Использование русских культурных традиций в воспитании детей среднего дошкольного возраста

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Волгоградский государственный педагогический университет"

Факультет педагогики дошкольного образования

Выпускная квалификационная работа

Использование русских культурных традиций в воспитании детей среднего дошкольного возраста

Выполнил: Хозяинок Е.В.

Содержание

Введение

1. Психолого-педагогические особенности использования русских культурных традиций в воспитании дошкольников

1.1 Народная педагогика как средоточие русских культурных традиций

1.2 Роль культурных традиций в воспитании дошкольников

1.3 Народное искусство как средство воспитания дошкольников в народной педагогике педагогический культурный воспитание дошкольник

2. Организация воспитательного процесса в детском саду на основе русских культурных традиций

2.1 Изучение уровня знаний культурных традиций у дошкольников

2.2 Система воспитания детей среднего дошкольного возраста на основе русских культурных традиций

2.3 Выявление эффективности проведенной работы по воспитанию детей на основе русских культурных традиций

Заключение

Литература

Приложение

Введение

Каждой эпохе развития общества свойственно свое отношение к воспитанию. Сегодня, когда кризис общества привел к кризису духовному, когда наблюдается перестройка ментальности, смена ценностей и ориентаций индивида особенно актуализируется проблема воспитания подрастающего поколения на опыте народной культуры как особой системы психологически устойчивых норм, связей, отношений и педагогических феноменов, складывающейся веками естественным историческим путем. Именно через процесс активного использования в традиционном воспитании и обучении педагогических возможностей народной культуры, ее уникальных средств в формировании личности ребенка можно наиболее результативно осуществить целостное его развитие, привить ребенку личностные нормы и правила, сформировать его социальный мир, обеспечить усвоение им всеобщей культуры общества, ибо именно в народной культуре заложен базовый культурный потенциал, что обеспечит успешную адаптацию его к условиям социальных перемен.

К.Д. Ушинский выделял три принципиально важные установки, которые очень сильно влияют на формирование духовно-нравственный культуры у детей дошкольного возраста: народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания, причем в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих, и воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью больше, чем что-либо другое.

И он утверждал, что народная культура воспитания представляет собой основу всякой культуры. Никакое национальное возрождение, никакое воссоздание прогрессивных народных традиций невозможно без приведения в действие исконных традиций воспитания, народной педагогики. Поэтому нам нужно с ранних лет и дома, и в детском саду и в школе воспитывать наших детей на этих традициях. Тогда наши дети будут помнить свои корни, ценить свою культуру. [8, 25]

Истоком формирования личности является период дошкольного детства как особый возрастной этап огромных потенциальных возможностей и потребностей к познанию мира.

Ребенок дошкольного возраста, безусловно, еще не сформирован как личность, но, именно в этот период важно заложить устойчивые основы социальной личности, так как дошкольник еще внеморален, он по ту сторону сознательного выбора между добром и злом, но, тем не менее, он уже социален. Поэтому с ранних лет важна постановка в центр внимания воспитания общечеловеческих ценностей, формирующих состояние личности, делающих ее духовно и интеллектуально богатой, социально зрелой и дисциплинированной.

В настоящее время все большее внимание уделяется использованию устного народного творчества в обучении и воспитании дошкольников. Фольклорные произведения способствуют активизации процессе обучения. Вносят свой вклад в формирование человека, который будет жить в новом тысячелетии.

Произведения народного искусства, предоставляют детям возможность осознать себя как духовно-значимую личность, развить способность художественного, эстетического, нравственного оценивания окружающего мира, освоить непреходящие ценности культуры, перенять духовный опыт поколений.

Народное искусство с первых дней пребывания в детском саду служит средством формирования мировоззрения ребенка в целом. В его эстетической и нравственной сущности, развивает ассоциативное, образное мышление. Именно в искусстве дошкольник развивает свои духовно-нравственные качества, творческие способности, приобретает опыт творческой деятельности, формирует свою индивидуальность. [30, 12]

Еще выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа, его культурных традиций и педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой.

Не случайно народное творчество, как выражение культурных традиций, воззрения народа широко применяли в обучении детей великие отечественные педагоги К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой. Создавая свои учебники для детей они включали в них как необходимый компонент произведения устного народного творчества. По их мнению, использование элементов устного народного творчества помогает открыть детям "глаза на мир" активизирует их мыслительную деятельность, развивает их души, формирует потребность к самосовершенствованию, самообретению, саморазвитию.

