История школы и педагогической мысли в Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ "МИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ВЫСШИЙ РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ"

Кафедра психолого-педагогических дисциплин

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине "Педагогика"

на тему:

ИСТОРИЯ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИЧСКОЙ МЫСЛИ В БЕЛАРУСИ

Исполнитель:

Виктория Григорьевна

Антонович

Минск

2014



Оглавление

Введение

Глава 1. Зарождение и развитие педагогической мысли в Беларуси

1.1 Зарождение воспитания и педагогической мысли

1.2 Педагогические традиции в Беларуси в период с IX-по XVIII вв

1.3 Развитие педагогической культуры Беларуси в период нахождения ее в составе Российской империи (конец XVIII-начало XX вв.)

Выводы по 1-й главе

Глава 2. Педагогические идеи в Беларуси в XX-XXI вв

2.1 Школа и педагогика в Беларуси в советский период и на современном этапе

2.2 Развитие педагогической мысли в Республике Беларусь

Выводы по 2-й главе

Заключение

Библиографический список



Введение

Актуальность исследования. Образование определяет положение государства в современном мире и человека в обществе. Социально-экономическое и духовное развитие любого общества во многом определяется состоянием в нем образования и воспитания. Именно эта сфера человеческой деятельности оказывает решающую роль в разработке научной политики, оптимальной модели реформирования общественных отношений, формирования образа жизни людей.

Обновление и перестройка всех сфер жизни современного общества, в том числе и в области общеобразовательной школы, требует дальнейшего совершенствования образования и воспитания молодежи. Имеется в виду повышение качества учебного процесса, трудового и морального воспитания в школе, укрепление связей обучения с жизнью. Успешное решение этих сложных задач предусматривает широкое и действенное внедрение в школьную практику не только современных достижений педагогической науки и достижений передового педагогического опыта, но и углубленного знания истории становления и развития педагогической мысли Беларуси, в частности, идей национального образования, содержащихся в трудах видных деятелей белорусского народа конца XIX - нач. XX ст. Накопленный опыт педагогической теории и практики не потерял своей значимости и актуальности и в современных условиях.

Научное наследие и достижения прошлого являются и сегодня частью национального образования и культуры. В эпоху, когда общественность республики стремится познать всю правду о нашем прошлом, когда идут интенсивные поиски в определении содержания национального образования, когда разрабатывается новая Концепция национальной системы образования и воспитания, назрела острая необходимость осмысления и творческого использования достижений национальной педагогики прошлого.

Конец XIX - нач. XX столетия - это период необыкновенного динамизма общественных процессов и острых социальных конфликтов в период подъема национального освободительного движения народов бывшей Российской империи, национального возрождения Беларуси. Борьба за белорусскую школу, преподавание на родном языке стала органической частью устремлений народа за свои права, которые в начале столетия приобретают особенное напряжение и остроту, становятся неотъемлемой частью борьбы за демократизацию народного образования в целом.

Вполне понятно, почему в современных условиях усилился значительно интерес исследователей к педагогическому наследию и передовому опыту выдающихся теоретиков и практиков конца XIX - начала XX столетия не только в России, но и в национальных республиках. Новое осмысление специфических черт и особенностей теории и практики образования в Беларуси может явиться одним из источников для более глубокого понимания роли и значения политики Российского государства в области народного образования в целом.

Разработка кардинальных педагогических проблем на современном этапе развития общества требует понимания непреходящей ценности идей и положений передовой педагогической и общественно-политической мысли, сформулированных в трудах лучших ее представителей. Важно объективно оценить их интеллектуальное и духовное наследие и опыт по развитию идей национального образования и воспитания.

Сегодня говорить о воспитании гражданина и патриота Республики Беларусь, сознательного представителя нации - значит заботиться о будущем Родины, своего края. Решение этой актуальной проблемы связано с деятельностью всего педагогического коллектива школы, так как программный материал всех учебных предметов заключает в себе необходимые возможности воспитания любви и серьезного отношения ко всему тому, что является типично белорусским, национальным. Существует извечный закон человеческой природы: все великое может быть создано народом, конкретными личностями только по-своему, все гениальное рождается на почве только своего национального духовного опыта, в том числе и опыта предшествующих поколений. Отсюда вытекает настойчивая необходимость использования этого опыта в практике работы современной школы, активизация тех педагогических методов и приемов, которые наилучшим образом будут способствовать его внедрению в учебный и воспитательный процесс.

Изучение истории становления национальной школы и педагогической мысли Беларуси, путей и направлений развития образования являются важной и актуальной задачей современной историко-педагогической науки. Разработка кардинальных проблем воспитания национального сознания молодежи на современном этапе развития общества требует иного подхода к переосмыслению прошлого, пониманию непреходящей ценности идей и положений передовой педагогической и общественно-политической мысли, сформулированных в трудах лучших ее представителей.

Чрезвычайно важно сегодня объективно оценить интеллектуальное и духовное наследие выдающихся представителей белорусского национального возрождения, педагогов-исследователей и методистов, фольклористов-этнографов, писателей, роль которых в развитии идей национального образования и воспитания и создании национальной школы чрезвычайно велика. Изучение и обобщение их опыта - необходимая предпосылка формирования современной педагогической науки.

Важное теоретико-методологическое значение для исследования и осмысления проблем развития образования, школьной политики правительства, педагогической мысли на территории Беларуси пореформенного периода, соотношения общероссийского и национального компонентов в этих процессах имеют взгляды белорусских просветителей и педагогов. Во второй половине ХIХ в. был выдвинут ряд подходов к разработке этнокультурного аспекта в образовании и воспитании (В. Дунин-Марцинкевич, К. Калиновский, Ф. Богушевич). В дальнейшем эти идеи нашли воплощение в формировании концепции белорусской школы лидерами национально-культурного возрождения, педагогами, народными учителями, писателями, публицистами начала ХХ в. (Я. Купала, Я. Колас, М. Богданович, С. Полуян, В. Ластовский, Тетка, А. и И. Луцкевичи).

