Всего было шесть типов государственных школ, которые подчинялись Академии Сынов государства (Гоцзыцзянь):

1) Школа Гоцзысюэ (300 чел.). Учащиеся -- сыновья и внуки гражданских и военных чиновников в 3-м ранге и выше или правнуки чиновников во 2-м ранге второй категории и выше, а также сыновья заслуженных чиновников во втором ранге, сыновья обладателей титула сяньгун и сыновья столичных чиновников в 4-м ранге при даровании по заслугам им 3-го ранга.

2) Школа Тайсюэ (500 чел.). Учащиеся -- сыновья и внуки чиновников в 5-м ранге и выше, родственники чиновников, которые по закону должны носить траур в течение года, или правнуки чиновников 3-го ранга, а также сыновья заслуженных чиновников 3-го ранга, если им даровали титул.

3) Школа Сымэньсюэ (1300 чел.). В том числе: 500 человек из сыновей заслуженных чиновников 3-го ранга и выше без титула и 4-го ранга с титулом, а также гражданских и военных чиновников 7-го ранга и выше, 800 человек из среды выдающихся простолюдинов (шуминь).

4) Школа Люйсюэ (50 чел.)

5) Школа Шусюэ (30 чел.)

6) Школа Сюаньсюэ (30 чел.)

Учащимися последних трех школ могли быть сыновья чиновников 8-го ранга и простые люди, хорошо знающие названные предметы. Возраст учащихся должен был быть от 14 до 19 лет, а возраст учащихся в школе Люйсюэ -- от 18 до 25 лет.

С развитием экзаменационной системы все сильнее проявлялся отрыв китайской системы образования от практических нужд. Некоторые ученые пытались исправить положение. К их числу относился Ван Аньши (1019- 1086). Его реформы, призванные поставить образование и экзамены на практикоорентированные рельсы, просуществовала только во время последних лет жизни самого Ван Аньши.

С 1057 г. по 1065 г. сунские государственные экзамены проводились по так называемым «Трем канонам» (Сань цзин). Кандидатам предлагали на выбор часть текста с указанием некоторого места в текстах «большого, среднего и малого канонов» (да чжун сяо цзин). Что под этим понималось, остается неясным. Затем по предложению Ван Аньши на экзаменах стало применяться

«Пятиканоние» (1070-1071) неизвестного нам состава. Но это не пользовалось успехом, так как в 1073-1075 гг. по указу сунского императора для использования в системе государственных экзаменов Ван Аньши составляет

«Триканоние с новыми толкованиями» («Сань цзин синь и»). В состав этого сочинения в следующем порядке вошли:

1. «Чжоу ли и» -- «Чжоуский ритуал с толкованиями» в 22-х цзюанях;

2. «Ши и» -- «[Канон] стихов с толкованиями» в 20-ти цзюанях;

3. «Шан шу и» -- («[Канон] преданий с толкованиями» в 13-ти цзюанях.

Философ и педагог Чжу Си (1130-1200) создал свою академию классического образования -- «Пещера белой лани» (Байлудун). Он предложил в процессе воспитания сочетать знание, чувство, силу воли, проповедь. Цель воспитания - пять добродетелей-достоинств: благородство, правдивость, мудрость, чувство собственного достоинства, индивидуальность. Цель достигалась через чтение канонической литературы с отобранными самим Чжу Си комментариями, наставления и размышления. Оставленные им комментарии до сих пор считаются каноничными по конфуцианству как в китайских, так в российских и зарубежных исследованиях.

Если обратиться к опыту христианской культуры, то в трактате «О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг» Василия Кесарийского (330-379) предлагалось позитивное отношение к наследию греко-римской образованности, а значит, и к опыту предков. Основой же воспитания он считал самопознание. Эту же идею мы видим в трудах китайских ученых-философов.

Система образования в период X-XIII вв.:

1. центральные государственные учебные заведения: а) императорскую академию, б) высшие учебные заведения, в) специальные высшие школы (по направлениям математики, медицины, военного дела, каллиграфии);

2. местные государственные школы;

3. частные учебные заведения начального и повышенного образования.

Стоит отметить, что в данный период не правили этнические китайцы. Ляо (кидани) (916-1125), Си Ся (тангуты) (1032-1227), Цзинь (чжурчжэни) (1115- 1234), Юань (монголы) (1271-1368) -- эти династии, несмотря на давление собственной культуры, оставляли прежнее устройство образовательной системы. Данный факт доказывает мощность системообразующего потенциала образовательной системы Китая, которая стояла в ситуации конкуренции с образцами других культур. Устойчивость образовательной системы, как и всей национальной культуры, к инокультурному влияния, обусловлено, симметричностью системы образования и социальной системы. Самовоспроизводство образовательной системы осуществлялось благодаря наличию письменности и единого языка, на котором общался весь цивилизованный мир Юго-Восточной Азии.

В 1370 г. основатель династии Мин император Чжу Юаньчжан утвердил форму экзамена, которая была похожа на более поздние сочинения багувэнь, но отличались менее жесткими рамками, указ ограничивал лишь минимальную длину сочинения и круг тем. Известный поэт XVII в. Гу Яньу писал, что форма восьмичленных сочинений стала стандартизированной только в XV в. Термин багувэнь появился во время правления династии Мин императора Чжу Цзяньшэня (Сяньцзуна). В период с 1487 по 1496 гг. впервые применена такая форма экзаменационного сочинения.

С середины XIV в. две экзаменационные системы -- внутри высших учебных заведений и императорская -- оказались неотделимы одна от другой: лица, не окончившие высшие учебные заведения, не допускались к участию в экзаменах на получение чиновничьей должности.

С конца XV в. главным в системе императорских испытаний уже считался вступительный экзамен в уездное училище. Так учебные заведения превращались в трамплин к занятию должности в государственном аппарате. Весь учебный процесс был ориентирован на подготовку к государственным экзаменам.

