Методика формирования патриотических качеств личности учащихся на основе этнопедагогических традиций народов Кубани в образовательной области "Технология"

Мальчики помогали по хозяйству отцу (легкие работы в процессе пахоты и сева; выпас скота; исполнение мелких поручений). Кроме того мальчик постепенно осваивал военные навыки. Примерно с 10 лет детский труд мог использоваться в наемных работах.

Наконец третий период взросления был связан с признанием совершеннолетия. Примерно в 14-15 лет дети начинали посещать улицу и посиделки, данный факт являлся соционормативным признанием их половой зрелости. Во-первых, менялась половозрастная номинация детей: вместо «мальчик» к посещающему гуляния обращались «парубок», а к девочке - «девушка, дивчина, девка»). Во-вторых, девушку могли просватать лишь когда она начинала посещать улицу. Показательно, что девушка, которой родители запрещали ходить на общественные гуляния, могла остаться в старых девах. После совершеннолетия юноши и девушки принимали участие в трудовых процессах семьи наравне со взрослыми.

Надо отметить, что каждый возрастной период имел свои характерные «инициационные обряды», маркирующие переход из одной возрастной группы в другую. В 7 лет - постриги у мальчиков и заплетение кос у девочек; 14 лет - первое посещение улицы; наконец, девишники и мальчишники, предварявшие свадьбу, символизировали покидание молодыми социально-возрастной категории молодежи.

Основными чертами казачьего воспитания выступали:

Публичность, открытость воспитания. Воспитание детей осуществлялось всеми членами общины: для народа нет чужих детей.

Многоуровневый пространственно-временной принцип контроля за воспитательным процессом. Ответственность за свои действия у детей закладывались очень рано. Воспитывая ребенка, родители показывали, что он несет ответственность в своих действиях перед своим родом: именно от мальчика зависело - продолжить славную традицию дедов и тем самым обрести в глазах старшего поколения образ достойного потомка. Воцерковление крестными ребенка, помогало последнему впитать религиозные ценности, одновременно обретался второй уровень контроля за нравственностью ребенка со стороны Церкви и Бога. Существенное влияние на характер воспитания детей оказывало мнение старших в общине, т.е. контроль социума. Наконец, на заключительном этапе воспитания появлялся контроль со стороны государства: государственная служба, следовавшая за присягой, являлась серьезным испытанием на звание защитника Отечества, Веры, Общины [20, c. 56].

Преемственность в воспитании (от деда к внуку транслировалось основное смысловое содержание культуры). Преемственность предполагала жесткое иерархическое взаимодействие возрастных категорий общества. В казачьей среде существовало неписанное правило - «Старший сказал - закон». Институтом стариков у кубанских казаков поддерживались ценностные категории воинского мира. Вместе с тем, у взрослых и старших существовало очень обостренное чувство необходимости обеспечить становление и развитие будущего казака или казачки, дать развиться всему хорошему, что заложено в ребенке.

У казаков преобладала не столько трансляция знаний, сколько многократная отработка различных технических приемов. Данный принцип образования сегодня обозначается как навычное просвещение - обучение, интегрированное в реальную жизненную практику общины. Когда, в 1864 г. завершилась военная колонизация Закубанья, и в условиях мирного времени возникла опасность потери военных навыков, в 1867 г. вышло «Положение о мерах для поддержания между казаками Кубанского войска строевого образования и наездничества». Согласно этому положению молодые, не служившие казаки, в возрасте 17-19 лет по воскресеньям и праздничным дням должны были собираться в станицах для обучения наездничеству, джигитовке и прицельной стрельбе [38, с. 85].

Подражательность являлась главным воспитательными приемом.

Влияние воинских традиций на воспитание выступала в качестве инновационного компонента для славянской основы казачьей культуры.

Обостренное чувство религиозности, порождаемое близостью опасности.

Диалогичность, поливариантность воспитательной базы: этнологи констатируют факт большей адаптированности населения полиэтничных регионов, которая вытекает из целого ряда социокультурных условий. Культурные взаимовлияния (у казаков-линейцев раненому после операции по вытаскиванию пули ночью не давали заснуть, как это было принято у горцев; джигитовка дополнила славянские приемы рукопашного боя, формируя навыки наездничества); условия военно-политического противостояния формировали физически выносливых, деятельных и пытливых людей.

Таким образом, современная система воспитания вырастает из народной (это можно видеть хотя бы в стихийно созданной казаками периодизации детства, которая практически идентична современной). Сегодня же народная педагогика может дать новый толчок для развития современного воспитания.

Приступим к рассмотрению горских воспитательных традиции народов Кубани. Традиционная система воспитания, которая была сформирована у старожильческих народов Кубани: адыгов, абазин, карачаевцев, а также ногайцев, с одной стороны, во многом сходна с этнопедагогикой казачества. Вместе с тем, имелись и определенны отличия, обусловленные иными социальными условиями жизни горцев и кочевников региона [47, c. 19].

Если мы посмотрим на возрастную периодизацию детства народов региона, мы увидим принципиально сходную с казачьей периодизацию, где выделены этап раннего детства, период размежевания полов, наконец, досвадебный период юношества и девичества.

С рождения до 4-5 лет (у ногайцев) или 5-6 лет (у абазин, адыгов и карачаевцев) ребенок находился на попечении матери и бабушки.

Как и у казаков, у горцев, а также у ногайцев было принято годовалому ребенку остригать волосы. Если в казачьей среде в этом обряде живейшее участие принимали крестные как главные духовные наставники растущего ребенка, то у других народов региона, в частности у абазин и ногайцев церемонию бритья головы совершал брат матери или другой старший родственник матери младенца.