1. Объект исследования - система образования и педагогическая мысль Беларуси.

2. Предмет исследования - процесс развития образования и педагогической мысли на территории Беларуси.

3. Цель исследования - представить в целостном виде процесс развития образования и педагогической мысли на территории Беларуси.

4. Задачи:

· изучение педагогической литературы по теме исследования;

· изучение зарождения и развития педагогической мысли в Беларуси;

· изучение педагогических идей в Беларуси XX - XXI века.

5. Гипотеза исследования - процесс творческого совершенствования функционирования общеобразовательной школы обуславливается использованием педагогических идей представителей педагогических учений прошлого в очерченный в исследовании период.

6. Методы исследования - анализ педагогической мысли по теме исследования, сравнение этапов развития педагогической мысли в Беларуси.

Курсовая работа состоит из введения, основной части, включающей две главы, заключения и списка использованной литературы.



Глава 1. Зарождение и развитие педагогической мысли в Беларуси

1.1 Зарождение воспитания и педагогической мысли

Предметом исследования истории образования и педагогической мысли является:

- развитие воспитания как общественного явления;

- становление школы и педагогической теории с древних времен до настоящего времени;

- выявление исторических закономерностей этого развития;

-определение возможностей использования исторического педагогического опыта в современной практике воспитания и обучения.

Как отдельная отрасль педагогической науки история образования выделилась в конце XVII века. Её отделение от педагогики, научные основы которой уже были разработаны Я.А. Коменским, связывают с именем французского педагога К. Флёри, который в своей работе "О выборе и методе учебных занятий" (1686) впервые рассмотрел исторический аспект организации учебного процесса в школе.

В основе анализа всемирного историко-педагогического процесса лежат цивилизационный, антропологический, культурологический, формационный, конкретно-исторический принципы и принцип целостности.

Воспитание неотделимо от всей истории человеческого общества и во многом определяется социокультурным развитием. Существует ряд концепций его происхождения: эволюционно - биологическая, психологическая, трудовая, теологическая и космическая.

Для первобытного общества характерен низкий уровень экономического развития, простота орудий труда и форм хозяйственной жизни. Отсутствие в целом эксплуатации и разделения общества на классы, существование коллективного труда в общине, коллективной собственности на продукты и средства производства обусловили бесклассовый характер воспитания. Для того чтобы подрастающее поколение освоило весь комплекс трудовых приемов и отношений, не требовалось специальной фундаментальной подготовки. Поэтому воспитание детей, передача им знаний, умений, навыков, социокультурного опыта происходило в процессе повседневной жизни и деятельности - трудовой, бытовой, религиозно-обрядовой и не предполагало особых организационных форм и специальных образовательных учреждений. Дети на ряду со взрослыми включались в доступные для них виды деятельности, такие как поддержание огня, приготовление пищи, сбор съедобных кореньев и плодов, участие в ловле рыбы. исследователь общеобразовательный школа беларусь

Применительно к этому времени можно говорить лишь о тенденциях, свидетельствующих о зарождении самых примитивных форм воспитания: полностью отсутствовал специально организованный процесс обучения и воспитания; воспитательное влияние осуществлялось как непосредственное и преимущественно спонтанное воздействие на ребенка окружающей его социальной среды. Тем не менее, совместный труд детей и взрослых приобретал обучающее - направленный образ действий в соответствии с постепенно осознававшимися целью и результатом. Детское подражание поведению взрослых в быту, совместном труде, в играх качественно отличалось от животных форм: здесь наблюдается уже сознательная, целенаправленная деятельность предполагающая волевей усилия и определенную систему социальных связей. Следует заметить, что воспитательные отношения с самого момента своего возникновения базировались на активности и самостоятельности подрастающего поколения.

Труд в первобытном обществе имел коллективный характер (процесс добывания средств существования был хотя и несложным, но очень трудоемким), вследствие чего коллективный характер был присущ и воспитанию. В совместном труде дети и подростки наблюдали за деятельностью взрослых и постоянно упражнялись, приобретая соответствующие умения.

Главными средствами трансляции и приобретения знаний и опыта деятельности в первобытном обществе выступали пример и упражнение. В результате ребенок приобретал комплекс всех имевшихся в то время знаний об окружающем мире, неотделимых от опыта поведения и отношений к миру и с миром. При этом он овладевал всеми существовавшими в то время знаниями и видами деятельности, которые тогда были ограниченны, вследствие чего каждый не только мог, но и должен был ими владеть.

Одной из важнейших особенностей первобытного общества было отсутствие социального и имущественного неравенства между людьми отсюда такая особенность первобытного воспитания, как "одинаковость" воспитания для всех детей. Единственными ориентирами дифференциации воспитания были пол и возраст детей. Половая дифференциация предполагала включение мальчиков и девочек в разные виды деятельности. Мальчики вместе со взрослыми мужчинами участвовали в охоте и рыбной ловле, изготовлении орудий труда и оружия. Девочки под руководством женщин собирали съедобные и лекарственные растения, готовили пищу, делали посуду, шили одежду. Однако внутри этих групп никакой дифференциации не было - все мальчики, так же как и девочки, воспитывались одинаково [5].

