Эстетическое воспитание подростков на примере кружка "Соломка"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учреждение образования

«Белорусский государственный педагогический университет

имени Максима Танка»

Дипломная работа

Эстетическое воспитание подростков. на примере кружка «Соломка»

Студентки V курса

Анастасии Сергеевны Холодок

Научный руководитель

Анжела Романовна Борисевич

канд.пед.наук, доцент.

Минск 2005



Введение

Актуальность темы исследования.

В настоящее время поиск новых путей и средств воспитания подрастающего поколения становится все более важной задачей.

Выбранная нами проблема «Эстетическое воспитание подростков (на примере работы кружка «Соломка» для написания дипломной работы является актуальной, своевременной и необходимой для дальнейшего развития теории и практики обучения и воспитания, так как для школы как социального института проблема организации воспитательного процесса является наиболее существенной и значимой.

Для решения выбранной проблемы необходимо учитывать следующие принципы государственной политики в сфере образования: приоритетности образования; национально-культурной основы образования; приоритета общечеловеческих ценностей, прав человека, гуманистического характера образования; научности; светского характера образования; что позволяет наиболее полно реализовать программу развития личности школьника согласно его интересам и способностям.[29]

Особое значение во всестороннем и гармоничном развитии личности учащегося имеет эстетическое воспитание, которое раскрывается через развитие и формирование у детей эстетического культуры, творческого восприятия окружающего мира, эмоционально-чувственной отзывчивости, развитие художественных способностей.

На наш взгляд, решению этой задачи может способствовать обращение к богатому культурному наследию нашего народа, в том числе к народному творчеству. Возникает противоречие между изучением в общеобразовательных школах истории белорусской культуры, фольклора, народного искусства на уроках мировой художественной культуры, литературы, музыки и пения, изобразительного искусства и с другой стороны, между недостаточностью такого созерцательного соприкосновения с народными традициями и необходимостью реализации своих творческих способностей через участие в кружках по декоративно-прикладному искусству. кружок воспитание подросток эстетический

Цель исследования - разработка научно-методических основ эстетического воспитания школьников на материале работы кружка «Соломка».

Объект исследования - воспитательный процесс по формированию эстетической культуры.

Предмет исследования - эстетическое воспитание подростков.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования нами определены задачи исследования, с помощью которых решается избранная проблема:

1. Определить сущность, задачи и категории эстетического воспитания школьников;

2. Рассмотреть индивидуальные и возрастные особенности личности подростков;

3. Изучить кружок - как форму воспитательной работы со школьниками;

4. Организовать и провести занятия в кружке «Соломка».

Гипотеза исследования.

Эстетическое воспитание подростков в ходе работы кружка «Соломка» будет успешным, если оно:

· Реализуется в русле гуманитарной образовательной парадигмы, основу которой составляют принципы гуманизации и национально-культурной основы образования;

· Нацелено на формирование эстетической культуры подростков;

· Обеспечивает единство мировоззренческого, содержательного и деятельностного аспектов работы кружка «Соломка».

Методологической основой исследования являются общенаучные принципы познания, концепции развития личности и личностно-ориентированного воспитания (Б.Г.Ананьев, Ш.А.Амонашвили, В.В.Давыдов, А.Н.Леонтьев, Б.Т.Лихачев, А.В.Петровский, В.А.Сластенин), положения педагогики и психологии о закономерностях формирования потребностей, интересов, ценностных ориентаций (С.Л.Рубинштейн, Н.В.Кузьмина, И.Ф.Харламов), а также концепции эстетического и художественного воспитания, обоснованные в научных трудах представителей педагогической науки Республики Беларусь (Л.Е.Романенко, САХУТА, Е.К.Адамович)

Методы исследования:

1. Методы теоретического анализа (сравнительно-сопоставительный, сравнительно-исторический);

2. Опрос (анкетирование, беседа);

3. Наблюдение;

4. Анализ учебных планов, программ, регламентирующих воспитательную деятельность учащихся;

5. Методы статистической обработки информации, полученной в результате эксперимента.

База исследования: Детский дом № 5, детский оздоровительный центр «Артек».

Исследованием было охвачено 46 учащихся школы-интернат №5 и 57 детей, находящихся на оздоровлении в детском лагере «Артек».

Научная новизна и значимость полученных результатов состоит в том, что в исследовании проведен анализ практики воспитательной работы по формированию эстетической культуры подростков; разработано и экспериментально апробировано новое содержание работы кружка «Соломка» по развитию эстетического вкуса и чувства прекрасного у учащихся.

Практическая значимость полученных результатов заключается в разработке и апробировании программы и содержания работы кружка «Соломка», которые используются в воспитательной работе детского дома и детского оздоровительного центра.

1. Психолого-педагогические аспекты теории эстетического воспитания подростков в современной школе

1.1 Сущность и задачи эстетического воспитания школьников

Эстетика - это философская наука о прекрасном в действительности и искусстве, об общих закономерностях искусства, художественного творчества и эстетического воспитания человека.

Как утверждает Сластенин В.А.: «Эстетическое воспитание - это воспитание способности полноценного восприятия и правильного понимания прекрасного в искусстве и действительности. Оно формирует у школьников систему художественных представлений, взглядов и убеждений, помогающих выработать истинные критерии эстетических ценностей. Одновременно с этим эстетическое воспитание развивает у школьников стремление, готовность и умение вносить элементы прекрасного в свою жизнь, бороться против всего уродливого, безобразного, низменного, а также посильно проявлять себя в искусстве» [25, с.279].