В последней четверти XV в. в число экзаменационных требований включили восьмичленные сочинения, просуществовавшие пять столетий. Учебные заведения откликнулись на это новшество, сделав подготовку к ним основным содержанием учебных программ.

Значимый этап в истории образования Китая пришелся на XIV-XVII вв., когда появились предпосылки для организации всеобщего начального обучения за счет увеличения сети учебных заведений. Однако структура системы образования оставалась неизменной.

В последнем периоде средневековья (XVII-начало XX в.) образование в Китае не претерпело серьезных перемен. Воспитание и обучение строилось на неоконфуцианских началах. На его основе, например, были составлены правила морального поведения: сыновья почтительность, уважение старших, хорошее отношение к соседям.

С момента установления экзаменационной системы кэцзюй и развития ее схоластического характера содержание образования становилось все более теоретичным, оторванным от практических нужд. Главным методом было мнемоническое обучение. Учащиеся не получали сведений о соседних и дальних странах. Многовековая изоляция от остального мира воссоздавала идею превосходства китайской цивилизации.

Отмена экзаменационной системы в 1905 г. недаром предварила установление буржуазной республики, именно здесь проходит водораздел между традиционным и новым периодами в истории китайского образования. В результате проведения образовательной реформы 1912 г. в Китае стали появляться университеты, больше напоминавшие их европейские аналоги: гуманитарные дисциплины сочетались в них с точными либо с юриспруденцией и коммерцией (иным вариантом могло быть сочетание точных наук с сельскохозяйственным профилем и медициной), но главным отличием стал

Изменения, которые претерпела образовательная система в период с 206 г. до н. э. по 1912 г., в основном, касаются расширения сфер образования -- от воспитания к специальному, этическому, военному типам обучения.

Несмотря на то, что время императорского Китая завершилось почти 100 лет назад, но в современном образовании КНР прослеживаются те отличительные элементы, которые функционально поддерживают и воспроизводят национальную китайскую культуру.

В 2006 году председатель КНР Ху Цзиньтао выдвинул политическую программу «Восемь тезисов о славе и позоре» (Ба Жун Ба Чи). Эта работа содержит набор моральных кодексов, которых должны придерживаться китайские граждане, особенно молодежь. Эта программа содержит поэтические строки, которые показывают достойную и позорную деятельность добропорядочных граждан Китая. По мнению Ху Цзиньтао, народные массы нуждаются в формирование добродетельных общественных нравов, а также это является необходимым требованием успешного развития экономики и общества. Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость осуществлять «восемь проявлений славы» и избавляться от «восьми проявлений позора»:

1. Рассматривать любовь к Отчизне как славу, а нанесение ей вреда как позор;

2. Рассматривать служение народу как славу, а отчуждение от него как позор;

3. Рассматривать уважение научных знаний как славу, а невежество как позор;

4. Рассматривать трудолюбие как славу, а праздный образ жизни и презрение к труду как позор;

5. Рассматривать солидарность и взаимопомощь как славу, а обеспечение своих интересов за чужой счёт как позор;

6. Рассматривать честность и верность слову как славу, а утрату элементарного чувства долга при виде выгоды как позор;

7. Рассматривать соблюдение законов и дисциплины как славу, а беззаконие как позор;

8. Рассматривать самоотверженную борьбу как славу, а роскошную и праздную жизнь как позор.

Соответственно, в современной КНР решение о изменении в жизни страны принимают государственные структуры, однако, реализация таких решений проводится через образовательные институты. Поэтому китайские университеты становятся мощной научной и культурной базой, реализующей не только программу обучения высококлассных специалистов, но и трансляцию культурного кода.

Итак, китайская система образования прошла путь становления от синкретического воспитания до развитой сложно устроенной симметричной системы образования, имеющей иерархическую структуру. Морально- этической основой образования является конфуцианство, выполнение предписаний данного кодекса важнее, чем соблюдение законов. Устройство образовательной системы прямо зависит от государственной власти, однако, со времени правления династии Хань, ее структура в общем виде не менялась, а лишь усложнялась на ранее установившихся уровнях. Неизменные характеристики системы образования сформировали национальную культуру китайцев, функционируют до сегодняшнего дня и самовоспроизводятся в современном китайском обучении.

Мы определили основные понятия: воспитание, образование, образовательная система, национальная культура. Следуя принципам

структурно-функциональной методологии (А.Я. Флиер, Н. Луман) выстроили базовую схему образовательной системы Китая и проследили ее генезис. По работам А.Я. Флиера, определили методологию описания динамики культурных процессов.



Глава 2. Образование в Китае: структурно-функциональная модель

Мы рассматриваем национальную культуру через призму деятельности одного социального института -- образования. Мы рассмотрели китайское образование как самореферентную динамическую систему. При помощи историко- генетического метода проследили зарождение и процесс развития образовательной системы с 206 г. до н.э. по 1912 г., однако, акцентируя внимание на процессе самопроизоводства данной социальной системы, мы оставили в стороне общие черты самореферентной структуры образования и особенности ее функционирования.

В поле нашего исследования находится одна и та же образовательная система, на которую мы смотрим то во временном (историко-генетический метод), то в пространственном отношении (структурно-функциональный метод). На основе изложенного опишем структуру и функции системы образования.

Любая национальная культура проявляется в национальных традициях, духовных ценностях, стиле мышления и установках, моральных нормах, стереотипах и образцах межличностного поведения и самовыражения, особенностях языка и образа жизни в деятельности общества, посредством деятельности социальных институтов. Ее границы конституируются делением на «своих» и «чужих». Китайская специфика заключается в том, что «свое» для этой культуры виделось в воспитании у китайцев представлений об идеальном государстве, об идеальном человеке и о правилах поведения в обществе, которые представлялись незыблемыми. В жизни одного человека хронологически первым оказывалось воспитание в семье, а затем обучение в системе образования. Нравственные представления не только одного человека, но и целых поколений складывались под влиянием школ, академий и других образовательных институтов, воспроизводящих эти нравственные нормы и идеалы.