Таким образом, основными особенностями воспитания в первобытном обществе являются: воспитание в процессе жизни; всеобщее, равное, коллективное, контролируемое общиной воспитание; связь воспитания с непосредственными интересами и потребностями детей; основной метод обучения - пример; отсутствие телесных наказаний; мистика и волшебство.

Позднее, в родовой общине количество возрастных групп увеличилось: стали выделяться детство, юность, зрелость (возмужалость), старость. Жизнь людей в первобытнообщинном обществе ограничивалась определенными запретами "табу", особенно в отношении порастающего поколения. Переход из одной возрастной группы в другую сопровождался определенными церемониями, традициями, ритуалами - "посвящениями".

Воспитание подростков осуществлялось в основном в процессе повседневного труда и взаимоотношений детей с взрослыми. При этом мальчики с 7 - 9-летнего возраста осваивали мужские обязанности (охота, рыбная ловля, изготовление орудий труда). Девочки обучались под руководством женщин домашнему хозяйству, изготовлению одежды и др.

В примитивной форме уже начало осуществляться и намеренное воздействие взрослых на детей - доведение до их сознания смысла обычаев, традиций, обрядов. Этим занимались, как правило, старые люди. Но в целом воспитание в родовой общине, даже в период патриархата, не выделялось как отдельная сфера деятельности, а сливалось с трудом. Не существовало специальных воспитательных учреждений и специалистов, которые бы занимались непосредственно воспитанием. Оно имело общий общественный характер, так как еще не существовало института семьи.

Расширение трудового опыта людей (земледелие, животноводство, ремесло) привело в период патриархата к усложнению процесса воспитания. Постепенно расширяется знакомство детей и подростков с правилами религиозного культа, преданиями, традициями. Они обучаются ритуальным песням, танцам, позднее - пиктографическому (знаковому) письму. Эту функцию берут на себя опытные пожилые люди общины и выполняют её в специальных воспитательных учреждениях для подростков и юношей - "домах молодежи". Это были первые учреждения общественного воспитания детей, которые создавались для подготовки к активному участию в общественной жизни. Их значение расширилось к концу первобытнообщинного строя.

На последней стадии родовой общины - военной демократии - преобладает военное воспитание: обучение стрельбе из лука, верховая езда, владение копьём, мечом и т.д. Усложняется программа "посвящений", складывается четкая внутренняя организация возрастных групп.

Таким образом, в условиях родового строя воспитание начинает отделяться от производительного труда и оформляется в отдельную форму общественной деятельности. Дальнейшее разложение общинного строя, связанное с зарождением частной собственности, индивидуального брака, привело к возникновению, параллельно с общественным, семейного воспитания. Позднее оно приобрело массовый характер. В этот период расширяется процесс разделения умственного и физического труда. Первый становится привилегией правящих групп: старейшин, вождей, исполнителей и хранителей религиозных обрядов - жрецов. Детей остальных групп населения готовят к труду или обучают военным навыкам, а главное - воспитывают в духу подчинения и покорности вождям. "Дома молодежи" с течением времени распадаются на школы для избранных и общественные школы. Постепенно складывается рабовладельческий строй, а вместе с ним и классовый характер воспитания.

Становление педагогических традиций в Древней Греции. Образование в Древней Греции строилось на демократических идеалах. Образованность считалась необходимым и неотъемлемым свойством достойного гражданина. Однако образование распространялось только на свободных людей, в отношении рабов использовались совершенно иные установки: они считались "говорящими орудиями" и были лишены права на обучение.

Среди государств-полисов Древней Греции особо выделялись авторитарная Спарта и демократические Афины, олицетворявшие противоположные принципы воспитания и обучения.

Особенностями образования в Спарте были свои отличия: государственный характер воспитания и преобладание военно-физического воспитания над другими его видами. С 7 лет мальчиков помещали в особые государственные воспитательные учреждения - агеллы, организованные по типу военных отрядов, под начало воспитателя - педонома, где их воспитывали в крайне суровых условиях: приучали переносить холод, голод, жажду и боль. Мальчиков 14 лет посвящали в ирены - члены полиса, имевшие определенные гражданские права. Ирены становились помощниками педономов в физическом и военном воспитании младших детей. Кроме того, они проходили испытания в военных отрядах спартиатов. Полное вооружение воина ирен получал в 20 лет, но полноправным членом военной общины становился лишь к 30 годам. Все это время не прекращалась его военно-физическая подготовка, воспитание немногословного, ограниченного в своих потребностях и без дурных наклонностей воина. Обучение включало чтение и письмо, музыку и пение военных и религиозных гимнов. Нравственному и политическому воспитанию посвящались беседы государственных руководителей с молодежью, которой они рассказывали о стойкости и мужественности предков в борьбе с врагами. Для девушек имелись особые "гимнасии", где они как и мальчики, занимались гимнастическими упражнениями, плясками, музыкой и пением.

По-иному было организованно воспитание в Афинах, для которых характерна идея гармонического развития человека, интерес к его внутреннему миру, попытки подчинить задачи воспитания и обучения нуждам конкретного человека. Афиняне считали идеальным человеком того, кто прекрасен в физическом и нравственном отношении, и стремились к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания. В Афинах существовали два вида воспитания: семейное (для мальчиков до 7 лет и для девочек) и воспитание в учебных заведениях. Начальное образование мальчики 7-14 лет получали в частных платных школах - школах грамматиста, где обучали умению читать, писать и считать, и кифариста, где мальчики учились музыке, пению, декламации отрывков из поэм Гомера. Вторая ступень (13-15 лет) именовалась палестрой (школой борьбы) и предполагала в основном физическое воспитание: бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья, плаванье. На третьей ступени обучения (15-18 лет) в гимнасии изучали философию, политику, литературу с целью подготовки юношей к управлению государством; продолжалось и физическое воспитание. Вершиной образования считалось пребывание 18-20-летних юношей в эфебии, где находившися на службе у государства преподаватели учили военному делу.