Педагогическая энциклопедия дает следующее определение: «Эстетическое воспитание - целенаправленное формирование эстетических вкусов и идеалов личности, развитии ее способности к эстетическому восприятию явление действительности и произведении искусства, а также к самостоятельному творчеству в области искусства».[31, с.625-626].

В современном обществе главной целью воспитания является всестороннее и гармоничное развитие личности. Вместе с тем эстетическое воспитание - это своеобразное специфическое средство решения общей задачи воспитания нового человека. В сочетании единой цели и специфических средств ее достижения - особенности эстетического воспитания как составной части общего воспитания. [39, с.116]

Понятие эстетическое воспитание органически связано с термином эстетика, обозначающим науку о прекрасном. Само слово эстетика происходит от греческого aisthesis, что в переводе на русский язык означает ощущение, чувство. Поэтому в общем плане эстетическое воспитание обозначает процесс формирования чувств в области прекрасного. Но в эстетике это прекрасное связано с искусством, с художественным отражением действительности в сознании и чувствах человека, с его способностью понимать прекрасное, следовать ему в жизни и творить его. В этом смысле сущность эстетического воспитания состоит в организации разнообразной художественно-эстетической деятельности учащихся, направленной на формирование у них способностей полноценного восприятия и правильного понимания прекрасного в искусстве и в жизни, на выработку эстетических представлений, понятий и вкусов, а также развитие творческих задатков и дарований в области искусства.

Поскольку эстетическое воспитание осуществляется с помощью искусства, его содержание должно охватывать изучение и приобщение учащихся к различным видам и жанрам искусства. Существенной стороной эстетического воспитания является также познание прекрасного в жизни, в природе, в нравственном облике и поведении человека.

Не менее важной стороной содержания эстетического воспитания является его направленность на личностное развитие учащихся. Какие же стороны этого развития оно должно охватывать?

Прежде всего, необходимо формировать у учащихся эстетические потребности в области искусства, в постижении художественных ценностей и духовного наследия общества.[32,с.246].

Важнейшим элементом содержания эстетического воспитания является развитие у учащихся художественно-творческого мышления, предполагает воспитание хорошего художественного вкуса.

Для любой творческой деятельности, характерен познавательный процесс, когда существуют в единстве восприятие объекта и осмысление его. Психологи отмечают значение для личностного опыта первого впечатления об объекте, видимо, первые встречи пробуждают эмоции и эстетическое отношение к деятельности как первые формы личностного восприятия. Но существует и закономерность: при многократном и монотонном обращении к объекту затушевываются его эстетические свойства.

Мерой и показателем уровня эстетического развития и воспитания человека служит его эстетическая культура. При всем многообразии видов и форм человеческого бытия человек призван творить красоту и реализовать себя через эстетическую культуру и искусство. Красота и творчество вывели человека из варварского состояния. Путь воссоединения мира человека с миром высших человеческих ценностей - это путь и судьба человека культуры. Обреченный на истинно человеческое существование, он тем самым обречен на созидание собственной эстетической культуры. Красота порождает творческий взлет, а равнодушие и невнимание к ней приземляют человека, лишают чувств духовного наслаждения и возможностей преображения мира. [41, с.173].

Эстетическая культура школьника включает в себя определенную степень эстетического развития чувств, сознания, поведении и деятельности, а именно:

· эмоционально-чувственная отзывчивость на прекрасное и безобразное, возвышенное, героическое, комическое и трагическое в искусстве, в жизни, в природе, в быту, в труде, в поведении и способность управлять своими чувствами;

· овладение культурным наследием прошлого. Отношение к современному искусству;

· степень развития творческих способностей, интерес и стремление к эстетическому освоению мира;

· практическое участи в создании прекрасного в жизни;

· потребность и умение строить жизнь «по законам красоты».

Уровень развития эстетической культуры школьников, как показывает ее изучение, неоднороден. Школьники в состоянии видеть и достаточно глубоко переживать прекрасное в природе, искусстве, труде, учении.[29, с.378].

Существует определенное противоречие между кажущейся легкостью и обыденностью представлений об эстетической культуре человека и научным пониманием проблем эстетических оснований высокой культуры, ее современных типов, форм, сфер, уровней.

Материальная и духовная культуры находятся в органическом единстве, образуя единый тип культуры, который фиксирует качественное своеобразие жизнедеятельности:

* в определенные исторические эпохи (например, культура Возрождения);

* для различных социальных групп, наций, народностей (например, молодежная культура, русская культура);

* в конкретных сферах жизни человека и общества (например, культура труда, быта, общения).

Объяснение столь сложного и многогранного явления, как культура, в современной философской литературе базируется на следующих подходах.

-Аксиологическом, где культура рассматривается как воплощение определенных человеческих ценностей. Ядро культуры составляют общечеловеческие цели и ценности. Среди них исторически сложившийся триумвират главных человеческих ценностей: истина - добро - красота.

-Деятельностно-праксиологическом, поскольку главным определяющим фактором развития культуры являются созидание и деятельность, связанные с созданием новых материальных и духовных ценностей. Материально-практическая и духовная деятельность выступают важной стороной, причиной и способом развития культуры.

- Эвристическом, связывающим культуру с характеристиками творческой деятельности человека, с его продуктивным мышлением, преобразованием мира предметов, в результате которых рождается новый, уникальный, ранее не существовавший результат.

- Семиотическом, рассматривающем культуру как совокупность знаковых систем, с помощью которых человечество передает от поколения к поколению социальную информацию и память. Например, язык как знаковая система и такие его уровни, как семантический, синтаксический, прагматический, выражают и передают определенное культурное содержание.