В горской среде сохранялся любопытный обычай, который теснейшим образом был связан с воспитательными практиками. Примерно в год, когда ребенок начинал ходить, у абазин устраивался обряд «первого шага». Ребенка со связанными веревкой ногами пускали на пол. Как только малыш делал первый шаг, бабушка разрезала веревку (таким образом преодолевались символические путы, препятствия в обучении ходьбе). Подобный обряд имеет широкое бытование на Кавказе, был он распространен и в славянской среде. Однако у народов Кавказа обряд первого шага имел продолжение. Перед младенцем заранее раскладывали предметы, соответствующие его полу. Перед мальчиком лежали Коран, кинжал, уздечка, молоток, деньги. Перед девочкой - ножницы, нити, зеркальце, кухонная утварь и т.д. Взрослые внимательно смотрели, за каким предметом потянется младенец. Выбор малыша определял его будущие жизненные ценности и профессиональную склонность.

В раннем детстве в воспитании ребенка применялся традиционный детский фольклор (потешки, колыбельные), а также пальчиковые игры. Игровые и фольклорные забавы развивали у детей умственные способности, знакомили с этикой, природными и социальными явлениями [2, с. 95].

По достижении 5-6-летнего возраста мальчики переходили на попечение мужчин семьи. Каких-либо специальных инициационных ритуалов при начале второго периода у указанных народов не сохранялось. Если не считать обычая прекращать остригать волосы девочкам именно в этом возрасте. То есть примерно с 6 лет девочка начинала отращивать волосы. К слову, надо сказать, что у армянских девушек именно достаточная длина волос являлась признаком совершеннолетия и половой зрелости. Девушка с длинными волосами считалась потенциальной невестой [47, c. 37].

После 6 лет мальчики и девочки реже общались друг с другом; они играли в разные игры: мальчики в подвижные, девочки воспроизводили семейные сцены в своих ролевых играх (например, вывод невесты во время свадьбы к гостям, приготовление пищи и т.д.). Соответственно игре отличались у детей разного пола и игрушки. Для мальчиков вырезали из дерева или лепили из глины фигуры лошадей с седлом и упряжью, изготовляли игрушечное оружие: деревянные мечи, щиты, лук со стрелами, копья и др. Кукла для девочки изготавливалась из любого подручного материала: глины и воска, из лоскутков ткани и кусочков кожи, из дерева, и даже из початков и стеблей кукурузы. Так, в ходе игры ребенок постепенно все больше осваивал свою социальную роль, связанную с присущими ему половыми признаками.

Одновременно, в ходе второго периода дети начинают привлекаться к труду. Мальчика в горской среде учили ухаживать за рогатым скотом, лошадью, верховой езде, стрельбе, правилам приема гостя и другим общественным нормам. У карачаевцев с 6-7 лет отцы брали сыновей на временные стоянки для выпаса скота - коши, где мальчики осваивали все производственные процессы. Дети ногайцев с 7 до 10 лет обучались кочевой жизни. Современник отмечал: «Они мастера скакать на лошадях, ловить их в табуне; умеют ухаживать в поле за стадами рогатой скотины и овец, стричь с них шерсть; валять вместе с отцом…, выделывать шкуры,.. шить тулупы» [3, с. 97].

Девочек в традиционной среде народов Кубани приучали к ведению домашнего хозяйства.

Нетрудно заметить, что в казачьем и кавказском воспитании в данной возрастной группе проявлялось в большей замкнутости девочек-горянок или ногаек по сравнению с казачками. У ногайцев и горцев с 10-12 лет дочерей уже не выпускали из дома без провожатого. Более строгим становилось размежевание полов. Общие игры, порицавшиеся и ранее, теперь вовсе запрещались [3, с. 98].

Вместе с тем, как и у казаков, по достижении совершеннолетия примерно в 14 лет, девочки у адыгов и абазин меняли свой статус. В горской культуре не были предусмотрены коллективные формы гуляния, подобные казачьим, т.е. (улица или зимние посиделки). Однако перед горским обществом стояла та же задача: девушка рано или поздно должна была стать женой, а для этого ее надо было представить обществу. У адыгов, абазин, карачаевцев это происходило во время свадеб или общественных гуляний. Сам факт приглашения юной адыгейки или абазинки на свадьбу являлся социальным признанием ее взросления. Внешне девушки также отличались от девочек тем, что они носили специальные шапочки, так называемые кабардинки. Кстати, танец был специальной прерогативой именно возрастной группы совершеннолетних девочек, т.е. девушек. Подросткам лет 10-13, как, впрочем, и замужним женщинам, танцевать было запрещено.

Кроме общественных гуляний у адыгов был особый способ социализации девушек и юношей привилегированных сословий. У народов Кубани, среди которых существовал развитый институт гостеприимства, для приема гостя строилось специальное помещение - кунацкая. Для девушек родители возводили особые девичьи комнаты. По аналогии с кунацкими, они служили не только местом приема гостей, но и являлись важным элементом института социализации молодежи.

Если юноши, присутствуя при приеме гостя в кунацкой, постигали сложные социальные нормы общества, учились искусно говорить, знакомились с народными эпосом, то девушки в гостевых комнатах имели возможность продемонстрировать свои женские качеств. В горском обществе сохранялся явный приоритет мужского начала, выражавшийся в идеалах «рыцарства». Последняя этикетная норма нуждалась в дополнительной женской составляющей, которая породила культ высоконравственной, красивой и мудрой девушки.

Кроме кунацкой, социализация мальчиков и юношей, но уже из рядовых горцев-крестьян, происходила на народных собраниях. Правом участия в деятельности мужских собраний, проходивших на холме, пользовались взрослые мужчины. Мальчики-подростки могли наблюдать за происходящим, прислушиваться к разговорам, находясь поблизости. Только с обретением совершеннолетия юноша получал право участвовать в мужских беседах, а его мнение на народном собрании становилось авторитетным лишь спустя годы. Точно также осваивали социальные нормы мальчики-казачата на народных сходах.

Параллельное существование двух типов мужской социализации у горцев было связано с социальной стратификацией горского общества.

Говоря о воспитании горцев, следует остановиться еще на двух аспектах. Во-первых, у народов Кубани в системе отношений родитель-ребенок действовали ограничительные нормы. Так называемые отношения избегания предполагали эмоционально сдержанное отношение между родителями и детьми. Последние крайне редко, особенно в присутствии посторонних, испытывали родительскую ласку. Детей не обнимали, по отношению к ним не использовали уменьшительно-ласкательных имен.