2.1 Особенности структуры образовательной системы Китая

Для описания структуры китайского образования, определим главные характеристики данной структуры: иерархичность, надежность, целостность, симметричность.

Иерархичность систем обусловлена иерархичностью их целей. Системный анализ основан на представлении, что каждая система сама определяет цель. Для ее достижения необходимо решить ряд задач, стоящих ниже по уровню или достичь локальных целей. Таким образом, большая система содержит ряд подсистем различной степени сложности.

Иерархичность определяется жестким регламентированным делением на уровни. С периода правления династии Ся (XXIII-XVI вв. до н.э.) это территориальные отделения школ -- сян, сюй, сюэ, сяо. Независимо от государственного устройства, экономической ситуации, преобладания иноземцев в управленческом аппарате -- данная структура воспроизводится с момента создания. Поскольку подобное деление появилось в лоне образовательной системы, мы можем заключить, что именно она, воспроизводясь, сформировала иерархическое устройство этой национальной культуры.

Кроме административного критерия деления структуры на уровни, выделяется еще один критерий -- по специализации, т. е. сян -- для питания (престарелых людей), сяо -- для образования, сюй-- для стрельбы из лука (при династии Ся, Шан-Инь, Чжоу). Хотя механизм деления оставался прежним, но количество категорий, смысловое наполнение, их функции и способы наполнения каждого уровня варьировались. При династии Хань уже сливаются эти два критерия и получается следующие три типа учебных заведений:

1. центральные учебные заведения (тай сюэ);

2. специальные учебные заведения (фан сюэ) -- а) художественное училище Хун-ду-мэнь, б) аристократическая начальная школа (сы син сяо сюэ) для детей императорской фамилии;

3. местные учебные заведения: сюй в деревнях, сян в волостях, сяо в уездах и сюэ в провинциях.

В период правления династии Тан деление государственных школ осуществляется на основе происхождения учеников. У образовательной системы выстраивается иерархия, включающая шесть уровней по рангу родителей учеников, по положению в административном делении, по возрасту.

Важно отметить, что в современной европейской культуре в разных сферах деятельности экономической, социальной, политической и других реализуются разные системы воспроизводства культуры. Формируется внутренне разнородная структура. В Китае единая система самовоспроизводится во всех областях жизни, что доказывает ее устойчивость и способность противостоять процессам глобализации в современном мире. Отсюда следует, что система образования обладает надежностью, т. е. функционирование системы продолжается при выходе из строя одной из её компонент, сохраняются значения параметров системы в течение длительного периода.

Кроме иерархичности и надежности, важной чертой китайской системы образования является целостность -- первичность целого по отношению к составным элементам; появление у системы нового качества, которое сводится к совокупности частей, и не присущее ни одному из них, взятому в отдельности. Независимо от влияния извне, включения дополнений, расширения границ содержания образования -- китайская образовательная система оставалась целой единицей. Даже новые идеи внутри государства или смена позиций этнических китайцев в управлении страной не влияли на эту характеристику.

Китайская культура имеет отчетливую границу. Великая Китайская стена -- не только видимая граница между Китаем и внешним миром, но линия смыслового самоотграничения. Доказательством тому является китайское мировоззрение, построенное на восприятии мира, включающего не четыре, а пять сторон света: север, запад, юг, восток и центр (см. Приложение).

Явные границы системы при каждом ее взаимодействии с окружающей средой становятся ярче, определяют ее форму, Процесс определения границ социальной системы носит, по Н. Луману, смысловой характер. В китайской культуре смыслы идеальны, они репродуцируются, воспроизводятся в неизменном виде и этим объяснима устойчивость как системы образования, так и китайской культуры.

Итак, самовоспроизводящаяся система образования с момента создания имеет надежную иерархическую симметричную целостную структуру. Границы китайской культуры выстроены через специфически отграниченное от четырех сторон света видение себя в центре мира. В Древнем Китае именно центральная, отграниченная, часть называлась Поднебесной, на нее проецировалась власть высших сил и Сына Неба, т. е. эта система была сакрализована. Можно сказать, что идея избранности, центральности впоследствии повлияла на формирование идеала личности и вообще устремленности как всей образовательной системы, так и всей национальной культуры к воспитанию такого эталона.

2.2 Структура образовательной системы Китая

На уровне теории социальных систем нужно определить специфические операции, аутопойетический процесс которых приводит к образованию социальных систем. Это и есть коммуникации. Теория социальных систем сводит воедино все высказывания, относящиеся ко всем социальным системам.

Образовательная система суть социальная система, которая самоотграничивается от окружающего мира, функционирует в рамках самовозведенных границ, не стремится к контактам с внешней средой. Коммуникации в китайской системе образования во время своего осуществления воспроизводят и описывают существующую систему.

Выделяются три блока субъектов -- государственные чиновники, учителя и ученики. Н. Луман определял социальную систему как устойчивую форму коммуникаций, которые и описывали процесс ее функционировании, в ходе которого осуществляется самовоспроизводство социальных элементов. «Свободно сцепленные слова объединяются в предложения и таким образом обретают некую форму: временную по отношению к коммуникации -- не расходующую, но как раз воспроизводящую словесный материал». То есть мыслимая, наблюдаемая система образования существует только в момент коммуникации. Коммуникация осуществляется там, где имеет место -- это различение: из сообщения выделяется информация. Осознание этого различения (и одновременно единства) сообщения и информации представляет собой понимание.

Если в античной педагогике периода афинской демократии (VIII--VI вв. до н.э.) создается структура политического воспитания, основанная на возвышении индивидуальных способностей личности, то в Китае личность того же периода была зажата в границы патронимии. Отступление от канонов считалось Конфуцием и его последователями упадком нравов, где за идеал брали древность (гу).