-Морфологическом, устанавливающем оппозиции и оси культуры (например, официальная - альтернативная; элитарная - массовая; классическая - популярная и др.).

-Суммативном, где в культуре усматривается сумма разнообразных процессов и результатов деятельности человека и общества.

Наряду с новыми для отечественной традиции исследований методологическими подходами к анализу явлений мира культуры, такими, как феноменологический, экзистенциальный, психоаналитический; сегодня большинством ученых признается в качестве главного и определяющего деятельностно-системообразующий подход или фактор изучения культуры. Именно он вскрывает человеческую сущность культуры. Следовательно, все то, что несовместимо с гуманистическим развитием личности, относится к разряду антикультуры. В последнее время тенденция к размежеванию подходов в изучении культуры сменилась идеей перспективности и плодотворности системного подхода к разработке этого понятия. Построение достаточно полной модели субъектов, уровней, видов, типов культуры позволяет обеспечить системный подход к исследованию этого феномена.

Культура - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к труду, между собой и к самим себе.

Учитывая то, что субъектом культуры может быть общество в целом, нация, отдельная социальная группа, индивид, важно провести оппозицию предметная и личностная формы существования культуры и дать рабочее определение понятия культура личности.

Предметы и явления, созданные не природой, а людьми, - многообразны. Это архитектурные сооружения, машины, произведения науки, искусства, техники, нормы морали, право. Предметные результаты деятельности людей, или предметные формы существования культуры, обладают культурными свойствами, в отличие от предметов природы.

Свойство и качество вещи отражает качество труда, создавшего эту вещь. Чем совершеннее, богаче, разностороннее труд, тем совершеннее его продукт. Качество труда и его продукт воплощают в себе уровень развития его творца, степень его физического и нравственного совершенства.

Все предметное и духовное богатство общества в виде результатов человеческой деятельности - это лишь внешняя форма существования культуры. Внутренняя форма культуры фиксирует воплощение исторически развитых и общественно сформированных человеческих способностей, умений, знаний. Следовательно, действительным содержанием и причиной существования культуры является историческое развитие человеческих сил и способностей, которые воплощены в предметной действительности, или во «второй природе». Реализуемые в деятельности человека знания, умения, навыки, уровень интеллектуального, нравственного и эстетического развития, мировоззрения, способы и формы общения людей образуют личностную форму существования культуры. Таким образом, культура личности - это качества самих людей, уровень их духовного развития. Необычайно важно социальные параметры существования человека в обществе обратить в культурные параметры, определяемые потребностями развития самого человека как свободной индивидуальности. Культура личности - это способность действовать в масштабах истинной человечности, универсальности и творчества.

Под личностью следует понимать человека, биологическая и социальная природа которого реализуется не только в предметной внешней культуре, но и в собственном естественно данном природном материале, в психофизических особенностях его характера, ума, способностей, интересов. Личность формируется совокупной культурой человека. Культура личности кроется в уяснении характера сцепления и связи индивидуально-неповторимого и родового - всеобщего. Так, учитель музыки, не обладающий личностной музыкальной культурой, способен обучить детей правильному пению. Но и он, и его ученики могут не иметь никакого отношения к музыкальной культуре.

Внешние признаки образованности еще не делают человека субъектом культуры или культурной личностью. Культура формируется не как процесс нейтрального освоения готовой информации, а в общении с другой личностью, выступающей субъектом культуры. Неповторимая индивидуальность педагога как носителя культуры и субъекта межличностного общения с учащимися придает межличностному взаимоотношению уникальность, творчество, личную устремленность, что характеризует уровень культуры.

Культура личности - это уровень развития ее знаний, творческих сил и способностей, выраженный в содержании, типах и формах организации жизни и деятельности, проявляющийся в создаваемых ею материальных и духовных ценностях, раскрывающийся во взаимоотношениях с людьми и в отношении к самому себе.

Способ жизнедеятельности отдельной личности, ее культура могут проявиться в конкретных сферах общественной жизни, например, в труде, быту, поведении, политической, правовой, религиозной, нравственной и других позициях.

Эстетическая культура личности является специфически человеческим социальным отношением человека к действительности. Ее отличие и специфика от других видов культуры заключаются в том, что она связана с актами эмоционального переживания и духовного наслаждения человека. Такого рода переживания, бескорыстные по отношению к объекту, вызвавшему этот процесс, связаны с удовлетворением не биологической, а социально-духовной потребности.[43, c. 76 -82].

Формирование эстетической культуры, по мнению В.А.Сластенина, - это процесс целенаправленного развития способности личности к полноценному восприятию и правильному пониманию прекрасного в искусстве и действительности. [39, с.263].

Чувство красоты, являющееся доминантой эстетической культуры личности, предполагает такую систему взаимоотношений человека с окружающим миром, результатом которой служит духовное наслаждение. Иначе говоря, все, что в природном, предметном и социальном мире выступает предметом неутилитарного, самодовлеющего созерцания и доставляет человеку духовное наслаждение в самых разнообразных формах, выступает сущностной характеристикой эстетического взаимоотношения человека с миром. Персонификация эстетического отношения, или эстетическая культура личности, - это прежде всего ее духовное наслаждение и чувственное переживание. Такое эмоционально-духовное воздействие на человека могут оказывать в равной мере и окружающая человека природа, и научное открытие, и трудовой процесс, и добрый поступок, и произведение искусства.