Ш. Мезакошев говорил: «Главное в воспитании - это расстояние, дистанция между старшим и младшим. Ее нельзя нарушать».

Была у народов региона довольно необычная традиция отдавать детей в период младенчества на воспитание в другую семью, которая в социальном отношении находилась ниже социального статуса родителей ребенка. Этот обычай назывался аталычество (от тюркского слова «ата» - отец), и распространялся он на детей обоего пола, правда, в XIX в. женское аталычество встречалось крайне редко. В русле воспитательных традиций аталычество являлось непосредственным продолжением обычая избегания. Обе эти практики являлись проявлением объективного и строгого воспитательного воздействия.

В целом, принципы воспитания, принятые у горцев можно охарактеризовать следующим образом: жесткая возрастная вертикаль (принцип уважения старших); при этом надо отметить, что старшинство понималось как в возрастном аспекте, так и в социальном (старший по возрасту, старший в социальной иерархии); навычность воспитания; подражательность (жизнь усваивается примерами и поступками); приоритет семьи в обучении и воспитании; об этом есть ногайская поговорка: «Чему научится в родном гнезде, то будет повторять в жизни»; или пословица адыгейцев: «Научись в семье, а потом иди в хасэ»; публичность воспитания; раннее обучение различным видам трудовой деятельности; воинский компонент в обучении и воспитании мальчиков; сословность воспитания.

Обобщая проведенный анализ можно сделать следующие выводы:

- принципы народного воспитания у казаков, горцев и кочевников вытекали из условий традиционного быта и хозяйствования конкретно взятого народа;

- воспитание было призвано успешно социализировать ребенка, принимая во внимание основополагающие нравственные ценности этноса (его религиозные представления, нормы социальных отношений, включая половозрастную структуру, характер межличностных отношений в семье);

- воспитательные приемы рождались не только из недр своей собственной культуры, но и в ходе этнокультурного взаимовлияния, что очень хорошо видно на примере нашего региона. Детская культура ногайцев являла собой синтез традиций местной кавказской и кочевой, тюркской культур. Казачье воспитание в своей основе отражает славянскую традицию, но, вместе с тем, имеет и кавказско-горские элементы.

2. ВКЛЮЧЕНИЕ КУБАНСКОГО КОМПОНЕНТА НА УРОКАХ ТЕХНОЛОГИИ С ЦЕЛЬЮ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ ПАТРИОТА

2.1 Общая характеристика целей, задач и базы исследования

В процессе выполнения программы выпускного квалификационного исследования нами была поставлена цель разработки методики формирования патриотических качеств личности учащихся на основе этнопедагогических традиций народов Кубани.

Экспериментальная часть работы выполнялась на базе МБОУ СОШ № 44, расположенной в станице Северской Краснодарского края.

Северский район - одна из наиболее живописных и богатых национальными традициями территорий Краснодарского края. Население района 80 национальностями, наиболее многочисленные из которых: русские, украинцы, армяне, греки, грузины и белорусы. Сохранение самобытной культуры всех народов, его населяющих, дает мощный толчок и силу для развития духовного потенциала, самовыражения сохранения культуры каждого из жителей Северского района. Бережно хранятся в станице и казачьи традиции, тем более, что она была основана в 1864 г. переселенцами из Азовского казачьего войска.

МБОУ СОШ № 44 - одна из старейших школ не только Северского района, но и всего Краснодарского края. Свою историю она ведет с 1867 г., когда вскоре после основания населенного пункта, станичное Северское общество открыло первую казачью начальную школу для детей казаков. За свою долгую историю школа не раз меняла свой облик. Сегодня - это современное образовательное учреждение, отвечающее всем требованиям к кадровому и материально-техническому обеспечению. Вместе с тем, традиции школы сохраняются достаточно бережно.

В соответствии с действующим Федеральным законом «Об образовании в Российской Федерации», МБОУ СОШ № 44 самостоятельна в выборе форм, средств и методов обучения и воспитания, она также самостоятельна в выборе системы оценок, формы, порядка и периодичности промежуточной аттестации обучающихся. В школе широко используются наиболее современные образовательные технологии: развивающее обучение; проблемное обучение; разноуровневое обучение; коллективная система обучения; исследовательские и проектные методы работы учащихся; технология «дебаты»; лекционно-семинарско-зачетная система обучения; технология развития «критического мышления». В обучении используются разнообразные игровые методы: ролевые, деловые и другие виды обучающих игр; ведется обучение в сотрудничестве (командная, групповая работа); используются информационно-коммуникативные и здоровьесберегающие технологии. Разнообразны и формы организации учебного процесса. Это - уроки; лекции, семинары, практикумы; консультации; занятия по выбору; олимпиады, конкурсы; предметные недели; открытые уроки.

Предмет «Технология» преподается в МБОУ СОШ № 44 на первой и второй ступенях обучения. Для проведения опытно-экспериментальной работы нами была избрана параллель 7-х классов. Классы были разделены на 2 группы - экспериментальная группа, в которую вошли девочки и контрольная группа - мальчики. Такое формирование групп было определено раздельным характером преподавания предмета «Технология». Всего в состав экспериментальной группы вошли 26 человек, а в состав контрольной - 24 человека. Таким образом, общий объем выборки составил 50 человек.

При разработке дидактических условий и формировании теоретических аспектов в обучении школьников на уроке технологии мы учитывали опыт школ Краснодарского края, где средствами этнопедагогических традиций народов Кубани позитивно реализуется возможность наиболее успешного формирования мировоззрения учащихся, их отношения к окружающей действительности, взглядов, убеждений, что, в конечном счете, имеет целью воспитание полноценной развитой личности. Суть этого в том, что народные традиции активно воздействует на эмоциональную сферу человеческого сознания, помогает плодотворному восприятию как мировоззренческих, межнациональных, патриотических, так и нравственных чувств, долга, доброты, чести, справедливости, искренней преданности исполняемому делу.

Поскольку целью реализации программы было патриотическое воспитание школьников, следует уточнить те понятия, которые использовались нами в рамках данной работы.

