Кроме заучивания книг, с появлением экзаменационной системы кэцзюй, обучение включало комментирование вышеупомянутых канонов. Сочинения, которые писали на экзамене, со временем становились все более схоластичными, но это можно объяснить вообще стремлением к структуризации в образовательной системе.

В конфуцианскую систему образования включали физическое воспитание, основой которого в древнем Китае были воинские спортивные искусства (стрельба из лука и езда на колеснице). Его последователи считали, что активная тренировка тела избавит от «гнева Неба и болезни». Эти положения показывают, что китайская система учитывает влияние извне на духовный облик человека. Хотя в античной культуре уделялось внимание физической культуре, но как метод духовного роста, внутреннего духовного продвижения он использовался только в Китае. Данная характеристика подчеркивает, что достижение идеала требовало воздействия со всех сторон, что стало фактором постоянного самовоспроизводства системы образования.

Вектор на саморазвитие стирает надобность в соревновательном элементе, т.е. в идеальном образе прослеживается отсутствие соревновательности. Парадокс заключается в том, что система выстраивалась наоборот, так как развитие образовательных элементов двигалось от состязаний по стрельбе из лука до экзаменационной системы кэцзюй, выдвигавших лучших на административные чиновничьи посты. Однако принципиальная позиция Конфуция состояла в том, что «благородный муж ни в чем не соперничает». Эта особенность -- еще одна характеристика идеальной личности и отличием китайского образования от европейского.

3.3 Ценностно-смысловое наполнение символических форм образовательных институтов

Принимая во внимание вышеописанную структуру китайской системы образования, определим символические формы деятельности образовательных институтов.

Основным смыслом, который самовоспроизводится в коммуникациях образовательной системы и, таким образом, самоописывает саму систему, является стремление к идеальной личности. Как именно сформировался конфуцианский идеал, какими методами его воспитывают, какие особенности образуются -- все это мы обсудили в предыдущих параграфах. «За кадром» остался только семантический анализ китайской образовательной системы.

Стремление к конфуцианскому идеалу, выработанного в процессе воспитания, стало основой для всей национальной культуры. Император считался Сыном Неба, но и его соотносили с выстроенным в конфуцианской доктрине идеалом. Если соотношение происходило не в пользу правителя, то именно конфуцианские философы (интерпретаторы канона) могли оповестить о потере добродетели (дэ) главы государства, и происходила смена династии.

Важные качества идеального человека -- целеустремленность, или стратагемность мышления. Именно из-под пера конфуцианского философа Сюнь- цзы выходит «Искусство войны», описывающие модели мышления. Учащийся постоянно должен был видеть перед собой высокий идеал («заботиться о далеком», по выражению Конфуция), установить направление и с твердой верой двигаться вперед.

Активно развивавшаяся традиция комментирования, в образовании воспроизводит идеал изустно, с тем, чтобы он, впоследствии, через письменные источники создал структуру образовательных институтов.

Кроме стратагемности мышления умение правильно сочетать ближние интересы и дальние цели, сиюминутные материальные блага и политические убеждения можно считать еще одной особенностью китайского идеала. Конфуцианские философы считали, что идеальный человек обязан пренебречь «малой», т.е. материальной, выгодой. В конфуцианской философии противопоставляли долг/личную пользу, поэтому было неприемлемым стремление цзюньцзы к достижению выгоды.

Образовательные институты были малодоступны простому населению, поэтому в государственных школах учились дети аристократической китайской элиты. Избранности и причастность к высшему обществу уже накладывала высокие стандарты поведения для всех участников образовательного процесса.

Аристократию отличали различные знаковые системы: одежда, стиль поведения и т.д., но главным был специфический язык, лексически воспроизводивший иерархию. В общении между учениками и учителями использовались разные местоимения. Например, варианты обращений второго лица:

1. ты (в обращении к равному или низшему по положению) (Ик, жу);

2. ты (Иф, жо);

3. твой (ДЛ, най);

4. ты (современная форма) (Дг, ни);

5. Вы, Ваш (современная форма) (Дъ, нинь);

6. господин (№«, гун);

7. глава, господин (ѕэ, цзюнь).