Исследования эстетической культуры личности показывают, что она не является рядоположной по отношению к другим видам личностной культуры. Она не имеет самостоятельной локализации в культуре общества, поскольку носителями эстетического отношения являются продукты и процессы всей деятельности человека, как в материальной, так и в духовной культуре. Эстетическая культура личности может проявляться, например, в конструировании машины, научной теории, написании симфонии и картины, в поступках, речи, вообще в любой работе.

Задачи эстетического воспитания школьников:

развитие эстетических чувств и восприятия. Человек обладает способностью воспринимать, переживать воспринимаемое, но люди по-разному воспринимают одни и те же явления;

формирование эстетических взглядов: надо знакомить учащихся с эстетическими понятиями: прекрасное и безобразное, героическое и пошлое, трагическое и комическое и т.д., знакомство с различными видами искусства; необходима художественная образованность для того, чтобы уметь воспринимать тот или иной вид искусства;

формирование эстетических вкусов. У каждого человека свой вкус, но у каждого должна быть способность эстетически подходить к явлениям;

развитие эстетических способностей. Включение учащихся в практические занятия.

Понятие эстетическая культура личности фиксирует определенный уровень потенциала, насыщенности и целенаправленности эмоционально-чувственным переживанием и духовным наслаждением, радостью человека от всех видов его жизнедеятельности, предопределяя их эстетическую мотивацию и гуманистическое содержание.

Эстетическая культура личности относится к любым видам деятельности человека. Мерой ее выражения могут быть слово и жест, математическая формула и исторический трактат, трудовые операции и воинские действия. Все это может быть способом выражения и мерой эстетической культуры личности.

Следует отметить близость, но не тождественность феноменов личностной эстетической и художественной культуры.

Эстетическое развитие личности средствами искусства в педагогике называется художественным воспитанием или художественной культурой[39, с.266].

Художественная культура личности - это особая область личностной культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства и связанных с искусством форм деятельности, таких, как художественное творчество, художественное восприятие, исполнителъство и др. Каждое произведение искусства является удивительным феноменом в культурно-историческом поле людей.

Специфическая чувственно-конкретная информация, созданная по законам художественной формы, способна оказывать глубокое художественно-творческое воздействие на людей. Однако вступление в художественный диалог предполагает развитие таких элементов художественной культуры личности, как художественное образование, обучение, воспитание, практическая художественная деятельность.

Приведенное понимание эстетической культуры личности позволяет приблизиться к осознанию ее роли и места в человеческой жизни. Если мир есть совокупная реальность, вся действительность (природная, социальная, индивидуальная) как целое и целостность в ее прошедшем, настоящем, будущем, то бытие отдельного человека и человечества в мире специфично и уникально. С эстетической точки зрения важно ответить не столько на вопрос о бытие человека в мире, сколько на вопрос о том, как именно человек существует.

Каким бы специфичным ни был человеческий мир, природные предпосылки существования тела первичны, в соответствии с законами жизни, целями природы, ступенями рождения, развития и гибели организмов. Также необходима ориентация на удовлетворение фундаментальных биологических потребностей человека. Без этого невозможны человеческая жизнь и человеческий мир. Однако обеспечить жизнь человеческого тела - это еще не значит обеспечить жизнь человеческого духа. Религия, мораль, право уже в глубокой древности определили поле потребностей человека. Ученые нашли связь между телом человека и его страстями, переживаниями, психическими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками или тем, что именуется душой, а в науке - психикой. He только мысли, но и эмоции были признаны важнейшей частью целостного бытия человеческого мира.

Особенность человеческого существования состоит в возникновении уникальной для живой природы творчески-гедонистической детерминации бытия человека в мире.

Каковы же место и значение эстетического бытия человека, его эстетической культуры в целостном единстве бытия? Ответ на этот вопрос предполагает обращение к вопросам генезиса человеческого сознания.

Современная наука рассматривает человеческое состояние как уникальную ступень в эволюции типов жизни на планете. Глубины понимания человеческой индивидуальности и горизонты самоиндивидуализирующего развития связаны с творческим воображением и способностями человека. Именно творческое воображение как бы озвучивает специфически индивидуальные элементы мышления и жизни. Креативный тип мышления связан с новой формой воображения, присущей лишь человеку с творческим воображением. Не всякое воображение является творческим. Эта радикально новая способность, связанная с началами универсальности и красоты, свойственная только человеку, стала новым фактором его индивидуализации. Творческое воображение и эстетическая изобретательность, подающие мозгу сигнал радости и наслаждёния, имели решающее значение среди способностей человека и вели к самоиндивидуализации жизни. Современные данные в области социобиологии, психогенетики, антропологии позволяют сделать предположение о том, что материнским лоном для человеческого состояния жизни были креативно-гедонистические процессы сознания формирующегося человека.

Именно творческий акт выражает универсальную человеческую меру и культурную человеческую прерогативу. Именно творческая составляющая человеческого существа позволяет ему развернуть весь аппарат мышления, чувственности, деятельности. Благодаря эстетическому творчеству человек способен расширить горизонты реальности и реориентации.

Три фактора выступают в уникальном единстве и определяют содержание творческого акта: эстетическое, интеллектуальное и нравственное чувства. Эта триада красоты, добра и разума как факторов творчества была выявлена еще теорией воспитательного этноса в античности. Но в феноменологии жизни предполагается необычайно интересная в педагогическом плане их иерархия.

Функция эстетического чувства в актах человеческого творческого состояния справедливо рассматривается как первообразующая. Выход за природные возможности жизни, за пределы сущего был возможен благодаря эстетическому чувству человека. Эмоции, чувства, состояния удовольствия, духовного наслаждения расширяют специфически человеческое значение жизни и поднимают ее с животной ступени существования на подлинно человеческую. Радость бытия, ощущение свободы и игры природных сил человека, любование и созидание красоты - это тот необходимый колорит жизни ребенка, без которого не рождается творчество, а следовательно, и подлинно человеческое состояние. [15].