Известный педагог В.А. Сухомлинский видит неразрывную часть изучения народной музыки, языка, литературы с воспитанием чувства патриотизма. Он писал: "Человек, который не знает родной музыки, родного слова не может быть настоящим патриотом своей Родины". Духовное богатство личности, как полагает В.А. Сухомлинский - это, прежде всего часть духовного богатства нации. В.А. Сухомлинский решительным образом требует самого бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающим из которых В.А. Сухомлинский считает традиции воспитания подрастающих поколений. [8, 20]

Необходимо помнить, что народ в наиболее чистом виде представляют дети. Когда традиции, национальное умирают в детях, то это означает начало смерти нации. Чем больше гармонии между традициями и национальным, тем больше национального воспитания, тем сильнее, культурнее, духовно богаче нация, а следовательно и е представители. Именно этот факт подтверждает актуальность нашего исследования.

Думается, что разностороннее и целенаправленное педагогическое воздействие на духовно-нравственные, эстетические интересы дошкольников позволит развить у них чувство причастности к культурным народным традициям, народному фольклору, позволит выработать особое, целостное, осознанное отношение, как к обычаям, так и к другим духовным ценностям своей Родины. Над этой задачей должны работать не только воспитатели, но и, конечно же семья, так как семья является основные связующим звеном, между предыдущим и последующим поколением [33, 10]

К.Д. Ушинский говорил о том, что в семействе природа подготавливает в организме детей возможность повторения и дальнейшего развития характера, опыта родителей и все это в домашних условиях.

Вышесказанное позволяет сформулировать противоречие возникающее между необходимостью создания благоприятной среды для воспитания детей в духе народной культуры, патриотизма, гражданственности и отсутствием научного обоснования способствующих этому психолого-педагогических условий, между недостаточным вниманием к развитию духовно-нравственного потенциала личности ребенка и возможностями народного творчества в этом процессе.

Таким образом, проблема исследования заключается в рассогласовании между необходимостью и значимостью развития детей в духе народных традиций, гражданственности, патриотизма, необходимостью учета их психологических особенностей, способствующих или препятствующих этому, и отсутствием требуемой системы соответствующих знаний.

Между тем они представлены в народной педагогике и в большинстве своем не включены в научный оборот и современную систему воспитания.

Исходя из анализа ситуации в исследованиях обозначенной проблемы формулируется тема исследования: Использование русских культурных традиций в воспитании детей среднего дошкольного возраста.

Цель нашего исследования: разработать систему средств воспитания дошкольников с использование русских культурных традиций.

Объект - воспитательный процесс в ДОУ.

Предмет - русские культурные традиции как средство воспитания детей среднего дошкольного возраста.

Задачи:

Изучить теоретический и исторический аспект использования русских культурных традиций в воспитании дошкольников;

Выявить характерные особенности культурных традиций и менталитета русского человека, как основы народной педагогики;

Разработать и апробировать систему воспитания детей среднего дошкольного возраста на основе русских культурных традиций.

Гипотеза: Воспитание дошкольников на основе русских культурных традиций состоится, если:

В содержание воспитательной работы будут включены элементы русского культурного наследия;

Работа будет строиться с позиций гражданственности будут созданы условия для осознания детьми своей принадлежности к русскому народу);

Детский сад будет взаимодействовать с семьей в осуществлении передачи культурных традиций;

Использование культурных традиций будет выстроено в четкую логическую систему, влияющую на духовное нравственное, личностное развитие дошкольников.

Методы исследования:

Теоретические: теоретический анализ литературы по проблеме исследования, на основе изучения философской, психологической и педагогической литературы;

Практические: метод беседы, метод наблюдения, методы математической обработки результатов, метод ранжирования, анализ и обобщение полученных данных.

Теоретическая новизна результатов исследования состоит в том, что выявлена система педагогических условий, обеспечивающая воспитание дошкольников на основе русских культурных традиций.

Практическая значимость состоит в разработке методики воспитания дошкольников на основе русских культурных традиций, которую можно использовать в практике ДОУ.