Патриотизм - это чувство гордости за своё Отечество, его историю, свершения, стремление сделать свою страну лучше, богаче, счастливее. Это главный источник мужества, стойкости, силы народа.

«Российский патриотизм» - это отношение граждан к своей Родине - Российской Федерации, выражающееся в готовности служить ей и защищать её, уважение к ее историческому прошлому, народам, её населяющим, их национальному достоинству, культурам, традициям, соотечественникам.

Патриотическое воспитание - многоплановая, систематическая, целенаправленная и скоординированная деятельность государственных органов, общественных объединений и организаций по формированию у подростков высокого патриотического сознания, возвышенного чувства верности к своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга, важнейших конституционных обязанностей по защите интересов Родины.

Для оценки исходного уровня патриотизма нами были использованы две методики:

- анкета, включавшая вопросы о понимании учащимися сущности патриотизма и направлении патриотического воспитания (Приложение А0;

- специально разработанный на основе методики С.Н. Томилиной [40] и адаптированный в целях настоящего исследования опросник для оценки развитости патриотизма (Приложение Б).

Анкета включала 8 вопросов на которые учащиеся могли давать свободные, «открытые» ответы. В их числе были вопросы о понимании «патриотизма»; об ассоциирующихся с данным понятием духовно-нравственных качествах личности.

Также в анкету был включен вопрос о том, возможно ли воспитание патриотизма в процессе участия в кубанских народных праздниках и творческих делах.

Для понимания степени заинтересованности учащихся в области истории Кубани задавались вопросы о том, знакомы ли школьники с историей Кубани и ее традициями, а также о том принимали ли они участие в экскурсиях по Атамани.

Глубже понять характер восприятия патриотического воспитания самим учащимися им задавались вопросы о том, какие формы патриотического воспитания используются по их мнению в школе и каким должно быть патриотическое воспитание на уроках технологии (какие проводить мероприятия; какие формы следуют убрать или видоизменить; что можно привнести нового).

Опросник для оценки уровня патриотизма включал пятнадцать вопросов на которые можно было дать три варианта ответов: «да», «нет», «затрудняюсь ответить», каждый из которых оценивался соответственно - +1; 0; -1 балл.

Такой подход позволил провести количественную оценку сформированности патриотических чувств. Все полученные ответу суммировались. Результаты оценки уровня патриотизма могли составить от -15 до +15 баллов.

Уровень патриотизма мы оценивали в следующей градации:

от -15 до 0 - выраженные антипатриотические настроения;

от 0 до 5 баллов - низкий уровень сформированности патриотизма;

от 6 до 10 баллов - средний уровень сформированности патриотизма;

от 11 до 15 баллов - высокий уровень сформированности патриотизма.

На следующем этапе исследования бал реализован проект: Народное творчество в изделиях декоративно-прикладного искусства (на примере кубанских рушников)».

Третий этап - обобщающий предполагал оценку результатов экспериментальной работы и повторное изучение уровня сформированности патриотических чувств у школьников.

2.2 Исследование исходного уровня сформированности патриотических качеств личности школьников

Первая волна анкетирования была проведена в феврале 2015 г.

Как показали результаты опроса, понятие «патриотизм» школьники определяли каждый по-своему, но, наиболее часто встречался ответ «патриотизм - это любовь к Родине». Помимо этого встречались следующие варианты ответов:

- любовь к своей Родине и готовность отдать жизнь за нее - 9 респондентов;

- преданность Родине, готовность отдать за нее жизнь - 4 школьника;

- вера в Родину - 3 респондента;

- качество, которое заставляет человека быть преданным и любить что-то - 1 школьник;

- привязанность и уважение индивида к стране, в которой он родился или живет - 1 школьник.

Несмотря на то, что в ответах юношей и девушек были определенные отличия, в целом, доминирующими признаками патриотизма по мнению школьников являются «любовь к Родине» (69% девочек и 62,5% мальчиков), «ответственность перед Родиной» (15,4% девочек и 25% мальчиков), или сочетание этих двух чувств (15,6% девочек и 12,5% мальчиков) (рисунок 2).

Рисунок 2 - Понимание учащимися сущности патриотизма, %

Далее ученикам предлагалось перечислить такие духовно-нравственные качества личности, которые ассоциируются у них с патриотизмом. Проанализировав ответы, мы получили следующие результаты:

- ответственность - 10 респондентов;

- любовь (вера) к Родине - 8 респондентов;

- гордость за свою страну (Родину) - 5 респондентов;

- готовность сражаться за честь своей страны - 5 респондентов.

В числе других вариантов школьники называли такие качества, как справедливость, чувство долга, мужество, готовность помочь другим людям, доброта, преданность Родине (преданность), сила духа, бесстрашие, смелость, отвага, человечность.

Результаты, которые должны заставить задуматься не только педагогов, но и родителей, были получены, после анализа вопроса: «Знакомы ли Вы с историей Кубани и ее традициями?»:

- 29 респондентов (58%) - ответили, что знакомы, но нужно отметить, что только половина из них отвечает уверенное «да» (16 человек), другие школьники ответили «немного знакомы» (13 человек);

- 7 (14%) - ответили, что плохо знают историю Кубани;

- 8 (16%) - ответили, что «знают не очень хорошо, но хотят знать больше»;

- 2 (4%) - нет и не интересовался;

- 4 (8%) - узнал недавно, потому что стали изучать в школе (рисунок 3).

Рисунок 3 - Заинтересованность респондентов историей Кубани и ее традициями, % от общей выборки

На вопрос исследования: «Вы когда-нибудь участвовали в экскурсиях по Атамани?» были получены следующие ответы:

- да и хотел бы побывать еще раз - 24%;

- нет но есть желание побывать - 50%;

- нет и не хотел бы - 26%.

Далее школьникам предлагалось перечислить формы патриотического воспитания, которые используются в их школе. Ответы на данный вопрос показали, что школьники достаточно хорошо понимают, что патриотическое воспитание осуществляется посредством самых разных форм воздействия, поэтому в той или иной степени были отражены все представленные в анкете варианты, вместе с тем, явно недооцененными оказались такие варианты ответов, как коллективное творческое дело (12% респондентов) и декоративно-прикладное творчество (6%).