1.2 Основные категории эстетического воспитания

Вопросами эстетического воспитания подрастающего поколения с давних пор интересовались философы, деятели искусства, педагоги, политики, моралисты, стремившиеся использовать эстетическое воспитание в целях утверждения определенных политических, нравственных, религиозных и художественных идеалов.

В античной эстетике почти единственным средством формирования эстетической культуры признавалось искусство, и смысл эстетического воспитания понимался прежде всего в духе формирования художественных способностей. Аристотель более широко, чем другие мыслители античности, понимал значение эстетического воспитания в развитии общественных добродетелей человека и изучал этико-нравственное влияние литературы и театра.

Теоретики эпохи Возрождения важнейшим средством гуманистического воспитания считали искусство. О владении основами искусства входило как необходимый элемент в систему подготовки универсально образованного человека.

Огромное воспитательное значение придавали искусству просветители. Дидро и Лессинг считали искусство школой нравственности, трибуной социальной пропаганды. При этом особенно большую роль в нравственном воспитании и формировании высокого художественного вкуса просветители отводили изобразительному искусству и театру. Ж.Ж.Руссо, исходя из идеи о том, что искусство должно быть верным природе, воспроизводить жизнь, создал свой эстетический идеал, основанный на единстве эстетического и этического начала.

Социалисты - утописты ( Томас Мор, Роберт Оуэн, Сен - Симон и др.) считали эстетическое воспитание делом всего общества, средством развития личности, формирования ее гражданских и нравственных качеств. Одна из важнейших идей социалистов-утопистов - идея всеобщности эстетического воспитания, равного участия всех людей в производстве и потреблении эстетических ценностей.

Русские революционные демократы В.Г. Белинский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов видели искусство как средство образования, так и орудие нравственного воспитания общества и прежде всего - молодого поколения. К.Д. Ушинский считал, что художественно-образное мышление характерно для ребенка, он призывал широко использовать искусство в процессе обучения. Вместе с тем он подчеркивал, что художественное развитие необходимо для нравственного воспитания детей, ибо всякое искреннее наслаждение прекрасным есть уже само по себе источник нравственного чувства.

Большое внимание уделялось месту эстетического воспитания в общей системе воспитания детей и юношества в русской педагогике. Такие педагоги, как В.Я. Стоюнин, В.П. Острогорский, П.Ф. Каптерев и многие др., считали, что начинать эстетическое воспитание следует с развития «внешних чувств». Основными методами эстетического воспитания они признавали развитие воображения учащихся, их наблюдательности, высказывали мысль о том, что эстетическое воспитание должно осуществляться в процессе обучения детьми «художественных» дисциплин.

Для идеалистической эстетики в вопросах эстетического воспитания характерно крайнее преувеличение роли эстетического начала в жизни общества и его развитии. Идеалисты приписывали эстетическому воспитанию возможность самостоятельно, без связи с другими социальными явлениями и факторами воздействовать определяющим образом на формирование мировоззрения и психики человека и его деятельность. Идеалистическая эстетика романтиков утверждала возможность преодоления социальных противоречий и конфликтов не революционным путем, а методами эстетического просвещения.

Церковь активно использует эстетическое воспитание для формирования религиозной идеологии и психологии. В основных трудах эстетиков средневековья (Августина и Фомы Аквинского) сформирована цель эстетического воспитания как отвлечение людей от активной практической деятельности по изменению действительности и прежде всего социальной действительности и утверждение и их сознании религиозного миросозерцания. Эти тенденции продолжает развивать религиозная политика и в настоящее время; отрицая эстетическую ценность реальной действительности, жизни, она тем самым обнаруживает антигуманистическую сущность.[31, c. 799 - 806].

Рассмотрим эстетические категории, отражающие духовно-практическое освоение мира.

Вместе с тем первая категория этой группы - эстетический идеал - как бы впитывает в себя содержание категорий эстетического вкуса и эстетического чувства, становясь по объему и содержанию наиболее широкой, и тем самым, в обратной субординации, воздействует на них и корректирует их содержание и объем.

Эстетический идеал является такой категорией в этом ряду, в которой ещё основательно выражена объективная социальная и духовная сущность человека.

Онтологическая сущность эстетического идеала заключается в том, что в нем концентрированно выражено поступательное развитие общества в конкретно-чувственном, образном раскрытии совершенства человека и природы. Социально-объективное ещё определяет здесь критерии совершенства и гармонии (прекрасного).

В этом смысле эстетический идеал является своеобразной доминантой, организующей структуру эстетического сознания определенной эпохи. И это делает его единством действительного и должного при определяющей роли последнего.

Но идеал вообще, а эстетический идеал в особенности как конкретно-чувственное бытие сущности, не может быть только должным. Эстетический идеал это не только «путеводная звезда», но и самая действительность, понятая в развитии; в этом диалектическая основа его существования.

В том же случае, когда в эстетическом идеале начинает доминировать момент идеализации или приземления объективной реальности, его онтологическая структура разрушается.

Как верно замечает О.В. Аармин: «Когда для отражения берутся абстрактные, не выделенные из анализа объективных закономерностей возможности, возникают утопические, а иногда и просто ложные идеалы» [43, c. 76 -78].

Так, например, если эпоха Возрождения создает идеал цельного, гармонического человека, то в романтической эстетике доминирует идеализация прошлого, а следовательно, снятие момента развития, непонимание настоящего.