Положения, выносимые на защиту: система воспитания, строится на основе русских культурных традиций и направлена на воспитание патриотизма, гражданственности, духовно-нравственных качеств детей среднего дошкольного возраста.

· Развитие детей в духе патриотизма тесно связано с условиями, обеспечивающими проявление активности ребенка и его позиции как субъекта своего развития, самопознания.

· Педагогический процесс развития ребенка на основе на основе культурных традиций основывается на следующих принципах:

1. развивающих характер учения;

2. диалогические, субъект - субъективные отношения, лично-ориентированный подход;

3. взаимодействие детского сада с семьей в осуществлении передачи русских культурных традиций, представленных в народной педагогике;

воспитание дошкольников на основе русских культурных традиций, обеспечивается включением элементов русского культурного наследия: всестороннее воспитание личности, т. е. нравственное, умственное, художественно-эстетическое и творческое развитие в процессе которого ребенок овладевает определенными традициями, духовными ценностями, установками, образом мыслей которые характерны для русского человека.;

осознание детьми принадлежности к русскому народу зависит от создания условия предполагающих работу детского сада с семьей, и развитие ребенка в духе русской культуры.

База исследования: ДОУ № 160 Советского района г. Волгограда

1. Психолого-педагогические особенности использования русских культурных традиций в воспитании дошкольников

1.1 Народная педагогика как средоточие русских культурных традиций

Духовность нации - сложное понятие. В русской религиозной философии оно использовалось, прежде всего, для объяснения самостоятельности культурной субстанции народа и определяющей роли исторических судеб наций. В советской теории оно не было столь употребимо и не нашло своего места как в системе понятий, характеризующих уровни сознания, самопознания нации, так и в сфере ее этнопсихологического бытия.

Судьба нации зависит от ценностных свойств и качеств ее ментальной структуры. Как писал русский философ П.И. Новгородцев, "не политически партии спасут Россию, ее воскресит воспрянувший к свету вечных истен свято народный дух".

Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, является природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия.

Природа - один из важнейших факторов народной педагогики, она не только среда обитания, но и родная сторона, Родина. Природа имеет огромную власть над человеком. Природосообразность в народной педагогике порождена естественностью народного воспитания. Русские говорят о природе человека, о природном уме, и в этом начало смысла, причем, это согласовывается с демократическими, гуманистическими особенностями народной педагогике естественностью народного воспитания.

С природой как с решающим фактором воспитания согласовывается и утверждение о народной педагогике как педагогике свободы и любви.

Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их единства высшая гармония жизни на земле. Очаровательны в народном творчестве очеловеченные образы родины, родной природы: дуб-батюшка, Волга-матушка, белая черемуха в девичьем наряде…

Природа - великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем незаменимый, фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-разному используют природу как фактор воздействия на личность.

Все что согласуется с природой, должно рассматривается как благо, что противоречит ее развитию - как зло и извращение. Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А. Коменским. На тех же позициях стояли Руссо, Песталоций, Ушинский, Толстой.

Что же касается системы воспитания В.А. Сухомлинского, то она вся насквозь природосообразно, жизнесообразно, и в этом её сила. "Высочайшая жизненная мудрость состоит в том, чтобы человек вверил себя природе, прошел бы жизнь, озираясь на неё, предоставлял бы ей руководить собой. Принцип природосообразности является высшим, основным принципом всего воспитания и всей человеческой жизни".

В работе "Этика" П.А. Кропоткин доказал, что этические нормы предшествовали религии. Он выводил нравственность непосредственно из опыта природы. Справедливость этой точки зрения не требует особых доказательств.

Этика животных и растений может быть образцом подражания для человека.

В большинстве своем человек всегда чувствовал и понимал природу, бережно откосился к ней, обожествлял ее силы, восхищался ее творениями и явлениями. Это относится как к многочисленным этносом, так и "малым" народам. Например, суть народной философии эвенков - мир един, человек - это тоже природа.

В русских семьях оптимальные, с точки зрения экологии детства, взаимоотношения с природой, основывающиеся на народом опыте, существовали издавна. Это связано с тем, что Россия была в основном аграрной страной и большая часть ее населения постоянно находилась в прямом контакте с природой. Несмотря на обширные территории и огромные природные ресурсы, постоянно ощущался их дефицит из-за колоссальной диспропорции в плотности населения. Почти полная зависимость от природы не оставляла перенаселением выбора. Так, в перенаселенных центральных районах России крестьянская семья могла существовать только при условии строгого соблюдения принципов рационального природопользования и охраны окружающей среды.