При ответе на вопрос «Какие праздники формируют патриотические чувства?» чаще всего школьники называли День Победы. Так считают 96% респондентов. Помимо этого часто назывались День защитника Отечества 48% и День станицы 26%.

Достаточно хорошо знакомы школьники и с фильмографией по истории России. В общей сложности школьники назвали упомянули свыше 100 фильмов, посвященных самым разным страницам отечественной истории.

Отвечая на последний вопрос: «Каким должно быть патриотическое воспитание на основе традиций народов Кубани на уроках технологии?», респонденты высказали множество вариантов, в их числе:

- экскурсии в краеведческие музеи;

- организация праздников, посвященных Кубани и ее народам;

- организация школьных праздников;

- экскурсии;

- возрождение народных кубанских промыслов (керамика, шитье) и организация предпринимательской деятельности в этой сфере.

В целом обобщая результаты опроса мы пришли к выводу, что работа по патриотическому воспитанию в школе ведется и достаточно успешно, но формы и методы воспитания недостаточно разнообразны. Это говорит о разрозненности действий различных школьных структур.

Исследование уровня патриотической воспитанности проводилось по результатам тестирования школьников (Приложение Б). Результаты исследования представлены в таблице 1.

Таблица 1 - Оценка уровня сформированности патриотизма

Группа	Антипатриотические настроения	Низкий	Средний	Высокий
Выборка в целом, чел.	-	6	32	12
% от общей выборки	-	12,0	64,0	24,0
Девочки, чел.	-	3	17	6
% от группы	-	11,5	65,4	23,1
Мальчики, чел.	-	2	16	6
% от группы	-	8,3	66,7	25,0

Как видно из представленных данных, несмотря на то, что ни один из респондентов не продемонстрировал выраженных антипатриотических настроений, общий уровень сформированности патриотизма у школьников можно оценить как средний.

Выраженных различий между контрольной и экспериментальной группами (мальчики и девочки) нами выявлено также не было (рисунок 4). Так, средний результат в баллах по группе девочек составил 7,8 балла, в группе мальчиков - 7,9 баллов, т.е. в целом близкие значения. В группе девочек 11,5% проявили низкий уровень сформированности патриотизма, 65,4% - средний уровень и только 23,1% - высокий уровень. Аналогичные результаты показали и мальчики - 8,3% - низкий уровень; 66,7% - средний уровень, 25,0% - высокий уровень развитости патриотических чувств (рисунок 5).

Рисунок 4 - Уровень сформированности патриотизма, средний балл

Рисунок 5 - Уровень сформированности патриотизма, %

Проведенное исследование сформированности патриотических чувств у учащихся подтвердило актуальность избранной нами темы. Тот факт, что у большинства учащихся - средний и низкий уровень патриотической воспитанности, подтверждает необходимость разработки методики формирования патриотических качеств личности учащихся на основе этнопедагогических традиций народов Кубани в образовательной области «Технология».

Модель процесса формирования патриотических качеств личности учащихся на основе этнопедагогических традиций народов Кубани в образовательной области «Технология» была разработана на основе идей Д.Г. Ряхова (рисунок 6).

Одним из средств патриотического воспитания в рамках предложенной модели рассматривается совместная творческая деятельность, позволяющая формировать ценностные ориентиры личности. Подобного рода творческую деятельность можно достаточно эффективно осуществлять в процессе обучения «Технологии», т.е. в той предметной области, которая позволяет достаточно эффективно использовать возможности патриотического воспитания, посредством приобщения школьников к народной традиции. В процессе занятий школьники могут не только лучше узнать историю своей страны и родного края, но и глубже понять те смыслы и ценности, которые двигали нашими предками в процессе создания и отстаивания интересов такой страны как Россия, осознать вклад каждого из народов и культур в великое дело государственного строительства, привить чувство любви к Отечеству и гордости за него. Лучше узнать о тех достижениях и идеях, которые несут народы России другим народам мира. Эти смыслы проявляются не только в каких-то знаковых событиях, но и в обрядности, материальной, художественной культуре. Так, в рамкам нашего исследования были реализован проект: Народное творчество в изделиях декоративно-прикладного искусства (на примере кубанских рушников)».

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Рисунок 6 - Модель процесса формирования патриотических качеств личности учащихся на основе этнопедагогических традиций народов Кубани в образовательной области «Технология», на основе модели Д.Г. Ряхова [34]

Таким образом, экспериментальная работа по патриотическому воспитанию была организована и проводилась в рамках предметной области «Технология».

2.2 Опытно-экспериментальная работа по патриотическому воспитанию школьников в рамках проекта «Народное творчество в изделиях декоративно-прикладного искусства (на примере кубанских рушников)»

Выбор в целях патриотического воспитания темы - народное декоративно-прикладное искусство был обусловлен рядом факторов, прежде всего, особенностями кубанской художественной культуры.

Развитие художественной культуры Кубанской области тесно связано с историей Кубани, ее заселения и развития в составе Российской империи.

Колонизация Кубани осуществлялась запорожскими казаками, составившими основу Черноморского, а впоследствии кубанского казачества. Она началась в 1793 г. и на протяжении первой половины XIX в. происходило обустройство казаков на новых землях. Переселившиеся на Кубань казаки во многом сохраняли свои обычаи и традиции, вместе с тем им предстоял нелегкий процесс «встраивания» в общесоциальную, экономическую, военно-политическую структуру Российской империи и процесс этот протекал достаточно сложно. Так, в первой половине XIX в. увеличилась территория, заселяемая кубанскими казаками. Связано это было с расширением Российской империи в результате Кавказской войны. Незадолго до ее окончания, в феврале 1860 г. была образована Кубанская область, а в ноябре того же года - Кубанское казачье войско. Специфична была и сословная структура жителей Кубани, 73,1% населения составляли казаки. Казачье сословие не было чем-то «закрытым», его численность возрастала постоянно [28].