Таким образом, те социальные конкретно-исторические эпохи, в которых эстетический идеал выражается наиболее полно, являются объективными носителями социального и духовного прогресса.

Та или иная структура эстетического идеала с теми или иными доминантами проецируется не только на человека и общество, но и на природу.

Так, например, идеал Человека эпохи Возрождения органически слит с идеалом Природы. Особенно глубоко он выражен в изумительном творении Джорджоне «Спящая Венера», в котором раскрыто единение и гармоническое единство Человека и Природы. умиротворенно спит молодая женщина, ее лицо полно покоя и счастья, и такой же умиротворенный пейзаж - такой же совершенный и гармоничный - как бы вторит совершенству человеческого бытия.

Это возможно, конечно, на уровне определенного овладения природой, осознания ее сущности, когда человек смог увидеть реально, объективно живущую красоту природы глазами, с которых сброшены и горы страха и преклонения перед неведомыми силами.

Таким образом, в категории эстетического идеала в онтологическом аспекте наряду с его социальным значением определенно нарастают элементы познаний и оттенки природы.

Феноменологически эстетический идеал существует как исторически конкретный образ совершенной жизни, человека и природы.

Наиболее полно феноменология эстетического идеала, конечно, выражается в искусстве, в образах совершенного человека как социально-природного существа.

В гносеологичсеском аспекте эстетический идеал есть представление о совершенной жизни, т.е. конкретно-обобщённое. Это нечто аналогичное конкретному, которое в понимании К. Маркса возникает в процессе научного познания, идущего от конкретно-отдельного к абстрактному и от него к конкретно-всеобщему. Но, в отличие от научного конкретно-всеобщего, конкретно-обобщенное в эстетическом идеале есть единство чувственного и абстрактного, в котором действительность не принижается, но и нe превращается в нечто эфемерное. В истинном эстетическом идеале воплощено единство познания действительности и предвосхищение будущего. В таком понимании эстетического идеала снимается кантовская антиномия должного и действительного.

Будучи представлением о совершенной жизни, человеке и природе, эстетический идеал является такой гносеологической структурой, в которой запечатлено конкретно-обобщенное и индивидуальное.

Именно это дает возможность объединить в эстетическом идеале индивидуальные представления о совершенном с всеобщим, через наш индивидуальный эстетический вкус подняться к общечеловеческим эстетическим ценностям.

Важно подчеркнуть, что в эстетическом идеале оценивается нe только позитивно-эстетическое (прекрасное, возвышенное), но он является критерием в понимании эстетической дисгармонии (трагического, комического, ужасного, низменного и т.д. ), является основанием анализа и соотнесения познания и оценки эстетических явлений с его позитивным содержанием. Поэтому едва ли «своеобразие эстетического идеала состоит в том, что он действует только в процессе оценки прекрасного».

Движение от индивидуального к всеобщему в эстетическом идеале особенно ярко и наглядно демонстрируется искусством; познание произведения искусства всегда начинается с нашего индивидуального, субъективного отношения, которое в процессе восприятия, познания и оценки перерастает в контекст общеэстетический, в процесс приобщения к высоким ценностям художественной культуры, к обретению ценностного представления о значимости данного произведения искусства и эстетических ценностей вообще.

Социальное значение эстетического идеала заключается, в том, что он, как это следует из всего рассмотрения проблемы, ориентирует общество и человека на реальность, на те проблемы, которые встают перед обществом. Именно в этом аспекте следует понимать мысль К. Маркса о том, что реальное движение важнее всяческих идеалов, так как оно и есть реализация исторических задач, стоящих перед прогрессивным слоем, создающим в практике социальной жизни и социальной борьбы совершенное общество.

Здесь эстетический идеал выступает как определенная реальная цель и стимул жизни и деятельности человека, и общества в целом, приобретая для них мировоззренческий смысл, становится основанием поведения и определения эстетических ценностей и значений.

Поэтому в эстетическом идеале наиболее полно выражается степень свободы человеческой деятельности и жизни, так как «эстетический идеал берет все... виды свободы в их совокупности и конкретно-чувственном проявлении..» [15, c. 55 - 58]. Вместе с тем эстетический идеал органически входит в мировоззрение и практические действия человека. Общее и индивидуальное в подлинном эстетическом идеале должны совпадать и реализовываться в духовно-практической деятельности человека.

Социальное назначение идеала реализуется также и через воспитание в человеке «идеального» отношения к природе. [1].

В общем процессе поступательного развития эстетический идеал является тем, что совершенствует духовный мир человека, приобщает его к всеобщему, развертывая творческие потенции, делая человека социально активным и духовно богатым, способным обнаружить собственное совершенство, совершенство природы и общества.

Эстетический вкус является такой категорией, которая объединяет в себе эстетический идеал и эстетическое чувство, это как бы связующее звено между социальным миром, природой и человеком.

Особенно полно это выражается в онтологии эстетического вкуса, который, с одной стороны, является способностью высказывать суждение об эстетических достоинствах предмета с другой - переживанием, рефлексией, эмоцией, в которой реализуется субъективное и индивидуальная неповторимость личности. Это свойство эстетического вкуса связано и с психологическими уровнями отражения, так как «в отношении творчества вполне применима гегелевская триада, где тезисом является бессознательное (невербальное мышление), антитезисом - сознание, а синтезом - их взаимодополнение» [43, c.79 -81].