Мы рассмотрели идеального человека в рамках конфуцианской системы образования, представленного в образах цзюньцзы и вэньжэнь, описали качества, которыми должен обладать «благородный муж». Мы проследили культурные основания -- конфуцианские каноны -- на основании которых воспитывается идеальный образ, показали как он функционирует в коммуникациях, постоянно воспроизводя себя в конфуцианских смыслах и, одновременно, в формах мышления, с постоянным напоминанием основных принципов конфуцианца. Мы проанализировали специфику конфуцианского педагогического метода -- заучивания текстов и их комментирования во время экзаменов на соискание должности, как необходимого способа самовоспроизводства этой образовательной системы. Показали, также место физического образования в контексте духовного самосовершенствования.

Заключение

Мы решали проблему поисков оснований, позволивших китайской культуре поддерживать свою идентичность в разных условиях, в том числе, и при попытках ее насильственной аккультурации, и в настоящее время, когда культурные границы размываются, поддержание традиционных оснований становится крайне проблематичным.

В поисках оснований культурной устойчивости мы провели анализ образовательной системы Китая как системообразующего фактора национальной культуры на основе структурно-функциональной методологии (А.Я. Флиер, Н. Луман). Исследование позволило нам проследить путь становления от синкретического воспитания до развитой сложно устроенной симметричной системы образования, имеющей иерархическую структуру.

Анализ становления данной образовательной системы, описание ее внутреннего устройства и условий функционирования позволили с полным основание заключить, что китайская образовательная модель имела культурообразующую функцию, она воспроизводила/воспроизводилась этой культурой на протяжении ее существования. Ядро культуры, сформированное конфуцианским абстрактным идеалом, не подразумевало интерпретацию, но было направлено на воспроизведение образца, который в силу своего трансцендентного характера, всегда оставался недостижимым, требовало усилий, направленных на собственное совершенствование. Конфуцианские каноны и построенные на них типы отношений позволили выстроить основание образовательной модели, а ее функции были прослежены по трем направлениям: политика, экономика, духовная сфера. Мы пришли к выводу, что функционирование отдельных подсистем было связано и в социальном, и в смысловом аспектах, поскольку имело общую цель -- стремление к идеальному образцу.

Мы проанализировали, почему в конфуцианстве выполнение предписаний данного кодекса важнее, чем соблюдение законов, выявили основные характеристики конфуцианского образования, т.е. знания и умения, которые воспитывала данная система, описали идеального человека с точки зрения китайской национальной культуры. В настоящей работе была показана специфика формирования образовательной методики, обусловленной точным воспроизведением образца и связанной с ней системы заучивания, буквального повторения, тренировки памяти как главного дидактического приема.

Изучив процесс становления и развития китайской образовательной системы, мы пришли к выводу, что при постепенном изменении формы и структуры обучения, при расширении содержания образования, методы воспитания и дидактика, в целом, оставалась неизменной. Этот факт подтверждается современной практикой преподавания предмета «Идейно-нравственное воспитание» не только в рамках школьной программы, но и в университетах и колледжах. Содержание данного курса значительно отличается от схожих дисциплин в истории образования Китая, однако, методы воздействия остаются прежними. В рамках школы с помощью обучения и возвышения ритуала (ли), возведения опыта предков до идеала (гу), заучивания канонов наизусть, страха перед «потерей лица» (дю лянь) китайская система образования сформировала философские взгляды, векторы развития искусства и основы национальной культуры. Данный факт -- еще одно свидетельство влияния образования на культуру Китая.