Идея гармонического развития личности была впоследствии положена в основу гуманистических теорий и концепций воспитания.

В рамках философской мысли Древней Греции интенсивно развивалась педагогическая теория. В публичных выступлениях и трудах древнегреческих философов содержатся ценные мысли о воспитании и обучении.

Сократ рассматривал воспитание, с одной стороны, как средство саморазвития человека, формирования в нем нравственных добродетелей, как способ сделать его счастливым, а с другой - как средство совершенствования общества на основе гармонизации отношений человека и общества. Считал, что педагог должен с уважением относиться к внутреннему миру воспитанника, строить обучение не на основе принуждения, а посредством стимулирования саморазвития воспитанника. Сократ утверждал, что главная цель воспитания - не познание окружающего мира, а постижение человеком самого себя.

Платон рассматривал воспитание как один из важнейших факторов становления человека. Он считал, что его цель - сделать человека совершенным гражданином. Поэтому воспитание должно быть организовано государством, в котором в идеале должны существовать три общественные группы: философы, воины, ремесленники и земледельцы. Он попытался соединить достоинства афинского и спартанского воспитания. В предложенную им программу общего образования входили обучение грамоте, математике, трудовая подготовка. Платон полагал, что при обучении следует учитывать природные склонности детей.

Аристотель видел основной целью образования воспитание добродетели. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной (она нуждается в пище), животной (чувства, ощущения) и душой разумной. Развитие каждого вида души нуждается в особых способах воспитания. Аристотель первым выдвинул принцип природосообразности, утверждая, что воспитание и природа подобны.

Таким образом, в Древней Греции образованность считалась необходимым и неотъемлемым свойством достойного гражданина. В основном изучали музыку, искусство и литературу. Для этого педагоги отбирали лучшие произведения у самых видных деятелей искусства. Девочек и мальчиков обучали по-разному, в зависимости от их целей. Главным отличием афинской школы от спартанской - более воинственная ориентация спартанцев, которая является скорее воинской подготовкой юношей. А остальные предметы в Спарте были второстепенными.

Развитие педагогических традиций в эпоху Средневековья. С точки зрения истории образования и педагогической мысли этот период включает два этапа: классическое Средневековье (V-XIII вв.) и эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.).

Развитие образования и педагогической мысли классического Средневековья определялось следующими чертами средневекового общества:

-преобладание натурального хозяйства;

-делением общества на сословия;

-господством христианской религии в сфере духовной культуры.

Сословный характер средневекового общества обусловил наличие в нем

особых учебных заведений и типов воспитания для представителей каждого сословия.

Каждое сословие имело определенный имидж в собственных глазах и у остального общества. Добродетелью крестьянства считалось трудолюбие; лучшей чертой аристократии - доблесть; главным достоинством духовенства - благочестие и пр.

В церковной системе образования в раннесредневековой Европе сложились два главных типа учебных заведений: монастырские и соборные, существовавшие при кафедре эпископа. Эти школы делились на внутренние, готовившие служителей культа, в первую очередь монахов, и внешние, предназначенные для детей мирян.

Среди них были учебные заведения как элементарного образования (малые школы, предназначенные для мальчиков 7-10 лет), так и повышенного образования (большие школы - для мальчиков и юношей старше 10 лет).

В церковных школах повышенного типа обучали по программе семи свободных искусств: тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадриум (арифметика, география, астрономия, музыка). Обучение в средневековой школе Западной Европы осуществлялось на латинском языке. Поэтому грамматика там была главным учебным предметом и предполагала заучивание грамматических форм и правил. Затем переходили к изучению литературы, в первую очередь трудов отцов церкви; кроме того читали поэтические сочинения, усваивали правила стихотворения. Диалектика и риторика изучались одновременно. Первая учила правильно мыслить, строить аргументы и доказательства; вторая учила искусству красноречия, которое высоко ценилось у служителей культа и аристократии. Астрономия была связана с вычислением дат церковных праздников. В музыкальном образовании главным считалось знакомство с духовной музыкой. Программа по арифметике предусматривала не столько овладение четырьмя арифметическими действиями, сколько усвоение мистического толкования чисел.

Обучение в средневековой школе было по сути своей индивидуальным: хотя в одном помещении находилась группа учащихся, но каждый из них получал от учителя особое задание в зависимости от уровня его знаний и времени поступления в школу. Не было деления на классы; отсутствовало понятие учебного года - учащийся мог поступить в школу в любое время. В школах были широко распространены телесные наказания.

Воспитание для детей феодалов в эпоху средневековья было представлено системой подготовки будущих рыцарей. В рыцарском воспитании были заложены идеи жертвенности, послушания и одновременно личной свободы, а также элементы превосходства над остальными сословиями. Старшие сыновья феодала изучали в замке сюзерена (высшего по рангу феодала) систему военно-физического рыцарского воспитания, содержание которого включало в себя семь рыцарских добродетелей: верховая езда; фехтование; плавание; владение копьём, щитом, мечом; игра в шахматы; умение сочинять стихи и петь серенады; светские манеры - а также весь круг необходимых в жизни знаний и умений. Прежде всего, юношей обучали военному искусству. К сожалению, грамотность в число рыцарских добродетелей не входила.

Педагогами обычно были представители дворцовой челяди. Для обучения часто приглашались музыканты и поэты (трубадуры, менестрели, мейстерзингеры). С 7 лет мальчики приобретали знания и умения, исполняя обязанности пажей при супруге сюзерена и её придворных. В 14 лет они переходили на мужскую половину замка и становились оруженосцами при рыцарях, которые должны были являться для них образцом нравственности, мужества, образованности. В конце эпохи средневековья обязательным для изучения становится французский язык - язык придворных кругов.