На онтологическом уровне эстетический вкус наиболее полно отражает это единство сознательного и интуиции (рефлексии), их своеобразный гармонический синтез. Следовательно, эстетический вкус не может быть только рациональным (суждением), но он не может быть и только чувством. Это рационально-эмоциональное освоение действительности и в этом смысле эстетический вкус - такая категория, в которой отражена гармония социальной и природной сущности человека.

Единство эмоционально-рационального в эстетическом вкусе подчеркивается также и тем, что в нем объединяется всеобщность эстетического идеала и индивидуальность эстетического чувства.

Сущность эстетического вкуса все же заключается в том, что это гармоническое единство суждения и переживания, и именно это делает его общесоциальным, а в определенных исторических условиях - социальным явлением и вместе с тем индивидуально неповторимым качеством личности, обеспечивающим богатство и многообразие эстетического отношения к миру на основе единой доминанты - эстетического идеала.

Поэтому развитый эстетический вкус в значительной степени определяется исторически конкретным эстетическим идеалом. Совершенно права А.С. Молчанова, когда говорит о том, что колебания истинных вкусов определяются эстетическим идеалом и как бы корректируются им [29].

Именно это дает возможность человеку через эстетический вкус обнаружить формы бытия (а затем и сущность) не только прекрасного и возвышенного, уродливого и низменного, но и таких социально-объективных категорий, как трагическое и комическое, проникать в содержание художественного образа, искусства вообще, в своеобразие мышления того или иного художника.

Но вместе с тем эстетический вкус предполагает индивидуально- неповторимое переживание воспринимаемого объекта, он невозможен без рефлексии, в которой рождается состояние эстетического охвата, обладания объектом, а не только его оценки в суждении о нем.

Наиболее ярко и сильно это свойство эстетического вкуса проявляется в искусстве, когда художник в своем^- произведении неповторимо передает свое отношение к предмету творчества.

В гносеологическом аспекте эстетический вкус есть, условно говоря, некое «абстрактное», в котором присутствует в снятом виде социальное и природное содержание эстетического чувства, так как вкус есть конкретно-обобщенное, т.е. эстетический идеал. Это диалектическое своеобразие гносиса. эстетического вкуса глубоко подметил И. Кант, для которого его диалектика выступает как антиномичное, неразрешимое противоречие между еди ничностью и всеобщностью.

«Не может быть, - писал Кант, - никакого объективного правила вкуса.... Искать такой принцип вкуса, который давал бы всеобщий критерий прекрасного посредством определенных понятий - это тщетный труд, так как то, что ищут... невозможно и само по себе противоречиво» [22].

И вместе с тем, по Канту, «высший образец, первообраз вкуса есть только идея... по, которой он [человек.] должен судить обо всем, что может быть объектом вкуса» [43, c. 86]. Для Канта это противоречие в пределах человеческого сознания было неразрешимо.

Эстетический вкус такая категория, в которой универсально соединяются два уровня познания - живого созерцания и абстрактного мышления; делает эстетический вкус наиболее полным, всесторонним гносеолоическим и социальным эстетическим феноменом.

Именно поэтому в социальном аспекте категория эстетического вкуса органически связана с проблемой полноты эстетического бытия личности, т.е. с проблемой эстетического воспитания, с процессом формирования социально-природного и духовного совершенства человека.

Таким образом, в категории эстетического вкуса в социальном смысле зафиксирована практика духовно-природного совершенствования человека. Социальная проблема формирования всесторонне и гармонически развитого человека в значительной степени реализуется через развитой эстетический вкус, через богатство его социальной, духовной и физической жизни.

Будучи важнейшим элементом эстетического воспитания, эстетический вкус включается в общую систему воспитания человека, в процесс формирования богатства его социальной, физической, интеллектуальной и духовной жизни.

Эстетическое чувство как эстетическая категория являет собой удивительное сочетание природного и социального. И в этом смысле в эстетическом чувстве заключены потенциальные возможности как эстетического вкуса (а через него и эстетического идеала), так и художественно-эстетической деятельности, оно является эмоциональным выражением и побуждением к действию.

Эстетическое чувство есть способность непосредственной эмоциональной реакции на эстетически значимый объект. Причем эта реакция не носит ещё оценочного характера, она присутствует в нем в снятом виде как интуитивное обнаружение совершенного в объективной реальности.

«Эстетическое чувство, - писал А.В. Луначарский, - это чувство наслаждения жизнью, и в этом смысле в эстетическом чувстве его социально-практическая значимость раскрывается через богатство эмоциональной жизни человека, через его природно-духовное отношение к миру.[43, c. 83 -86].

Однако, акцентируя внимание на том, что эстетическое чувство связано в основном с положительными эмоциями, следует отметить, что в целом оно несет в себе и негативные эмоции, связанные с восприятием трагического, ужасного, низменного.

«...Основой эстетической реакции, - пишет А.С. Выготский, - являются вызываемые искусством аффекты, находящие себе разряд в деятельности фантазии. На этом единстве чувства и фантазии и основано всякие искусство»[7] .

Таким образом, художественная фантазия, как и воображение, вообще, органически вплетаются в процесс эстетического переживания, в природу эстетического чувства. И в этом наиболее полно проявляется структурирующая природа эстетического чувства, которое является как начальным этапом эстетического отношения к миру, так и его завершением в эстетической деятельности вообще и конкретно в художественном творчестве.

Именно поэтому эстетическое чувство, как единство природного, социально-субъективного и индивидуального, в гносеологическом аспекте приобретает особое значение, так как придает процессу познания характер не только знания, но и убежденности.

