зрения некоторых ученых, это привело бы к формированию дилетантов.

Одним из самых ярких представителей римской социально-педагогической мысли и практики являлся Марк Фабий Квинтилиан (42 -- ок. 118). Адвокат и оратор, Квинтилиан черпал свои идеи из греко-римского культурного наследия (Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Еврипид, Демосфен, Цицерон и др.). Главный труд Квинтилиана -- «Наставление оратору». Из 12 книг этого трактата наиболее известны две: «О домашнем воспитании мальчика» и «О риторическом обучении». Так же, как Цицерон, Квинтилиан полагал, что в человеке сочетаются как положительное, так и отрицательное начала. Побороть дурные наклонности и должно помочь воспитание. Чтобы достичь высоких результатов в педагогике, считал Квинтилиан, необходимо соединить природную доброту человека и воспитание, так как эти начала не могут существовать раздельно.

Вслед за Плутархом Квинтилиан говорил, что воспитание должно формировать свободного человека. Дети -- «драгоценный сосуд», с которым надо обращаться бережно и уважительно. Здоровое семейное воспитание должно беречь детскую психику, не допускать присутствия детей в неблагопристойных местах. При воспитании нельзя прибегать к физическим наказаниям, ибо битье подавляет стыдливость, развивает рабские качества. Учитель должен был отличаться особыми нравственными качествами, быть высокообразованным, любить детей, в какой-то мере даже заменять им отца, внимательно изучать их, чтобы учитывать индивидуальные особенности, приучать мыслить и действовать самостоятельно Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики..

Квинтилиан считал, что начинать воспитание ребенка необходимо с самого рождения. Будучи сам оратором, он видел в формировании правильной речи важнейшую задачу педагога. Причем для этого уже у младенца необходимо было обращать внимание на правильное произношение звуков. Эту задачу следовало решать путем домашнего воспитания. Однако начиная с 7-летнего возраста, по его мнению, ребенка следовало отдавать в школу, а не обучать в домашних условиях. Несмотря на огромное значение в процессе воспитания личности педагога, по Квинтилиану, не менее важным для ребенка является общение со сверстниками, возможность соревноваться с ними, дружить.

Квинтилиан оказал сильное влияние на социально-педагогическую мысль последующих эпох, в частности эпохи Возрождения. Что же касается его практических рекомендаций, то их смело можно использовать в процессе обучения и воспитания и сегодня.

В период морального упадка Римской империи в одной из ее провинций зародилась новая религия. Традиционные римские культы, вслед за греческими, провозглашали необходимость радоваться жизни, используя для этого все возможные средства, так как после смерти всех ожидает одинаковое безрадостное существование. Это приводило к гипертрофированному стремлению римлян к всевозможным удовольствиям (гедонизму). При этом далеко не у всех были для этого равные возможности. Масса народа в силу сложившихся жизненных обстоятельств вместо удовольствия испытывала страдания. Выход из сложившегося противоречия и давала новая религия -- христианство.

Носителями новых идей являлись раннехристианские общины, которые возникли в восточных провинциях Римской империи в I в. н. э. и дали начало третьему этапу развития воспитания. Для ранних христиан было характерно особое внимание к воспитанию детей, которое строилось на идее о приходе Спасителя и обретении счастья в Царстве Небесном. Ранние христиане проповедовали идеи равенства, отказа от собственности, высказывали глубокое уважение к труду. Источниками новой воспитательной традиции являлись канонические сочинения Ветхого и Нового Завета, входящие в Библию. В древних библейских текстах Ветхого Завета и четырех Евангелиях Нового Завета рассказывалось о жизни и Учении Иисуса Христа, давалось обоснование новому мировоззрению, основанному на идее всеобщей любви. Иисус Христос с его способностью любить и прощать каждого (даже врага), готовностью пойти на мученическую смерть во имя веры и спасения человечества стал новым идеалом, к которому и следовало стремиться в процессе социализации. Попутно канонические тексты излагали способы их достижения основных целей воспитания.

Евангелие давало людям нравственные ориентиры в форме заповедей. Исполняя их, человек и мог достичь спасения и вечной жизни. В целом христианское воспитание являлось новой формой воспитания, складывающейся в период заката Римской империи Басов Н.Ф. История социальной педагогики. С. 41..

Постепенно христианская социально-педагогическая мысль получила свое развитие на огромных пространствах Римской империи. Известным священнослужителем и руководителем школы христианского богословия в Александрии во II в. н. э. был Климент Александрийский (ок. 150--ок. 215), автор дошедшей до нашего времени книги «Педагог». В данном труде обоснована идея религиозного чувства, которой должен обладать каждый человек. Воспитать его можно, лишь включив ребенка в христианский образ жизни. В этом, собственно, и состояла цель воспитания по Клименту. Чтобы упростить задачу педагогам и родителям, он составил своеобразный сборник правил поведения ребенка в аспекте христианского воспитания.

Среди раннехристианских мыслителей этого периода наиболее известен Иоанн Златоуст (349--ок. 407), уделявший особое внимание воспитанию чувств и души человека. Основными методами воспитания он называл наставление и беседу. Именно эти методы он использовал в своей религиозной практике, имевшей социально-педагогическую направленность.

Современник Иоанна Златоуста Августин Аврелий (Блаженный) (354--430) считал, что под воспитанием следует понимать средство помощи человеку в достижении вечной священной истины, в слиянии с Богом. А следовательно, одной из главных задач воспитания, по его мнению, являлось нравственное совершенствование личности на основе христианских идеалов и ценностей.

С III в. постепенно увеличивалось число учителей-христиан (грамматиков, риторов, философов). Этот процесс продолжался и после указа императора Юлиана (331--363), запрещавшего христианам преподавать в школе, если они не перейдут в язычество. Косвенно же христианам было запрещено и учиться, так как они не могли (морально) посещать языческие школы. Тем не менее, в начале IV в. христианство становится государственной религией Римской империи, в самом Риме среди учителей оказалось множество тех, кто исповедовал христианство.