Культура Кубани, несмотря на сложности освоения региона, военные действия в которых практически постоянно участвовало казачество, развивалась достаточно интенсивно. В ее основе лежала самобытная казачья культура, развивавшаяся на основе южно-российской и украинской традиций. Вместе с тем, способность черноморского, а позднее кубанского казачества вбирать наиболее рациональные элементы быта и нравов всех значительных этнических групп, соприкасавшихся в границах вновь освоенной территории, позволила существенно обогатить изначальную культурную базу. Это проявлялось и в повседневно-бытовой сфере, казачьей одежде, кухне, фольклоре [29].

Жанры фольклора исключительно разнообразны. Это и создаваемая народом и бытующие в народных массах поэзия, включая предания и песни; частушки, сказки, эпос, народная музыка, песни, театр, танец, архитектура, изобразительное и прикладное искусство. Несмотря на то, что наибольшее развитие получил на Кубани песенный фольклор (детский, обрядовый, военно-бытовой и др.), не менее ярким является и художественно-прикладное творчество кубанских мастеров и мастериц.

Важной задачей учебных занятий по технологии является практическое освоение некоторых видов декоративно-прикладного искусства Кубани. И для этого используются разные формы и методы [31, с. 8]. Особую важность приобретает значимость изготавливаемых изделий. К ним относятся изделия для школы и дома. Поэтому включение кубанского компонента в проектную деятельность на уроках технологии осуществлялось в рамках проекта: «Народное творчество в изделиях декоративно-прикладного искусства (на примере кубанских рушников)».

Рушник - это расшитое декоративное полотенце из домотканого холста, традиционный предмет народной культуры и народного творчества восточных славян.

Слово рушник происходит от корня «руш», «рух». В словаре Фасмера «рушить» - ломать, рвать, то есть рушник - это оторванный кусок ткани, отрез от длинного полотнища.

Издревле на Руси рушник имел не только эстетическое предназначение, но и ритуально-обрядовое. Узоры, вышитые на рушнике, служат не только украшением повседневного быта, но и являются символическим напоминанием о невидимых связях, соединяющих каждого человека с его родом, предками.

До сих пор рушниками украшают жилище, их используют в разнообразных обрядах в некоторых регионах современной России, Украины и Белоруссии. Рушниками убирают красный угол хаты или избы, божницы, дверные и оконные проёмы, а также украшают стены.

Особая роль принадлежала рушнику в свадебном обряде. Вышивка на рушниках по поверьям должна была оберегать молодожёнов от порчи, сглаза. Рушниками украшали свадебный поезд - лошадей, упряжь, одежду гостей. На рушнике стоят жених и невеста во время венчания.

Также, рушник являлся элементом родильных, крестильных и погребальных обрядов. По сей день сохранился обычай встречать почётных гостей «хлебом-солью», подносимыми на рушнике.

Элементы вышивки рушника несут целый ряд смыслов и символов. Так, наиболее часто встречающийся цвет в вышивке южно-славянских народов - красный - цвет солнца, возрождения.

Главные символы кубанских вышивок также несут определенную символику:

ромб - солнце, плодородие, земледелие;

ромб с продленными сторонами - символ венца сруба деревянного дома;

ромб поделенный внутри на 4 части - вспаханное поле;

ромб с точками внутри - символ засеянного поля.

ромб с крючками вверху и в низу (ромб-лягушка) - символ женского начала в природе (плодородие, рождение детей);

горизонтальная волнистая линия - символ воды.

прямая горизонтальная линия - символ земли;

женская фигура с воздетыми к небу руками стоит в центре узора и главенствует над окружающими ее животными и растениями - символ Матери-Земли; у ее ног часто изображается зубчатая линия - вода.

Восточнославянская богиня Берегиня, или Мокошь (Макошь), считалась покровительницей воды, семейного очага, плодородия.

Широко использовались в вышивке и символы животных и растений. Так, «Жар-птица» - это вешнее солнце, конь - хранитель домашнего очага, орел, сокол или петух - символ огня; «пара птиц» - символ жениха и невесты; цветочные орнаменты - процветание, богатство, рождение детей.

Разнообразные растения встречаются в вышивке в зависимости от местности и если в средней полосе России самые популярные растения в вышивках - это василек и папоротник, то в кубанской вышивке чаще встречаются розы и барвинок, а также «виноград», «хмель», «дубовые листья», «смородина», «калина», «лилия».

Каждый из этих цветков также нес свою информацию:

«Барвинок» - символ неувядающей жизни.

«Яблочный круг» разделенный на 4 части и противоположные части, выполненные в одном цвете - символ любви;

«Виноград» - символ семьи;

«Лилия» - символ девичьей чистоты и невинности;

«Дуб» - символ мужской энергии, жизни.

«Хмель» - символ свадьбы.

В процессе экспериментальной работы мы использовали метод проектов, дающий детям определенную самостоятельность. Метод проектов (от греч. - путь исследования) - это система обучения, при которой учащиеся приобретают знания в процессе планирования и выполнения постепенно усложняющихся практических заданий - проектов [31, с. 3]. Проектная деятельности учащихся необходима для вооружения их универсальным умением решения различных проблем, в том числе и образовательных, но применительно к поставленной нами задаче патриотического воспитания, проектный метод рассматривался нами как наиболее эффективный именно в силу высокой степени свободы учащихся. Они сами выбирали понравившийся им орнамент и сами исполняли готовое изделие, пытаясь вложить в него особый смысл, который конечно, должен был быть объяснен.

Метод проектов позволял не только получить определенный результат, но и представить (презентовать) готовые изделия, которые приняли участие в школьной выставке.

Примерный план реализации проекта на тему: «Народное творчество в изделиях декоративно-прикладного искусства (на примере Кубанских рушников)» представлен в таблице 2.