Социальный смысл эстетического чувства определяется в значительной степени всеми предшествующими чертами, в которых ясно выражена объективно-субъективная природа этой эстетической категории. Социальное значение эстетического чувства заключается в том, что в нем наиболее полно выражается игра «физических и интеллектуальных сил» человека. Физических - как природного индивида и интеллектуальных - как духовного совершенства личности [19].

Как говорилось выше, эстетическое чувство, будучи начальной структурой эстетического сознания, вместе с тем является и его конечным результатом. Но на этом завершающем этапе оно уже выступает не как непосредственная «природная» эмоциональная реакция на объекты, а как чувство, пронизанное духовным и социальным содержанием. В этом смысле эстетическое чувство и является «умным чувством», так как оно охватывает весь эмоционально-духовный мир человека, гармонизирует и совершенствует его. [43].

Это совершенствование и гармонизация мира человека в конечном счете осуществляется только в культуре социально прогрессивного общества.

В обществе социально реакционном это совершенствование и гармонизация затруднены, в нем подлинное содержание (природное и социальное) эстетического чувства деформируется. Здесь начинают доминировать психофизиологические уровни, разрушающие природные и социальные основания этого чувства, и возникают условия для патологии чувств.

В рассмотренных эстетических категориях, отражающих духовно-практическое освоение мира, как мы видим, со всей определенностью проявляется диалектическое взаимодействие объективных состояний и субъекта социальной жизни.

Искусство, художественный образ и творчество являются эстетическими категориями, отражающими мир субъекта социальной жизни в том смысле, что в них запечатлена творческая способность, т.е. совершенство человека. В них зафиксировано то, что в его эстетической практике в значительной степени зависит от социальной деятельности человека и его сознания. Но это отнюдь не означает, что эти категории лишены объективного содержания. Оно присутствует в них, но в снятом виде, в законах искусства, художественном образе и творчестве.

Так, например, Н.И. Крюковский, который, рассматривая такие эстетические категории (он их называет субъективными), как отражение “различных состояний... субъекта эстетического отношения”, фиксирует один из существенных признаков этих категорий, так как человек (субъект) выступает вообще как персонификация общественных отношений определенной эпохи [43, c. 87].

1.3 Особенности эстетического воспитания личности подростка

Средний школьный возраст, или подростковый возраст (от 11 до 15 лет), это переходный возраст от детства к юности, который совпадает с обучением в базовой общеобразовательной школе.

Подростковый возраст - время бурного и во многом противоречивого развития, сменяющего период относительно спокойного роста и накопления сил у младших школьников. В это время происходят значительные изменения в организме и психике ребёнка, играющие исключительно важную роль в формировании личности. Не случайно французский философ Ж.-Ж. Руссо назвал подростковый возраст «вторым рождением»[33].

Душевный мир подростка советскими педагогами - учеными был охарактеризован психологией полуребенка-полувзрослого: в своем развитии он уже «ушел» от детей, но еще «не пристал» ко взрослым. [29, 130].

Известно, что психологическое развитие в онтогенезе представляет собой последовательный ряд переходов от одной качественной ступени развития к другой. Первостепенное значение при этом имеет возрастная чувствительность к окружающему. Неодинаковость возрастной чувствительности в разные периоды детства, временное повышение её уровня и изменение направленности приводят к тому, что в годы созревания неизменно наступают сенситивные периоды, когда «обнаруживаются благоприятные условия для развития психики в тех или иных направлениях, а затем эти возможности постепенно и резко ослабевают». [26].

В современной трактовке сенситивность возраста - присущее определенному возрасту оптимальное сочетание условий для развития определённых психических свойств и процессов.

Таким образом, сенситивность (от латинского sensuc - чувство) возраста - это повышенная восприимчивость, чувствительность индивида к разным сторонам обучения, которая характеризуется наличием возрастных кризисов - состояния конфликтности и перестройки в биологических и социальных процессах. При этом, на одних возрастных этапах имеются предпосылки развития чувствительности к одним сторонам действительности, на других - к другим. Сенситивность является общей, относительно устойчивой особенностью личности, которая в разных условиях, при действии самых разных по своей природе раздражителей неизбежно проявляется.

Так, причиной сенситивности подросткового возраста к творческим занятиям, к развитию эстетического воспитания, является существование общих объективных характеристик, которые, очевидно, по-разному проявляются у тех или иных субъектов, подчёркивая индивидуальные своеобразия каждой личности.

Физиологические изменения в подростковом возрасте диктуют перестройку в когнитивной, психологической, волевой, социальной и деятельной сфере личности. Развитие когнитивных процессов интеллекта необходимо рассматривать с точки зрения количественных и качественных изменений. Суть количественных изменений в подростковый период - новая ступень и уровень развития интеллекта (интеллектуальные задачи решаются легче, быстрее, эффективнее). Качественные изменения определяются структурой мыслительных процессов (каким образом решается интеллектуальная задача).

В подростковом возрасте продолжается развитие нервной системы. Возрастает роль сознания, улучшается контроль коры головного мозга над эмоциями. Однако процессы возбуждения все еще преобладают над процессами торможения, поэтому для подростков характерна повышенная возбудимость.

Восприятие подростка более целенаправленно, планомерно и организовано, чем восприятие младшего школьника. Иногда оно отличается тонкостью и глубиной, а иногда, как заметили психологи, поражает своей поверхностностью. Определяющее значение имеет отношение подростка к наблюдаемому объекту. Характерная черта внимания учеников среднего школьного возраста - его избирательность: интересные уроки или интересные дела очень увлекают подростков и они могут долго сосредоточиваться на одном материале или явлении. Но легкая возбудимость, интерес к необычному, яркому часто становится причиной непроизвольного переключения внимания.

...