Коммуникации вырабатывают смыслы. Смыслы всегда ценностные. Китайская образовательная система всегда воспроизводит один и тот же смысл, независимо от сферы деятельности. Этот вечно воспроизводящийся смысл -- достижение идеальной личности (идеальный отец, государь, учитель).

Постоянство воспроизводства смысла делает систему устойчивой при столкновении цивилизаций, даже в условиях доминирования иной культуры. В периоды истории, когда Срединной Империей управляли не этнические китайцы, а, например, чжурчжэни, монголы или маньчжуры, китайская национальная культура не подвергалась процессам ассимиляции. Наоборот, так как вэньянь -- классический литературный китайский язык -- считался языком международного общения, то образование, полученное на этом языке считалось престижным в других странах Юго-Восточной Азии. Сначала элита других обществ проходила обучение в китайских школах, воспринимала структуру китайского мышления, а затем военным путем занимала место главы государства. Однако политическая иерархия самовоспроизводилась по той же структуре, что и другие сферы деятельности. Из чего мы делаем вывод, что не государственное устройство определяло систему образования, экономики и политики Китая, а именно способ самореференции, порождающий национальные особенности китайцев.

Образовательная система через самореференцию описывает свой корпус, а процесс китайского образования сводится к достижению идеала «благородного мужа» (цзюньцзы). Основным способом достижения этого эталона можно назвать самосовершенствование и самообразование -- сюэ. Основной смысл, который воспроизводится в каждой коммуникации, -- это стремление к идеальной личности. Концепция «потеря лица» играет роль санкции за отказ следовать по такому пути. Общественный контроль направлен на тотальное всеобщее самовоспроизводство конфуцианских ценностей и смыслов.

2.3 Функции образовательных институтов в национальной культуре Китая

Мы можем выделить следующие функции образовательной системы:

1. Рекрутирование политической (исполнительной) власти. Сращивание функции ученой аттестации с процедурой поступления на государственную службу. Каждый член общества мог поступить в образовательные учреждения и путём сдачи экзаменов занять место в административном аппарате.

2. Формирование национальной элиты -- отбор лучших представителей своего времени. Данная функция реализовывалась в течение существования экзаменационной системы кэцзюй. В культурном пространстве нет места для человека, который не получал образования. Уровень образованности в Китае понимается как объем памяти, количество выученных наизусть текстов или афоризмов канонических авторов, умение интерпретировать и комментировать подобную литературу, применение постулатов в конкретном акте деятельности.

3. Содержание образования основывалось на государственной идеологии соответствующей эпохи. Образовательные учреждения транслируют эти ценности. К ним относятся: добродетель (дэ), которая состоит из четырех качеств: справедливость (и), ритуал (ли), доверие (синь), гуманность (жэнь); почитание науки; твердость убеждений и гибкость в решении ситуаций; уважение старших; почитание древности (гу) и т. д. Еще одной ценностью, которая бытует до сих пор, является соревновательность, стремление к отбору конкурсным путем. Этот способ перекочевал из образовательной системы во все остальные, а победа в любом конкурсе -- считается единственной реализацией накопившейся добродетели (дэ).

4. Социальный контроль. Обеспечение безопасности общества в самом широком ее понимании, социальный контроль за поведением индивидов, включенных в деятельность образовательных институтов, а также призыв к мирному существованию. Определение социальных ролей на местах и распределение благ между носителями национальной культуры. Важно, что образование ведется на национальном языке, даже если фактическое руководство страны взяли на себя представители других культур.

5. В качестве специфики функционального воспроизводства системы отметим приоритет теоретического осмысления над практическими умениями. Образовательные учреждения за счет теоретизирования поставили на первое место знание китайских классических канонов, а не успехи в прикладных дисциплинах. Попытки разных политических или общественных деятелей вернуть образование к практикоориентированным началам в государственном образовании реализовалось только после отмены схоластических сочинений багувэнь. Практическое знание мыслилось ниже по уровню, чем конфуцианская доктрина, т. е. считалось недостойным «благородного мужа».

История Китая демонстрирует стремление каждой династии создавать собственный аппарат управления, но способы разделения полномочий, принципов работы и соединение всех элементов в единую систему оставались неизменными.

Главным положением идеальной доктрины управления была обязанность императора управлять страной с помощью мудрых советников. Вторая сила на политической арене традиционного Китая была гражданская администрация. Она была представлена призванными императором чиновниками, которые занимались управлением.

Еще до создания централизованной империи Хань во II в. до н. э. в Китае уже существовало сословие служилых (ши), состоявшее из грамотных и мыслящих людей. В последующие века эти знатоки грамоты и конфуцианских канонов, сконцентрировавшие в своих руках монополию на образование, превратились в активную общественную силу. Среди них выделялись три категории: ученые- философы (сюэши); сановники, занимавшиеся государственной политикой (цэши); специалисты отдельных областей знаний (фанши) -- весьма развитых в то время в Китае астрологии и астрономии, математики, медицины и сельского хозяйства.

С 134 г. до н. э. политическая система обретает свою форму. Во всех провинциях из числа чиновников высших рангов принят отбор выдающихся молодых людей для обучения у ученых, которые занимались зазубриванием конфуцианских сочинений. Через год после сдачи экзаменов обучающиеся были назначены на должности, соответствующие уровню их знаний. Подобное рекрутирование политической элиты появилось вместо господствовавшей системы продвижения по службе в соответствии с заслугами предков (что давало преимущества родовой аристократии), а затем была забыта почти на четыре столетия в период развала империи.