В истории института образования мы прослеживаем взаимосвязь «школа -- государство», сращиванием образовательных, просветительских и управленческих функций. Слияние функций рекрутирования административной власти и обучения интеллигенции приводит к новому осмыслению самой образовательной системы. С одной стороны, государство воплощало свои интересы через школу, как идеологический инструмент, с другой стороны, иерархия образовательной системы копировала общественную структуру в разные этапы китайской истории, и это же обучение становилось профильным и востребованным, даже если не носило сугубо практический характер. Данный факт -- третье свидетельство влияния образования на культуру Китая.

Выпускника образовательного учреждения можно считать «конечным продуктом» не только образовательной системы, но и национальной культуры. Идеал личности, который сформировался сначала в школах, а затем стал частью культурного кода, используется с некоторыми изменениями до сих пор. Набор характеристик эталонного носителя культуры совпадает с описанием идеала выпускника образовательного учреждения. Данный факт -- пятое свидетельство влияния образования на культуру Китая. китай образовательный воспитание

Данное исследование можно развить и конкретизировать в рамках сравнительного анализа школьных предметов «Идейно-нравственное воспитание» в Китае и «Основы религиозных культур и светской этики» в России. Используя данную работу в качестве доказательной базы, мы перейдем к описанию современных реалий в духовно-нравственном воспитании этих двух стран.

Список литературы

1. Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). -- М.: Восточная литература, 2004. -- С.431.

2. Ли-цзи / Пер. И.С. Лисевича // Древнекитайская философия. Т.2. -- М.: «Мысль», 1973. -- С.99-141.

3. Оуян Сю, Сюн Ци. Новая история династии Тан. // Хрестоматия по истории средних веков. Т.1. -- М.: Изд. соц.-эк. Лит, 1961. -- 960 с.

5. Сыма Цянь. Исторические записки: Ши цзи: [В 9 т.]: Т. 9 / пер. с кит. и коммент. под ред. А.Р. Вяткина; вступ. ст. А.Р. Вяткина. -- М.: Вост. Лит., 2010. -- 623 с.

6. Ши цзин. / Пер. А.А. Штукина // Древнекитайская философия. Т.1. -- М.: «Мысль», 1972. -- С.78-99.

7. Шу цзин. / Пер. М.В. Крюкова // Древнекитайская философия. Т.1. -- М.: «Мысль», 1972. -- С.100-113.

8. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». -- М.: Восточная литература РАН, 2003. -- 606 с.

9. Амонашвили Ш.А. Созидая человека. -- М.: Знание, 1982. -- 92 с. 10.

10. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. -- М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. -- 288с.

11. Апресян Р.Г., Гусейнов А.А. Этика: Учебник для высших учебных заведений. -- М.: Гардарика, 1998-2004. -- 478 с.

12. Апресян Р.Г. Талион и золотое правило: критический анализ сопряженных контекстов. //«Вопросы философии», 2001, №3.--С.72-84.

13. Бенедикт Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры. -- М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. -- 256 с.

14. Бичурин Н.Я. Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение. -- Спб. Типография Императорской Академии наук, 1840. -- 454 с.

15 Боревская Н.Е. Государство и школа: Опыт Китая на пороге III тысячелетия. -- М.: Вост. Лит., 2003. -- 271 с.

16 Боревская Н.Е., Торопцев С.А. Китайская культура во времени и пространстве. -- М.: ИД «ФОРУМ», 2010. -- 480 с.

17 Боревская Н.Е. Новые учебные программы в КНР // Советская педагогика. - 1993. №3 - С. 8.

18 Ван Яньянь. Традиции семейного воспитания в Китае // Известия Росс. гос. ун-та им. А.И. Герцена, СПб., 2007. Журнал №17(43). Ч.2. -- С.54-57.

19 Видт И.Е. Образование как феномен культуры (Эволюция образовательных моделей в историко-культурном процессе). // Дис.... д-ра пед. Наук.: 13.00.01. -- Тюмень, 2003. -- 381 c.

Размещено на Allbest.ru