Таблица 2 - Базовый план реализации проекта

№п/п	Мероприятия	Форма проведения
1.	Межпредметная ученическая конференция (кубановедение - технология) на тему: «Народное декоративно-прикладное искусство Кубани»	Сценарий конференции, презентация
2.	Экскурсия в краеведческий музей	Поход в музей
3.	Рассказы о народных художественных промыслах Кубани	Рассказы
4.	Выполнение рушников учениками	Схемы, необходимый материал для рушника
5.	Работа над проектом: «Народное творчество в изделиях декоративно-прикладного искусства (на примере Кубанских рушников)».	Литература, интернет-ресурсы
6.	Подведение итогов по изготовлению рушников и выполнению проекта (защита)	Проекты, готовые рушники, презентации
7.	Выполненные учениками рушники	Проведение выставок

В рамках проекта был предусмотрен целый ряд мероприятий, позволивший рассказать детям об истории Кубани, южно-славянских традициях, заботливо охраняемых представителями этих народов и этносов. Дети не только приняли участие в конференции, посвященной декоративно-прикладному искусству Кубани, но и посетили Северский историко-краеведческий музей.

На уроках дети знакомились с историей вышивки и техникой ее исполнения (Приложение В).

Выбор темы для вышивки учащиеся осуществляли самостоятельно и проявили достаточно большую инициативу: они узнавали о символике вышивок, приносили из дома сохранившиеся образцы вышивок, которые делали их мамы и бабушки.

Назначение рушника каждый ученик также определял самостоятельно: некоторые делали изделие «для себя», а другие ученики изготавливали подарок кому-то из близких.

В качестве материалов в работе использовались: белый рушник, канва, мулине красного, синего и других цветов; игла для вышивания, пяльцы; декоративная тесьма.

Результаты проектной работы оценивались в рамках выставки проведенной в школе в преддверии майских праздников. Каждое изделие не только представлялось, но и «объяснялось», т.е. к рушнику готовилась презентация - что обозначает данная вышивка, какие символы использовал автор изделия, что он хотел этим сказать.

Лучшие работы получили не только заслуженно высокие оценки, но и грамоты от руководства школы.

2.3 Динамика уровня патриотизма школьников по результата опытно-экспериментальной работы

На завершающем этапе работы было проведено повторное исследование уровня патриотического воспитания школьников. Целью тестирование было выявление влияния изучения художественной культуры Кубани в рамках преподавания «Технологии» на уровень восприятия школьниками патриотических ценностей.

Для оценки использовались те же опросники, что и перед началом работы (Приложения А, Б к выпускной квалификационной работе).

Результаты анкетирования показали, что отношение к Родине, ее восприятие стало у детей заметно глубже, причем более развернутые ответы давали преимущественно девочки. У них чаще стали встречаться ответы, типа:

«патриотизм - это любовь и уважение к своей Родине, знание и понимание ее культуры, традиций и ценностей»

«патриотизм - это когда ты чувствуешь себя частью своей страны»

«патриотизм - это любовь к родине, гордость за нее, желание помочь своей Родине стать еще красивее и достойнее»

Если при первоначальном тестировании ответы девочек и мальчиков в целом были схожи и даже однотипны, то на этот раз мы констатировали определенные отличия, которые можно дифференцировать по такому параметру, как глубина понимания патриотизма, развернутость ответов. На рисунке 7 представлено сопоставление «развернутости» ответов при первом и втором исследованиях.

Рисунок 7 - Доля развернутых ответов о понимании сущности «патриотизма» до начала эксперимента и после его окончания, %

Из диаграммы видно, что доля девочек, давших развернутые ответы о понимании сущности патриотизма увеличилась с 19,2 до 42,3%, тогда как у мальчиков данный показатель практически не изменился.

Достаточно показательны и ответы на вопрос: «Знакомы ли Вы с историей Кубани и ее традициями?». На рисунке 8 представлены ответы мальчиков и девочек на данный вопрос до и после эксперимента.

Рисунок 8 - Заинтересованность респондентов историей Кубани и ее традициями, до и после эксперимента, человек в каждой группе

В данном случае мы увидели резкий рост у девочек уверенных ответов о знании истории Кубани, но еще важней рост стремления глубже узнать историю своего родного края.

Такие же изменения мы увидели и при ответе на вопрос о том, возможно ли патриотическое воспитание посредством коллективного творчества и декоративно-прикладного творчества. Если на начальном этапе на данные вопросы положительного ответили соответственно 6 человек, в том числе 2 девочки и 4 мальчика, а на второй - 3 респондента - две девочки и один мальчик, то при повторном анкетировании уже 12 из 26 девочек отметили, что коллективное творчество воспитывает патриотические чувства, а 11 девочек выделили воспитательный потенциал декоративно-прикладного творчества (рисунок 9).

Рисунок 9 - Оценка воспитательного потенциала различных форм деятельности, до и после эксперимента, человек в каждой группе

Проведенный опрос показал, что в течение учебного года у девочек заметно вырос интерес к народной культуре и хотя в рамках формирующего эксперимента выполнялся вполне конкретный вид деятельности, та работа, которая проводилась по ознакомлению с культурой Кубани в целом дала заметные результаты. У детей проявился искренний интерес к истории Кубани, ее традициям, культуре, причем не только прикладной (народный костюм, головные уборы, предметы быта), но и к другим ее видам - песенный фольклор, обряды и др. Девочки проводили самостоятельную работу по поиску новой информации, предлагали идеи для дальнейшей работы на уроках «Технологии», например, по изучению народной кухни, проведению конкурса «кубанское застолье» и др.

Если результаты опроса помогли нам воссоздать общую картину отношения школьников к культуре и традициям родного края, то оценка уровня патриотизма по методике Томилиной, позволила получить конкретные, количественные данные.

Результаты исследования представлены в таблице 3.

Таблица 3 - Сравнительная оценки уровня сформированности патриотизма до и после формирующего эксперимента

Группа	Антипатриотические настроения	Низкий	Средний	Высокий
Исходный уровень сформированности патриотизма (до начала формирующего эксперимента)
Выборка в целом, чел.	-	6	32	12
% от общей выборки	-	12,0	64,0	24,0
Девочки, чел.	-	3	17	6
% от группы	-	11,5	65,4	23,1
Мальчики, чел.	-	2	16	6
% от группы	-	8,3	66,7	25,0
Оценка уровня патриотизма (после окончания эксперимента
Выборка в целом, чел.	-	2	30	18
% от общей выборки	-	4,0	60,0	36,0
Девочки, чел.	-	-	15	11
% от группы	-	0,0	57,7	42,3
Мальчики, чел.	-	2	15	7
% от группы	-	8,3	62,5	29,1

Сопоставив результаты двух исследований мы увидели достаточно значительное улучшение показателей в экспериментальной группе. Хотя позитивную динамику продемонстрировали и мальчики, в группе девочек результаты оказались существенно выше (рисунок 10).