Общегосударственные экзамены кэцзюй стали системообразующим принципом новой политической системы в середине VII в., параллельно с усилением единой централизованной империи. Обрел силу административно-бюрократический аппарат государства и отбор чиновников по знаниям окончательно отделился от практики рекомендаций по принципу знатности рода. Со второй половины X в. образовательная система окончательно утверждается как основание для формирования политической системы - получение высшей чиновничьей должности открывалось только через экзамены. Эта целостная система просуществовала до 1905 г. После проведения реформы 1912 г. в китайской образовательной системе происходит дифференциация функций: познавательная отделяется от управленческой: появляются университеты, схожие с европейскими. Гуманитарные дисциплины сочетались в них либо с точными науками, либо с юриспруденцией и коммерцией. Иным вариантом могло быть сочетание точных наук с сельскохозяйственным профилем и медициной. Главная цель этой трансформированной системы смещалась на образовательную подготовку к разнообразным формам практической деятельности.

6. Социально-экономическая (обучение профессиональным ролям). Кроме представителей исполнительной власти из образовательных учреждений выходили специалисты в других сферах. Основные методы работы, способы мышления и понимание функционирования той или иной организации закладывались в процессе освоения образовательной программы. Развитие человеческого капитала, удовлетворение потребностей рынка труда в профессиональных кадрах, формированием и развитием интеллектуального, научно-технического и кадрового потенциала общества. Экономический успех Китая заложен в его культурном капитале, формируемом образованием.

7. Социальная селекция. Структура образовательного процесса устроена таким образом, что она дает возможность уже на самых начальных этапах осуществить дифференциацию обучающихся. Последствия осуществляемого институтом образования процесса селекции чрезвычайно важны, так как его конечным результатом является размещение людей по различным позициям в социальной структуре общества. Отбор лучших учеников запускает механизм социальной мобильности; получение профессии, занятие социальной позиции в структуре той или иной организации, как правило, открывает для многих людей путь профессиональной карьеры, продвижение по лестнице должностных иерархий. Уровень образования является важнейшим показателем социального статуса человека. Вместе с тем, некоторые исследователи приписывают этой функции образования негативную роль, поскольку она воспроизводит существующее в обществе социальное неравенство.

8. Социальное изменение. Посредством неразрывной связи образования и научных исследований реализуется функция социального изменения. Обладая наиболее высоким научным потенциалом, способствуя научному прогрессу, система образования всегда вносила и вносит существенный вклад в обогащение и расширение культурного наследия общества.

9. Ориентация во времени. Пунктуальность -- одно из преимуществ китайской нации. Эта качество не только позволяет быть успешным в экономических взаимоотношениях, но и пронизывает собой почти все аспекты культуры. Это формирует ритм и темп жизни в Китае: скорость передвижения, точность в выполнении поставленных задач, умение грамотно распределить занятость в течение дня и т. д. Пунктуальность в отношении к национальной культуры равна точности.

10. Страх «потери лица». Этот элемент воспитывается через конфуцианский постулат. Изначально страх перед учителем вырастает в повседневное чувство, нежелание показаться незнающим, глупым, неспособным сделать что-либо. Отсюда проблематичная ситуация в деловой коммуникации, трудно сказать «нет». Взращенная в лоне образовательной системы, данная характеристика формирует мягкость и гибкость культуры, где открыто нельзя высказать свои истинные чувства, и можно действовать только в рамках ожидания собеседника.

11. Трансляция знаний и опыта. От поколения к поколению передаются основные ценностные установки, знания, не только запечатленные в исторических памятниках, но также и в устной форме, и путём копирования моделей поведения.

12. Обеспечение экономического роста. Образование постепенно превращается в полноправный субъект рыночных отношений, что стимулирует трансформацию его структуры и видоизменение его функций.

Функции образовательных институтов в духовной сфере

13. Культуротворческая функция. Образование позволяет сохранить, развивать и транслировать духовное наследие. Научное знание разделено на гуманитарное, естественнонаучное и техническое. В Древнем Китае это подчеркивалось тем, что гуманитарное знание входила в основное содержание образовательных программ. В гуманитарном знании осмысление формировало духовные качества личности, способность целостно видеть мир, осознавать значение актуальных социальных проблем и межличностных отношений, овладевать чувством социальной ответственности. В учебные планы внесены курсы философии, политологии, истории, литературы.

14. Образование как средство преодоления конфликта поколений. Непосредственное понимание своего культурного наследия, умение классифицировать его и передавать наиболее ценные следующему поколению. Образовательные институты в Китае служили репетицией общения неравных по возрасту групп. Пять типов отношений, выведенных Конфуцием, были подобны трафаретам, применяемым сначала между отцом и сыном, затем между учителем и учеником, и затем эти же макеты использовались в отношении государь -- поданный.

15. Воспроизводство и трансляция культуры. Реализация данной функции заключается в том, что посредством института образования происходит передача от поколения к поколению ценностей культуры. На протяжении всей истории человечества образование являлось главным инструментом просвещения общества.

Мы описали китайскую образовательную систему в соответствии с конструктивистской структурно-функциональной моделью, проследили особенности коммуникаций в процессе самореференции формы китайского образования. Выявили базовый смысл, который повсеместно воспроизводится в коммуникациях разных сфер жизни -- стремление к идеальной личности.

Проанализировали влияние образования на политические, социальные и духовные функции культуры. В политической сфере образовательная система определила механизм рекрутирования политической власти. Образовательная система осуществила формирование национальной элиты, выдвинула на передний план теоретическое образование, сформировала жизненные идеалы. В социальной сфере образование стало инструментом воспитания пунктуальности, китайского феномена «потеря лица», профессионального обучения, трансляции знаний и опыта предыдущих поколений с положительной окраской «древности». В духовной сфере определила этические нормы, закрепила право за образовательными институтами на культуротворчество, определила иерархичность всей культуры в целом.



Глава 3. Воспитание «идеального человека» как смысл деятельности образовательной системы

В предыдущей главе мы рассмотрели структуру китайской образовательной системы и ее функции в национальной культуре. Описывая структуру как набор коммуникаций, которые воспроизводят один и тот же смысл -- стремление к идеальной личности. Идея социального эталона все время повсеместно воспроизводится в китайских сферах деятельности. Поэтому важно рассмотреть какой именно образ выстраивается вновь и вновь.