Между экономической жизнью общества и его духовной жизнью воспитание выступает как связующее звено. Этим объясняется и особенное положение педагогической культуры в целом и материальной и духовной жизни народа.

Педагогическая культура, глубоко проникающая как в материальную, как и духовную культуру общества, служит мостом между ними.

Совокупная педагогическая культура народа, включающая в себя как достижение педагогической мысли в стране, педагогическую просвещенность масс состояния воспитания подрастающего поколения, так и индивидуальная педагогическую культуру граждан, отражает конкретный уровень общественного прогресса совершено закономерно поэтому, что именно демократический строй создает наиболее благоприятные условия для расцвета педагогической культуры народа. Творческая инициатива и активность масс, поддерживая обществом, распространяется и на педагогическую сферу. Серьезнейшим стимулом в расцвете педагогической культуры является повышенное внимание к народным традициям воспитания. Народная педагогика возникла как практика, как искусство воспитания, она древнее педагогической науки, всегда обогащала ее и в свою очередь, сама обогащалась его. Таким образом, получалось своего рода расширенное воспроизводство педагогической культуры.

Это постоянное взаимодействие обеспечивает прогресс педагогической культуры народа и общества в целом.

Первичными элементами народной педагогики были примитивные педагогические умения как зачатки педагогического искусства ("ремесла").

Критериями деятельности народных педагогов служили здравый смысл, эмпирическое обобщение опыта, что послужило в дальнейшем исходным основанием для педагогической теории. На ранних ступенях воспитатели из народа, не зная еще науки постепенно начинали опираться на передающуюся из поколения в поколения народную мудрость. Народная педагогика из-за отсутствия письменности и грамотности несла большие потери, мудрость распылялась, многие открытия делались заново тысячи раз. Отсутствие возможности концентрировать педагогические знания явилось препятствием в программе педагогической культуре народа.

Педагогическая культура народа тесно связана со всеми сферами народной жизни, она носит синтетический характер. В этом ее сила известный советский философ Г.Н. Волков высказал интересную мысль: "Попробуй мысленно лишить современное общество всех орудий жизни и средств материальной культуры: всей техники, зданий, дорог, коммуникаций. Поставьте общество "один на один" с нетронутой природой. Что произойдет? Вернется эпоха первобытного варварства? Ничего подобного. Человечество претерпит большие лишения, его развитие затормозится, но лишь на несколько десятилетий, в течение их общество заново построит всю материальную культуру цивилизации, построит по последнему слову науки". А что же случится с человеком, если оно лишится духовной культуры, и соответственно перестанет заниматься педагогической деятельностью?

Для каждого человека имеет важное значение его близость к духовной культуре человечества. Чем дальше человек от этих духовных сокровищ, тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее существо. Чем прочнее духовные нити связывают человека со всем человечеством, тем выше он как член человеческого общества. Любой зверь, родившийся и выросший в зоопарке, среди людей, останется зверем. Любое дитя человеческое вне человеческого общения, не сможет стать человеком несмотря на все свои физические данные, сближающие его с предками.

Духовное богатство современного человечества включает все интеллектуальное, социальное, историческое, этническое многообразие. Это многообразие еще более увеличивается тем, что каждая личность индивидуальна. Все люди, как писал И.Я. Яковлев, разные, хотя и обозначены одним словом "человек". Единое человечество будущего воплотит в себе все прогрессивное многообразие прошлого и настоящего и будет состоять из всесторонне развитых членов, представляющих в трансформированном виде все это многообразие.

Духовная культура есть аккумулированная и концентрированная, энергия, накоплена всем многовековым развитием человеческой цивилизаций, усилиями всех поколений наших предков. Связь между поколениями обеспечивается воспитанием. Поэтому педагогическая культура является своего рода двигателем, приводящим в движение человеческий ум, использующем эту аккумулированную и концентрированную духовную энергию. Сохранение и развитие духовной культуры немыслимо без соответствующего педагогического процесса.