В 21 год происходил обряд посвящения в рыцари, представлявший собой достаточно сложный, сложившийся десятилетиями ритуал, предварявшийся испытаниями на физическую, воинскую и нравственную зрелость в турнирах, поединках, пирах др. В присутствии капеллана замка и многочисленных гостей юношу благословляли освящённым мечом. После прохождения данного обряда юноши становились рыцарями.

Младшие сыновья феодала изучали религию у капеллана замка или при дворе епископа, готовясь впоследствии занять высшие церковные должности. Женщины-дворянки получали образование в замках или закрытых пансионах при монастырях, где их учили чтению, письму, латинскому и французскому языкам, поэзии, музыке, рукоделию и др.

С течением времени рыцарское сословие приходит в упадок. Но, несмотря на то, что традиции рыцарского воспитания утрачивались, отдельные его элементы существовали еще довольно долго.

Важной вехой в истории образования стало возникновение университетов в XII-XIII вв. Они появились на базе крупных монастырских и кафедральных школ и имели, как правило, четыре факультета: младший (артистический), игравший роль подготовительного, и три специальных - медицинский, юридический и богословский. Постепенно возникла специализация университетов. Парижский славился преподаванием теологии философии, Оксфордский - канонического права, Орлеанский - гражданского права, университеты Испании - преподаванием математики и естественных наук, университет в Монпелье - медицины. Основными формами обучения в университете были лекции, представлявшие собой комментированное чтение богословских книг и сочинений латинских авторов и диспуты [7].

Таким образом, в средние века в области духовной культуры господствовала католическая церковь. Центрами образования выступали крупные монастыри. Несмотря на все недостатки средневекового обучения и воспитания, все же можно утверждать, что данная эпоха имела большой положительное влияние как на развитие системы образования в целом, так и высшего в частности.

1.2 Педагогические традиции в Беларуси в период с IX-по XVIII вв

На землях сегодняшней Беларуси в период до IX в. жили главным образом племена, которые входили в племенные союзы кривичей, дреговичей, радимичей. Длительное время они сохраняли собственные политические организации - "княжества", имели своих вождей и собственные войска. Известны крупные независимые княжества: Полоцкое, Турово-Пинское, Новогрудское, а также более мелкие - Минское, Друцкое, Гродненское и др. Педагогика народов, которые проживали на территории сегодняшней Беларуси в IX-XVII вв., зарождалась и развивалась при взаимодействии двух культур: языческой культуры восточных славян и христианской культуры, распространившейся в стране с принятием новой государственной религии(988 г.). В больших городах школы открывались при княжеских дворах, церковных приходах и монастырях. Изучались там не только церковно-славянский, греческий и латинский языки, но и некоторые науки: риторика, диалектика, грамматика.

К концу IX века усиливается политическая и экономическая роль Полоцкого княжества. Около 1000 года в Полоцке была основана епископская кафедра. В X-XI вв. начинается обучение детей и переписывание книг; постепенно обучение складывается по типу школьного. Распространению грамоты содействовали "мастера грамоты"- дьячки и мирские люди, занимавшиеся обучением детей. В Полоцкой Софии были заложены основы первой на территории Беларуси библиотеки, где имелось множество книг на разных языках, велось летописание, переписывались и распространялись книги, существовала школа.

Важную роль в развитии образования Полоцкой земли сыграла внучка легендарного полоцкого князя Всеслава Чародея - Ефросинья Полоцкая (1110 - 1173). Она была очень образованным человеком своего времени. В 12 летнем возрасте княжна Предслава отреклась от светской жизни, тайно уйдя от родителей в монастырь и приняв там постриг. Поселившись в Софийском соборе в Полоцке, она взяла себе имя Ефросинья Полоцкая собрала вокруг себя самых образованных и талантливых людей своего времени и показала личный пример на ниве просвещения и письменности.

Молодая монашка принялась переписывать церковные книги. В основном это были святые книги, фрагменты византийских хроник и отечественных летописей. Она сложила полоцкую летопись, писала стихи, переводила литературу с греческого и латинского языка, была автором двух монастырских уставов, вела переписку с Византией.

Основав два монастыря, один из которых был женским, Ефросинья при нем открыла школу, где большое внимание уделяла обучению девушек-монахинь. Она не только учила своих послушниц чтению и письму, но и стремилась воспитать в них лучшие человеческие моральные и духовные качества. В организованной ею школе кроме чтения, письма, счета и пения изучали греческий и латинский языки, приобретали сведения о природе, медицине, риторике и из других областей знаний [10].

Таким образом, монахиня стремилась укоренить в образовании моральные взгляды, которые веками формировались народной педагогикой, а позднее церковью.

В Полоцке около 1000 года была основана епископская кафедра. Открывались школы при княжеских дворах, церковных приходах и монастырях, где изучались церковно-славянский, греческий, латинский языки и некоторые науки: риторика, диалектика, грамматика. Возникли два монастыря, где переписывали книги. Отсюда берет начало известное "Туровское Евангелие"- один из самых редких и древних памятников восточнославянской письменности, который относится к середине XI века. Туров - центр культуры и образования, в котором были созданы скриптории (школы) при монастырях, где изучали языки, читали книги, знакомили учеников с риторикой.