Описание идеальной личности -- это и смысл, и, одновременно, способ действия образовательной системы внутри национальной культуры. Подробно рассмотрев типы эталонной личности, мы выделим инструменты воспитания и способы формирования этого эталона национальной культуры.

3.1 Элементы поведения «идеального человека»

В Китае с древних времен можно проследить значительные различия в характеристике идеальной личности разными философскими течениями -- конфуцианством, легизмом, буддизмом и даосизмом. Однако особенностью китайской национальной культуры считается синкретизм вышеперечисленных философских течений, с преобладанием каждой из них по сферам деятельности: конфуцианство -- социальная; легизм -- политическая; буддизм -- религиозная; даосизм -- мистическая, медицинская, природная. С III-IV вв. религиозная вариативность считалась повседневностью китайской аристократии. Официальной государственной доктриной со времен правления династии Хань считается конфуцианство, но оно впитало в себя лучшие черты для управления Поднебесной из каждого философского течения. Таким образом, можно говорить о конфуцианстве с элементами других школ, а не о чистом синкретизме.

Конфуцианство -- одно из первых учений, где были выделены нравственные категории, определяющие качества идеального чиновника -- «благородного мужа» (цзюньцзы). Конфуций включил в высшую категорию социальных верхов три типа людей:

1) совершенномудрые (философы и мифические правители древности);

2) сановники-аристократы (цзюньцзы);

3) сословие книжников (ши).

Как видим, главным смыслом системы является иерархия мудрости, и, одновременно, управление общества мудрецами. Эта идея в других культурах, скажем в греческой античности (Платон), так и осталась этическим идеалом и не обрела культурообразующую функцию, тогда как китайская система основана именно на ней.

С периода правления династии Хань сословие ши превратилось в государственных служащих, с этого момента мы отмечаем неразрывную связь между образовательной системой и государственным управлением. Главной гордостью ши стали книжные знания, а также нравственные добродетели. В сочинениях периода правления династии Хань «благородные мужи» делятся на категории, по способностям их отбирали в управленцы различными группами людей -- от 10 человек до 10000 человек.

Большая часть рассуждений Конфуция посвящена именно цзюньцзы, которые по статусу оцениваются ниже «совершенномудрых», но выше книжников (ши). Конфуций так определял соотношение биологического начала в человеке и его совершенствование (образование): «Учитель сказал: «Если [в человеке] природные стремления одерживают верх над культурой, [он] становится дикарем. Если культура одерживает верх над природными стремлениями, [он] становится книжником. Лишь при [гармоничном] соединении культуры и природных стремлений [он] становится благородным мужем». (Лунь юй. Гл. VI, 18. Пер. Л.С. Переломова).

Гуманность дает основу для развития доверия (синь). Доверие проявлялось в передаче своих полномочий (социальных, духовных) старшему по возрасту, социальному положению или даже на Сыну Неба (императору). Однако учителя сначала воспитывали доверия к себе, а затем как бы калькируя это отношение, учили последователей доверять правящей власти, родителям, супруге и другу.

«Мэн-цзы сказал: «Если не доверять человеколюбивым и мудрым, государство придет в упадок. Если не будут [соблюдаться] ритуал и справедливость [в отношениях] между высшими и низшими, наступит хаос. Если не будет [истинного управления] государственными делами, не хватит средств для расходов».

Исполнение ритуала (ли), не важно будь то в даосских практиках или в строго регламентированной конфуцианской доктрине, являлось главным методом обучения национальным традициям. Усваивая ценности и смыслы культа предков, начинающего свою историю еще в эпоху Шан-Инь (в середине II тыс. до н.э.), юноша осознавал свою фамильную, национальную и даже историческую принадлежность. Подобное осознание встраивало его в уже готовую модель мира, где молодой человек, еще ничего не совершил, но уже чувствовал ответственность за весь род, всю нацию и всю историю. Объяснение важности ритуала можно найти в «Лунь юй»: «Учитель сказал: «Почтительность без Правил порождает суетливость; осторожность без Правил порождает робость; смелость без Правил порождает смуту; прямота без Правил порождает грубость. Если благородный муж предан своим родственникам, в народе процветает человеколюбие; если он не забывает старых друзей, народ не утрачивает отзывчивость». (Лунь юй. Гл. VIII, 2. Пер. Л.С. Переломова).

Сословие ши тщательно соблюдало все церемонии, регламент в поступках, одежде, поездке и т. п., что было естественным и обязательным отличительным признаком, считалось условием престижа, критерием образованности. Ши долго и тщательно соблюдали траур по умершим предкам. Считалось делом чести, устроить пышные похороны, стоившие иногда целого состояния, этого требовал их статус, престиж, претензия формально отличаться от простого китайца, для которого вся церемония ограничивалась упрощенными обрядами.

Соответственно, чтобы происходило формирование такой добродетели как долг, нужно было:

1) вырабатывать страх перед их невыполнением;

2) через регулярные ритуалы вводить в привычку череду необходимых поступков;

3) доказывать через древние каноны и почитание древности, что такая реальность существовала всегда.

«Взаимность» воспитывалась через изучение языковых норм. Для разных «присущих человеку отношений» использовали неодинаковые личные местоимения, выбор которых определялся социальным статусом, возрастом, полом и ситуацией (контекстом). В современном китайском языке, который используется в континентальном Китае, мы не встретим прежнее многообразие личных местоимений, что демонстрирует равенство, можно сказать, равнодушие к собеседнику или доказывает их равенство.

Знания, мудрость (чжи) -- категория китайской философии, выражающая два оценочно расходящихся смысловых ряда: 1) разумность, ум, интеллект, мудрость;

2) изобретательность, хитроумие, стратагема. Первый семантический ряд обозначается иероглифом чжи, встречается в древних произведениях, написанных до реформы письменности в 213 г. до н.э. В классических конфуцианских канонах чжи означает мудрость, разумность. Согласно «Книге песен», небо наделяет мудростью государя наряду с мужеством (юн).