Рисунок 10 - Уровень сформированности патриотизма, до и после формирующего эксперимента, %

Подводя итог, мы сделали вывод о том, что методы этно-педагогики и их применение на уроках «Технологии» обладают мощным потенциалом патриотического воспитания, способствуя росту интереса школьников к культуре народного края, его истории, осознания роли каждого региона в построении великой российской государственности, а следовательно и развития чувств уважения, любви и сопричастности по отношению к Родине, что собственно и составляет фундамент патриотизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенная работа позволила сделать следующие выводы.

Патриотизм представляет собой моральный принцип и интегративное нравственное качество в состав структуры которого входят несколько компонентов: интеллектуальный, потребностно-мотивационный, волевой, деятельностный, эмоциональный. Такое понимание патриотизма дает основание определить патриотическое воспитание как процесс взаимодействия воспитателей и воспитанников, направленный на развитие патриотических чувств, формирование патриотических убеждений и устойчивых норм патриотического поведения воспитанников.

Патриотизм как моральная ценность является отражением нравственного отношения к отечеству (стране), родине (месту рождения). Так как всякому отечеству свойственны пространство (территория) и время (история), то любое отечество - это политическая, социальная и культурная среда. Оно предстает перед личностью, как нечто данное в сложившихся нормах поведения, которые ему предстоит перенять, в языке и богатстве культуры, которые необходимо впитать». Обычаи, традиции, события накладывают свой отпечаток на чувства. Поэтому формирование патриотизма можно рассматривать как сложный процесс, предполагающий изучение истории, традиций, культуры своей страны и населяющих ее народов.

Широкие возможности для формирования патриотизма предоставляет и образовательная область «Технология», позволяющая не только глубже изучать народную культуру, но и приобщиться к ней посредством творческой деятельности.

В практической части выпускного квалификационного исследования представлены результаты опытно-экспериментальной работы по формированию по патриотическому воспитанию школьников с использованием этно-педагогических традиций. В качестве инструмента воспитания было избрано народное декоративно-прикладное искусство, основы которого изучались в рамках образовательной области «Технология». В качестве базы исследования выступила МБОУ СОШ № 44 ст. Северской Краснодарского края. Участниками эксперимента стали ученики параллели 7-х классов. Экспериментальная группа - девочки 26 человека и контрольная группа - мальчики - 24 человека.

Для оценки уровня патриотизма использовались анкета, включавшая вопросы о понимании учащимися сущности патриотизма и направлении патриотического воспитания и специально разработанный на основе методики С.Н. Томилиной и адаптированный в целях проводимого исследования опросник для оценки развитости патриотизма.

Первая волна анкетирования была проведена в феврале 2015 г.

Затем, на протяжении двух месяцев на уроках технологии в рамках проекта: «Народное творчество в изделиях декоративно-прикладного искусства (на примере кубанских рушников)» дети изучали особенности народного творчества, технологию изготовления рушников. Использовался проектный метод, позволивший школьникам самостоятельно выбирали понравившийся орнамент и исполнять готовое изделие. Готовые изделия приняли участие в школьной выставке.

В рамках проекта был предусмотрен целый ряд мероприятий, позволивший рассказать детям об истории Кубани, южно-славянских традициях, дети приняли участие в конференции, посвященной декоративно-прикладному искусству Кубани, посетили Северский историко-краеведческий музей. Лучшие работы получили не только заслуженно высокие оценки, но и грамоты от руководства школы.

На завершающем этапе работы было проведено повторное исследование уровня патриотического воспитания школьников. Сопоставление результатов тестирования до и после формирующего эксперимента показало, что в экспериментальной группе понимание патриотизма стало более глубоким, осознанным, значительно вырос интерес к истории и культуре Кубани. 42% школьников из экспериментальной группы осознали важность коллективного творчества в развитии патриотического воспитания, а 58% увидели потенциал патриотического развития в занятии художественно-прикладным творчеством.

Если до начала проведения эксперимента у 11,5% школьников из экспериментальной группы диагностировался низкий уровень развития патриотизма, то к концу эксперимента низкий уровень в группе не диагностировался. Высокий уровень сформированности патриотизма в экспериментальной группе вырос с 23,1 до 42,4%, тогда как у мальчиков аналогичный показатель составил 25,0 и 29,1% соответственно.

До начала исследования нами была выдвинута гипотеза о том, что формирование патриотических качеств личности школьника будет успешным, если выявить и реализовать педагогические условия, применяя этнопедагогические традиции на уроках технологии. Полученные результаты подтвердили выдвинутую гипотезу. Методы этно-педагогики и их применение на уроках «Технологии» обладают мощным потенциалом патриотического воспитания, способствуя росту интереса школьников к культуре народного края, его истории, осознания роли каждого региона в построении великой российской государственности, а следовательно и развития чувств уважения, любви и сопричастности по отношению к Родине, что собственно и составляет фундамент патриотизма.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Астраханцева С.В. Методические основы преподавания декоративно-прикладного творчества / С.В. Астраханцева, А.В. Шушпанова, В.Ю. Рукавица. Ростов н / Д: Феникс, 2006. 88 с.

Белобородова Н.С. Синергетический подход к проектированию культурсообразного образовательного пространства / Н.С. Белобородова // Аналитика культурологии. 2013. № 4. С. 14-23.

Бондарь, Н.И. Традиционная культура / Н. И. Бондарь. Краснодар: 2009. 148 с.

Бычков, А.В. Метод проектов в современной школе / А.В. Бычков. М.: Искусство, 2014. 155с.

...