Традиции как бы организуют связь поколения, на них держится духовно- нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразные традиции, тем духовно богаче народ, не что так не объединяет народ, как традиции. Достижение согласия между традициями и современностью все -более становится животрепещущей проблемой науки. Традиция содействует воспитанию теряемого сейчас наследия. Такое воспитание может, быть спасительным для человечества.

В настоящее время бесценное знание сельских ребят умирают без применения из-за игнорирования их в школьном образовании. Сельская крестьянская культура, богатая традициями представляет собой великое духовное сокровище человечества. И возможности этой культуре далеко неисчерпаемы.

Уже в древнерусских летописях в устном народном творчестве, особенно в сказках и пословицах, утверждается мысль о том, что человек воспитаем и обучаем, что самое ценное человеческое качество - Добродетель, и его надо прививать, необходимо учить, ибо причиной многих человеческих пороков является незнание, невежество. Добродетель есть умение хорошо поступать, а хорошо поступать умеет тот, кто знает, как именно надо поступать. Поведение зависит от знания, а связующим звеном между знанием и поведением выступает воспитание. Следовательно, никакая человеческая добродетель невозможна вне педагогической культуры, являющейся чрезвычайно важным компонентом духовной культуры человечества. Соответственно педагогическая культура пользуется всеми важнейшими достижениями человеческой культуры - наукой, искусством. Искусство воспитывает чувства, философию, интеллект, педагогика регулирует и то и другое. Особенности педагогического творчества состоит в том, что в процессе воспитания накопленные духовные богатства не только передаются из поколения в поколение, но и перерабатывается, совершенствуется, развивается и обогащаются. Педагогический процесс поэтому означает одновременно и духовный процесс в целом.

Смысл воспитания - укрепление преемственности поколений для вековых гуманистических традиций на рода, в конечном итоге - осознание принадлежности к своим корням.

Народ хотел видеть в каждом ребенке комплекс социально-этических качеств. В основе народной педагогики лежит триада "ум - доброта - трудолюбие".

В советские времена по ряду экономических и социальных причин зависимость сельских жителей от природы снизилась, а соблюдение экономических принципов природопользования стало на определенном этапе даже экономически невыгодным. При этом преемственность традиций прервалась, и к настоящему моменту носителей их почти не осталось. Все это указывает на хрупкость народных традиций и необходимость бережного к ним отношения.

В народной педагогике содержание, методы и средства воспитания во многом складываются и определяются требованиями, основанными на религиозных канонах. Приобщение детей к религии позволяет решить многие задачи, связанные с развитием человека, его этикой по отношению к себе, к семье, ближайшему окружению, людям иной веры или сословия.

Религия - важнейший феномен человеческой цивилизации. В соотношении с национальными проблемами она играла и играет прямо противоположную роль - этноинтегрирующую и этнодифференцирующую.

Там, где сильны религиозные традиции, наиболее устойчивы и народные воспитательные традиции. Однако сами по себе традиции не могут быть основным средством формирования личности ребенка. Их недостатком является, в частности, одностороннее воздействие на личностное становление. Так, способствуя воспитанию у детей уважения к старшим, традиции меньше всего содействуют формированию у них самостоятельности и способности противостоять неблагоприятным воздействием среды.

1.2 Роль культурных традиций в воспитании дошкольников

Историография научных исследований проблем народной педагогики свидетельствуют, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.

Великий чешский педагог Я.А. Коменский обосновал идею "материнской школы", опираясь именно на опыт семейного воспитания. Знаменитый швейцарский педагог Г. Песталоцци свою "Книгу для матерей" создал, обобщив опыт швейцарской народной педагогики. Он был убежден, что природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе. Великий русский педагог К.Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. "Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…" Он глубоко верил в принцип "народ без народности - тело без души" и, опираясь на этот принцип, обосновал идею народности. Хорошо зная народные обычаи, обряды, традиции, он пришел к выводу, что "мудрость предков - зеркало для потомков", и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образцом в процессе народного развития.

Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве, в процессе овладения родной речью. Н.К. Крупская большое значение придавала развитию речи детей в семье, особенно в процессе общения матери с ребенком, она обращала внимание на то, что "материнский язык служит ему орудием выражения себя, своих мыслей, своих настроений".

А.С. Макаренко на собственном многолетнем опыте народного учителя убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Он подчеркивал, что "семейная, трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека".

В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся.