Конфуций провел принципиальное смысловое различие между мудростью (чжи) и гуманностью (жэнь) как двумя основополагающими для культуры моделями поведения и мироустройством: «Учитель сказал: «Мудрый наслаждается водой, человеколюбивый наслаждается горами. Мудрый -- в движении, человеколюбивый -- в покое. Мудрый -- счастливый, а человеколюбивый -- долгожитель» (Лунь юй, Гл.VI, 22. Пер. Л.С. Переломова).

Мэн-цзы расширил конфуцианское понимание чжи до «разумности» как неотъемлемого свойства человека, присущего ему от рождения наряду с гуманностью (жэнь), справедливостью (и), исполнением ритуала (ли) и состоящего в способности его «сердца утверждать [правду] и отрицать [ложь]». В данной концепции Мэн-цзы семантическое единство «мудрости» и «разумности» основывалось на признании человеческой природы (син) исконно доброй, тогда как у конфуцианского философа Сюнь-цзы -- исконно злой. Независимо от конечных утверждений, нас интересует наличие и выделение самими китайскими конфуцианскими философами, а затем учителями школ категории чжи, как основополагающей для воспитания идеального человека.

Конфуцианское воспитание дифференцировалось в зависимости от предназначения человека: «благородные мужи» и «простолюдины» должны овладевать разными знаниями: «Одни работают умом, а другие -- мускулами (силою); работающие умом управляют людьми, а работающие мускулами управляются [другими людьми]» (Мэн-цзы. Гл. III А, ч. I, IV).

Вышеописанные качества образуют добродетель (дэ), которая в древнекитайском обществе являлась совокупностью лучших качеств. Считалось, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных. В понятие «добродетель» (дэ) включался сакральный оттенок высшего соответствия божественным установлениям. Только имея дэ, правитель имел право управлять; теряя его, он терял это право.

Таким образом, можно отметить, если в коммуникации самовоспроизводились составляющие добродетели (дэ), то происходил процесс воссоздания национальной культуры. Структура реплицировалась независимо от темы, содержания, долгосрочности, условий реализации контакта. В случае неудачного использования или отсутствия качеств, присущих идеальному человеку, в коммуникации, на «провинившегося» накладывались санкции, а «потеря лица» постулировала самоуничижение и самоизгнание из внутреннего круга книжных людей.

Противопоставление «благородный муж» (цзюньцзы) / «маленький человек» (сяожэнь) проводит еще одну границу, но уже внутри формы национальной культуры -- стремление к идеалу меняло повседневную жизнь людей. Так как сами идеалы оторваны от реалистической жизни, то китайцы, имеющие возможность постоянно находится в процессе обучения, смогли стать на путь самосовершенствования.

Принятое, вслед за Н. Луманом, понятие самовоспроизводства общественной системы, самоописывающей свое устройство, очень точно подходит для анализа конфуцианского образования, которое во главу угла ставило самообразование и самосовершенствование. На основании старшинства, гендерного признака, социального статуса, в любой коммуникации определялись роль учителя (обучает правилам поведения, контролирует их исполнение и передает высшие знания, пройденные проверку временем) и роль ученика (воспринимает эти нормы, максимально реализует полученные умения во время коммуникации с «учителем» и становится носителем такого культурного кода).

Преподаватели учили всем ритуалам, проводили и контролировали их исполнение; возводили опыт предков до идеала, что проявлялось в заучивании текстов «Пяти канонов» наизусть; прививали страх перед «потерей лица» (дю лянь) за невыполнение долга или ритуала; настаивали на пяти формах взаимоотношений, которые определяли стиль общения, уровень доверия и степень зависимости от высших сил, представленных в образе «древности» (гу) и Сына Неба.

Кроме идеала «благородный муж» также существовал идеал образованного человека «знаток текстов, культуры, литературы» вэньжэнь. Однако этот идеал не был книжником, в его обучение входило и физическое воспитание. Отсутствовала соревновательная компонента, воспитывалось совершенство на основе самосовершенствования лишь в сопоставлении с идеалом, сравнивая свое настоящее состояние со своим прошлым. Понятие (ОДИЛ, вэньжэнь) включает два иероглифа: второй -- «человек», первый представляет объёмный термин. Приведём некоторые его значения по Большому китайско-русскому словарю под ред. И.М. Ошанина: «изобразительные письменные знаки»; «иероглифы»; «элементы иероглифического письма»; «письменность», «письмо», «письмена»; «литературный язык», «изящная словесность»; «текст»; «документ»; «бумага»; «культура»; «культурность»; «грамотность», «образование»; «знания»; «образовательный (культурный) уровень»; «гражданская служба»; «обряд», «обрядность»; «этикет», «церемониал», «форма»; «украшение», «отделка»; «узор», «орнамент».

Таким образом, семантическим полем сочетания вэньжэнь являются смыслы: «учёный человек», «образованный человек», «культурный человек». Древнее происхождение понятия вэньжэнь подтверждается тем, что оно зафиксировано в таком памятнике древнекитайской литературы, как «Канон песен» («Ши-цзин»), формирование которого происходило в XI--VI вв. до н.э. В перспективе понятие вэньжэнь претерпело значительное смысловое изменение.

Изначально вэньжэнь -- «человек из кабинета», потому что постоянно проводили время в книжных комнатах и кабинетах -- эпицентре культуры. С периода правления Поздней Хань придворных стали называть вэньжэнь, так как аристократы собирали вокруг себя не только образованных, но и талантливых деятелей культуры и искусства. В период правления Шести Династий (229-589) в смысл понятия включаются эстетические ценности -- неприлично заниматься чиновничьей работой, все время нужно посвящать искусству. Такое представление проводит границу между вэньжэнь и цзюньцзы, так как только богатые аристократы в указанный период становились «культурными людьми». В период правления династии Тан (618-907), когда появились и закрепились в качестве способа рекрутирования административной власти государственные экзамены, чиновников принимают за вэньжэнь. Устанавливается два типа жизнедеятельности: общественная -- по канонам чиновничьей должности; частная -- искусства, истинно культурная жизнь.