В таком окружении вырос и расцвел талант одного из крупнейших писателей и проповедников - Кирилла Туровского (1130-после 1190). Достигнув совершеннолетия, он стал священником, начал писать молитвы, произведения о монахах, наставления. Большое педагогическое значение имели его "наставления" о воспитании в человеке положительных качеств. В конце жизни Кирилла Туровский оставляет епископскую кафедру и уходит в Борисоглебский монастырь, где продолжает свою просветительскую деятельность до последних дней жизни.

Огромная заслуга Туровского в том, что он первым в педагогике разработал психологические правила чтения книг.

В период с XIV по первую половину XVII века Беларусь входит в состав Великого Княжества Литовского. На ее территории в это время существовали четыре системы образования, отличавшиеся по своей конфессиональной направленности, содержанию обучения, формам и методам преподавания.

Православное направление образования. К православным школам исследователи относят достаточно разноплановые школы, дававшие наряду с основами наук и православное воспитание. Во-первых, церковноприходские, монастырские школы. Они открывались духовенством, содержались за счет церкви и находились под покровительством митрополита и епископа. В таких школах в основном обучались дети духовенства и зажиточных граждан. Школьники обучались письму, счету, чтению, пению, умению говорить проповеди, в некоторых школах - греческому языку. Во-вторых, частные школы, школы при княжеских дворах. Они готовили обучающихся для хозяйственной и общественной деятельности, ведения летописей. В этих школах преподавали чтение, письмо, счет, в некоторых - греческий и латинский языки. В-третьих, школы домашнего обучения, ремесленное ученичество и индивидуальное обучение. Чаще всего такое обучение ограничивалось чтением, письмом, пением молитв, счетом.

Католическое направление в образовании. В XVI- первая половина XVII веков на территории Беларуси открывается множество католических учебных заведений. Это были:

а) парафиальные - начальные католические школы при католических приходах, позволяющие детям получить элементарное образование(чтение, письмо, счет);

б) соборные или кафедральные - средние школы при костелах, включающие три класса, руководимые схоластиком, содержание образования в которых включало кроме латинского чтения, письма, грамматики, польского и греческого языков, музыки, арифметики, сентенций древних философов еще и семь свободных наук;

в) фундушевные школы - открываемые на частные средства, как правило, ничем не отличающиеся от соборных школ;

г) епархиальные школы, получившие особое распространение в XVI веке. Основное внимание уделяли чтению, письму, основам арифметики, латинскому языку, основам учений древних философов, изучению католической религии, умению произносить проповеди. Подчинялись костелам, тем не менее, сами устанавливали свой распорядок и руководствовались не только религиозными целями.

Немалое значение в организации школьного дела на территории Беларуси сыграл Краковский университет. Он разработал в 1612 году единый учебный план для городских и сельских школ. Согласно ему предлагалось изучение латинского, греческого, польского, белорусского языков, катехизиса, риторики, поэзии, истории, музыки, арифметики, пасхалии, коротких нравственных поучений и афоризмов. Согласно плану учеников необходимо было делить по классам в зависимости от развития, способностей и старания. Преподавание могло осуществляться на польском или белорусском языке.

Протестантское направление в образовании (конец XVI- первая половина XVII вв.). На территории Беларуси существовало несколько типов протестантских школ: лютеранские, кальвинистские и арианские. Обучение в лютеранских школах осуществлялось на родном языке, одним из основных предметов являлись основы вероучения. При школе, как правило, была типография. Однако лютеранство в Беларуси представлено слабо, и школ лютеранских также насчитывалось немного.

Большинство белорусских протестантов (Радивилы, Сапеги, Хадкевичы и др.) были кальвинистами, поэтому большая часть протестантских школ в Беларуси были кальвинистскими. В этих школах обучались дети местной белорусской шляхты. В начальных школах изучали чтение, письмо, счет, религия, катехизис. В школах повышенного типа (Виленская, Слуцкая) - латинский, греческий, польский, староеврейский языки, греческая литература, этика, риторика, история, законодательство, логика, математика и физика. В уставе Слуцкой школы были сформулированы правила для учащихся, режим занятий, моральный кодекс, обязанности учителя, описывались методики опросов и испытаний. В школе было четыре класса. Обучение в каждом классе составляло два года. В процессе обучения проводились лекции, беседы, диспуты. В ответах учащихся ценилась самостоятельность выводов. Религиозные власти разрабатывали план обучения, назначали ректоров и учителей, составляли уставы школ, контролировали их исполнение. Дети принимались в школы с десяти лет, для бедных детей существовали общежития.

Со второй половины XVI века в Беларуси ширится новое протестантское течение - арианство. Ариане активно открывали свои школы: начальные и школы типа гимназий. Содержание образования в арианских школах было довольно насыщенным и обширным: латинский, греческий, древнееврейский языки, философия, риторика, право, теория музыки, история, эстетика, география, природоведение, физика, математика, медицина.

Необходимо констатировать, что протестантские школы значительно смогли повысить общий уровень образования в Беларуси, ввели новые предметы, давали знания необходимые для поступления в университет.

Однако самой прогрессивной системой являются братские школы, осуществлявшие массовое обучение по классно-урочной системе. Они создавались национальными общинами на собственные средства со второй половины XVI века с целью противостояния иноземной культуре. Обучение в них было качественным и давало хорошие результаты, поскольку было направленно на развитие самостоятельности учащихся. Первая братская школа была открыта в Вильно в 1584 году. От других школ ее выгодно отличало то обстоятельство, что в учебном процессе использовались печатные книги. После Виленской в Беларуси открываются Могилевская (1590 г.), Брестская (1591 г.), Гродненская (1591 г.), Городокская (1591 г.), Оршанская (1591 г.), Минская (1592 г.) и многие другие братские школы.

В своей деятельности братские школы руководствовались Уставом братства и уставом школы, обучение было бесплатным: совместно учились дети духовенства, мещан, сироты. Руководил школой ректор, который избирался на общем собрании братства. Родители (обычно отец) подписывали договор с ректором, в котором оговаривались условия обучения и обязанности родителей, например: не забирать ребёнка из школы до конца занятий, следить за успехами в учёбе и др. Занятия в школе каждый день начинались и заканчивались молитвой. Ученики отвечали домашнее задание, затем учитель объяснял новый материал. В субботу особое внимание уделялось религиозному воспитанию; ученики также отвечали всё, выученное за неделю.

Устав предусматривал и особые требования к педагогам: быть религиозным, мудрым, добрым, непьющим, немногословным и многое другое. Осуществлялось обучение на церковнославянском и белорусском языках.

По содержанию образования и своему уровню школы делились на элементарные и средние. В элементарных преподавали чтение, церковные песнопения и обряды, грамматику, славянский, греческий и белорусский языки. В средних школах большое внимание уделялось изучению языков: родного, старославянского, греческого, латинского, польского - также изучались диалектика, грамматика, риторика, математика, астрономия, история, география, музыка. Важнейшим отличием было то, что в братских школах уже в начале XVII века применялись элементы классно-урочной системы обучения. изаний, М. братских школах были такие известные просветители, как С. Полоцкий, Л. олы. енская (1591 г.),и. сто при братствах су

Братские школы внесли огромный вклад в дело просвещения и развития национальной культуры, поэзии, драматургии, музыки, языка, книгопечатания. Однако социально-классовые противоречия в государстве ослабляли общественно-политические позиции братств, их деятельности с течением времени всё активнее препятствовали униаты и иезуиты. В связи с этим, к середине XVII века большинство братских школ было закрыто или преобразовано в униатские [4].

Становление книгопечатания в Беларуси определило социально-экономическое, политическое и культурное развитие белорусских земель в конце XV - первой половине XVI вв., вызвавшее рост потребности общества в книгах. Возникновение его было связано с деятельностью гуманиста и просветителя, первопечатника Франциска Скорины. Последователями дела первопечатника станут Сымон Будный, Василий Тяпинский и многие другие; будут открыты типографии в Несвиже, Ивье, Берестье и др. Книгопечатание оказало огромное воздействие на развитие всех сфер духовной культуры Беларуси.

Франциск Скорина в 1517 году издал свою первую печатную книгу "Псалтырь" на старобелорусском языке. За два года (с 1517 по 1519 гг.) издал и прокомментировал 22 книги Библии. В 1522 году Скорина создаёт в Вильно издательство; издаёт "малую подорожную книжицу" (ок. 1522 г.), "Апостол" (1525 г.).

В предисловиях и послесловиях к издаваемым книгам просветитель учил "народ паспалiты" любить свою родину. Цель человеческого существования он видел в развитии духовности, самовоспитании нравственности.

Свои издания он рассматривал как учебники, "помощники" по овладению этими науками. Свою просветительскую деятельность он начал с "Псалтыря", который трактует как книгу, содействующую нравственному самосовершенствованию человека. А сама Библия в целом рассматривалась учёным как важнейший учебник по изучению расширенных к тому времени "семи свободных искусств".

Николай Гусовский - белорусский поэт-гуманист эпохи Возрождения, представитель новолатинской поэзии. В 1522 году в Риме написал одно из лучших своих произведений - "Песню про статность, дикость зубра и охоту на него". В поэтическом сборнике "Песня про зубра", вышедшем в Кракове.

Сымон Будный - талантливый учёный, педагог, деятель белорусской культуры, один из подвижников реформационного движения в Беларуси. В 1562 году в Несвиже был напечатан учебник по социологии на белорусском языке "Катехизис", автором которого был С. Будный. Выход в свет этой книги стал значительным событием в истории белорусской культуры. Это был первый школьный учебник на белорусском языке и первая печатная книга на территории Беларуси. По этому учебнику ученики протестантских школ изучали белорусский язык и кальвинистское вероучение. На страницах "Катехизиса" Будный выступает как представитель гуманистической педагогики.

Василий Тяпинский. Последующая переводческая деятельность свидетельствует о том, что он был высокообразованным человеком, знал несколько языков. С целью распространения просвещения среди народа В. Тяпинский занимался переводами "Священного писания", "Евангелия" на белорусский язык.

Продолжая гуманистические и культурно-просветительские традиции Ф. Скорины, В. Тяпинский в своих трудах пошёл дальше, развивая мысль о значении просвещения на родном языке и поднимая вопрос об организации школ для детей из простого народа.

События, имевшие место в объединенном государственном образовании - Речи Посполитой, непосредственным образом повлияли и на развитие просвещения в Беларуси. В этот период (вторая половина XVI- XVII веков) на территории современной Беларуси существовали, как и в период ВКЛ, различные учебные заведения, отличавшиеся по своей конфессиональной направленности, содержанию обучения, формам и методам преподавания. Прежде всего, это были:

- православные (приходские, монастырские, частные, братские школы);

- католические (представленные, прежде всего иезуитской системой образования);

- униатские (возникли после принятия Брестской унии);

- протестантские (лютеранские, кальвинистские, арианские).

Католические учебные заведения на белорусских землях в период Речи Посполитой были представлены соборными, кафедральными, монастырскими, епархиальными школами, но наибольшее развитие и распространение получили иезуитские школы. Открывались они с конца XVI века орденом иезуитов, который к тому времени активно действовал на территории Беларуси. Основной целью иезуитского воспитания являлась подготовка "верных сынов католической церкви", способных противостоять ереси.