Таким образом, мы прослеживаем в период правления династии Тан (618-907) поглощение образа «благородного мужа» смыслом вэньжэнь. Это доказывает силу и устойчивость самовоспроизводящегося образа идеального конфуцианца, демонстрирует расширение сфер его влияния -- с философского описания до реальных исторических деятелей (или попытки найти носителей добродетелей среди персонажей мифов китайской древности).

3.2 Способы воспитания идеального человека

Методика воспитания социального эталона исторически менялась, однако, постараемся выявить неизменные, постоянно самовоспроизводящиеся способы.

Процесс возведения специфического общения между учителем и учеником длился в течение всего периода обучения. За это время ученик мог встроить себя в действующую социальную систему, научиться основам проведения любой коммуникации по пяти формам конфуцианских взаимоотношений. Хронологически первая схема отец/сын, сменяется моделью учитель/ученик. Общение именно в этих бинарных оппозициях вырабатывало структурное отношение к любой коммуникации. Ученик знал и умел применить правильное приветствие, подходящую категорию вежливости в общении и в любом контакте самоопределить свой уровень и уровень собеседника в культурной иерархии. Достигалось это умение через ряд дидактических методов китайских преподавателей.

«Цзы Чжан спросил о правильном поведении. Учитель ответил: «В речах будь искренним и правдивым, в поступках-- честным и уважительным, и даже если отправят тебя в страну варваров, веди себя именно так. А если в речах нет искренности и правдивости, в поступках нет честности и уважительности, то допустимо ли такое даже в родных краях, родной общине? Ты должен видеть [мысленно эти принципы] перед глазами, когда стоишь, и видеть их словно записанными на дышле, когда сидишь в повозке. Только тогда освоишь принципы правильного поведения». Цзы Чжан записал эти слова на своем поясе». Из этого фрагмента «Лунь Юй» мы видим, что главным методом воспитания считается заучивание текстов классических конфуцианских канонов. Где бы носитель национальной культуры ни находился, он в коммуникации всегда будет самовоспроизводить идеальные принципы поведения.

Для обучения и заучивания наизусть в разные годы и на разных ступенях обучения обязательными были книги из списка «Тринадцатиканония» (Ши сань цзин) -- собрания классических памятников древнекитайской мысли (кон. II -- кон. I тыс. до н.э.), которые были канонизированы конфуцианцами. В качестве основы содержания образования просуществовали вплоть до начала ХХ в. В

«Тринадцатиканоние», входят произведения по философской, религиозной, этической, исторической, художественной тематикам:

1. «Канон перемен» («Чжоу и» или «И цзин»),

2. «Книга историй» («Шу цзин»),

3. «Канон стихов» («Ши цзин»),

4. «[Правила] благопристойности [эпохи] Чжоу» («Чжоу ли»),

5. «Образцовые церемонии и [правила] благопристойности» («И ли»),

6. «Записки [о правилах] благопристойности» («Ли цзи»),

7. «([Летопись] весен и осеней) с преданием Цзо» («(Чунь цю) Цзо чжуань»),

8. «([Летопись] весен и осеней) с преданием Гунъяна» («(Чунь цю) Гунъян чжуань»),

9. «([Летопись] весен и осеней) с преданием Гуляна» («(Чунь цю) Гулян чжуань»),

10 «Суждения и беседы» («Лунь юй»),

11 «Канон сыновней почтительности» («Сяо цзин»),

12 «Приближение к классике» («Эр я» -- первый в Китае толковый словарь, III-II вв. до н.э.),

13.«Мэн-цзы».

Термин цзин -- «канон», «каноническая книга», «уставной текст» -- этимологически восходит к обозначению основы ткани, канвы, а в текстологическом смысле подразумевает нормативную структуру в виде квадрата, состоящего из девяти клеток, заполняемого словами, предложениями или другими частями текста. Данное значение цзин реализовано в девятичленной структуре самого «Ши сань цзина»: три сочинения о «благопристойности» (ли), три «[Летописи] весен и осеней» («Чунь цю») с тремя комментариями и остальные произведения.

Идеологическую основу «Тринадцатиканония» составляет «Шестиканоние» («Лю цзин»), первые конфуцианцы скомпоновали его из «Канона песен», «Канона историй», «Записках о благопристийности» («Ли цзи» или «И ли»), «Канона музыки» («Юэ цзин»), «Канона перемен», «Весен и осеней». Затем «Юэ цзин» вошел в «Ли цзи» в качестве составной главы. В 136 г. до н.э. «Пятиканоние» («У цзин»), т. е. «Шестиканоние» без «Юэ цзин» признали в качестве основы официальной идеологии и системы образования. В период правления династии Сун (960-1279) неоконфуцианцы дополнили доконфуцианское «Пятиканоние» конфуцианским «Четверокнижием» («Сы шу»):

· «Великое учение» («Да сюэ» -- глава в «Ли цзи»),

· «Срединное и неизменное» («Чжун юн» -- глава в «Ли цзи»),

· «Суждения и беседы» («Лунь юй»),

· «Мэн-цзы».

На основе вышеописанных книг происходило морально-этическое воспитание. Заучивание текстов формировало язык, категориями которого оперировали ученики. Рассуждая в доконфуцианских терминах («Пятиканоние») в поведении учеников самовоспроизводилась истинно китайская национальная культура, которая воспроизводится на основе репродукции образцов, передающихся из поколения в поколение. Данное утверждение касается только учеников государственных образовательных учреждений, так как для учащихся в частных учебных заведениях могли использоваться другие литературные и философские труды в качестве содержательной основы.

...