Своё первое учебное заведение - иезуитскую коллегию - орден иезуитов открывает в Вильно в 1570 году. В 1578 году польским королём Стефаном Баторием она была преобразована в иезуитскую академию. В академии подготовка осуществлялась на богословском, а с 1641 года - и на юридическом факультетах. В тот период это было единственное высшее учебное заведение на белорусских землях. В 1581 году орден иезуитов открывает коллегию в Полоцке, в 1584 году - в Несвиже; в XVII веке открываются коллегии в Бресте, Орше, Гродно, Пинске и других городах. Всего на территории Беларуси действовало около 20 иезуитских коллегий.

Иезуитские учебные заведения были двух типов: низшие школы и коллегии. Коллегии делились на два отделения: низшее и высшее. Низшее отделение состояло из трёх классов, высшее - из двух. В них изучались этика, мораль, богословие, математика, физика. Наиболее одарённые учащиеся поступали в классы - новициаты, где обучение велось на латыни. Руководил коллегией ректор, в подчинении у которого находились учителя. Орден разрабатывал программы и методики обучения, которым необходимо было строго следовать. Течением времени в программу обучения были включены греческий и древнееврейский языки, риторика, логика. Философия. Обучение в школах было бесплатным, и обучаться могли представители различных вероисповеданий.

Иезуитами было внесено в процесс обучения и воспитания много новшеств, например: система оценок в баллах, деление детей по возрастам, широко применялась система вознаграждений и соревнований, много внимание уделялось физическому развитию и закаливанию учащихся, организовывались театральные постановки. От учителя требовалось быть хорошим оратором, уметь организовывать соревнование среди учеников, хорошо знать их индивидуальные особенности.

В униатских типографиях печатались многочисленные богослужебные книги, а монастыри униатов, которых в XVIII веке насчитывалось около девяносто, являлись крупными культурными центрами.

Униаты активно занялись сферой образования, что явилось причиной массового закрытия православных (в первую очередь, братских школ) и создание на их базе униатских школ. Первая подобная школа открылась на месте братской школы в Бресте, немного позднее - в Могилёве, Новогрудке, Минске. Большинство униатских школ включали два класса: низший, в котором преподавали светские учителя, и высший, в котором преподавали монахи - базилиане. Обучение велось на белорусском языке. При некоторых униатских школах открывались новициаты (Полоцк, Вильно, Жировичи). На первом этапе в школах низшего типа дети получали элементарное образование; в школах высшего типа изучали риторику, право, философию, богословие, историю. В основном униатские школы предназначались для обучения детей бедного населения.

В начале XVIII века в Беларуси появляются пиарские школы (коллегиумы, уездные училища, конквикты). Пиары - католический монашеский орден целью, которого являлось обучение юношества. Орден пиаров открывает свои школы в Щучине, Вороново, Зельве, Могилёве, Россонах, Дрогичине, Полоцке и др. Школы пиаров ориентировались на иезуитскую системы воспитания. Учебный план этих заведений был очень насыщенным и включал в себя следующие предметы: религия, христианская мораль, латинский, польский, греческий, французский, немецкий языки, арифметика, география, физика, философия, история, литература, риторика. Необязательными для изучения были архитектура, итальянский язык. Физическая подготовка, музыка, рисование, верховая езда. Новые предметы в реформированных пиарских школах преподавали специально подготовленные учителя. Курс обучения был рассчитан на 6 лет. Ордену пиаров удалось сохранить свои позиции в школьном деле и после третьего раздела Речи Посполитой, в результате которого Беларусь вошла в состав Российской империи. Лишь после закрытия Виленского университета и начала процесса русификации учебные заведения пиаров в Беларуси начинают закрываться.

Одним из самых ярких представителей белорусской педагогической мысли времени Речи Посполитой был идеолог Симеон Полоцкий (Самуил Гаврилович Петровский - Ситниянович). Учитель братской школы, воспитатель и наставник детей царской фамилии, священник, поэт и переводчик, книгопечатник, автор школьных учебников, организатор новых типов учебных заведений, основоположник первого российского театра.

В своих педагогических воззрениях и конкретной деятельности исходил из убеждения, что человек рождения не имеет никаких врожденных взглядов и принципов. Началом всякого познания считал ощущения, получаемые от воздействия окружающей действительности на органы чувств. Вместе с тем большое значение придавал разуму: при помощи человек глубже познает окружающий мир. Он считал, что формирование психологического склада, характера, воли человека зависит от того, в какой среде он воспитывается.

Особое внимание уделял принципу природосообразности в обучении ребенка. В возрасте до 7 лет обучение должно быть образным и наглядным. С 7-14 лет необходимо переходить к изучению наук. С 14 до 21 года - период умственного развития и гражданского воспитания.

Крупнейшим книгопечатником Беларуси этого времени был Спиридон Соболь. По его инициативе были организованы печатные дворцы в Кутейно, в Буйничах и в Могилеве. В 1630 году Спиридон Соболь основал печатный двор в Кутейно (под Оршей). Напечатал четыре книги, в том числе "Букварь". Этой книгой он открыл новую страницу в издании литературы для начального обучения. В Буйничах Соболь издает еще одну книгу под названием "Псалтырь".

Милетий Смотрицкий - просветитель, общественно-политический и церковный деятель. Деятельность Милетия Смотрицкого как педагога и учёного в первую очередь связана с деятельностью православных братств. В братских школах он преподавал старославянский, греческий, латинский языки, был ректором братской школы в Киеве. Достаточно долгое время М. Смотрицкий по сути дела находился во главе антиуниатского и антикатолического движения, развернувшегося в тот период на Беларуси. Главное содержание его общественно-политической и литературно-педагогической деятельности заключалось в защите права белорусского народа на свою самобытную культуру.

...