" О народной педагогике никто до сих пор серьезно на думал, и по-видимому, это принесло много бед педагогике, - писал он.

- Я уверен, что народная педагогика - это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа! Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах.

В середине XIX века ряд ученых, педагогов и мыслителей стали обращаться к проблемам народной педагогики. В 1861 году В.И. Водовозов написал статью о книгах, изданных для народного чтения, назвав ее "Русская народная педагогика". В 1890 году впервые в более широком аспекте Д. Булгаковский и Г. Пинчук обращаются непосредственно к памятникам народной педагогики - пословицам, песням, загадкам, обрядам, отличая их воспитательное значение в народном быту. Большой научный интерес представляет попытка Е.А. Покровского в этнографическом и педагогическом плане проанализировать детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей. Другой исследователь А. Соболев, проблемы детских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем самым еще более расширяет границы народной педагогики.

Народная педагогика тесно связана с этнографией и языкознанием. Проблемы народной педагогики в социально-экономическом и этнографическом аспекте затрагивались в целом ряде исследований историков, филологов, этнографов.

В советский период одним из первых к проблемам народной педагогики обратился известных этнограф и педагог Г.С. Виноградов, давший описание сущности этого явления как составной части педагогической культуры народа, утверждавший право существования термина и понятия "народная педагогика". Народная педагогика "не столько система, сколько сумма знаний, умений", - утверждал Г.С. Виноградов. Он характеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении. По мнению ученого, когда речь идет о народной педагогике, то имеется в виду не педагогическая теория, а педагогическая практика. Исходя из этого, Г.С. Виноградов считал, что совокупность народного взгляда, принимаемых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучения и воспитания следует назвать народной педагогикой.

Вопросы народной педагогики были предметам исследования ряда ученых: А.Ф. Хинтибидзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Филонова. Каждый из них, естественно, внес свой вклад в теорию и практику народной педагогики.

Исходя из исследований этих ученых, мы пришли к выводу, что объектом и предметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным элементом народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.

Народная педагогика, будучи предшественником научной педагогики, в гносеологическом, историческом, логическом, структурном отношении имеет некоторые своеобразные и характерные особенности. Анализируя содержания и формы памятников народной педагогике, можно выделить ее отличительные черты.

Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности. Она существует столько времени, сколько существует сам народ. В эпоху среднеазиатской античности (III век н.э.) уже были известны образцы художественного народного творчества. Искусство слова, родившееся в глубокой древности, прежде всего воплотилось в художественном народном творчестве - в сказках, легендах, эпосе, поговорках, пословицах и других памятниках народной педагогики.

Великим педагогом разных времен и народов в своих произведениях развивали идеи народности, природосообразности воспитания, широко использовали примеры из народной педагогики как выражение народной мудрости.

Поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными ценными, полезными знаниями, сведениями содержит искаженные, неточные, а порой под влиянием религии и господствующей идеологии ошибочные и даже вредные идеи. Например, некоторые пословицы и поговорки выражают пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости, рекомендуют применять физические наказания в семье и.т.д.

Как известно, основой народной педагогики является наивно-реалистическое и стихийно-материалистическое воззрение народной философии. Народ в основном верно представлял себе материальность мира, проявления причин и следствия, взаимосвязь и взаимообусловленность явлений в природе и в обществе, единство формы и содержания, борьбу противоположностей. Когда народ оперирует такими афоризмами, как "В каждой трудности есть легкость", "Даже лучшее зеркало не отражает обратную сторону вещей" и т д, то нельзя не заметить, что но имеет верное представление о диалектике жизни.

Присутствие в памятниках народной педагогики элементов атеизма - свидетельство стихийно-материалистического воззрения народа. Народ выражал крайне отрицательное отношение к служителям культа. Например, "Хоть у муллы чалма белая, да нутро черное".

Народ имел свое представление о роли среды в воспитании, не верил в фатальную наследственность. Люди логически рассуждали: "И от плохого рождается хороший, и от хорошего рождается плохой человек".

Народ пристально наблюдал и знал психологические особенности детей: "Привычка трехлетнего сохраняется и до восьмидесяти лет", "Ребенка надо воспитывать, пока он в колыбели".

Как и другие произведения фольклора, памятникам народной педагогики присуща также черта синкретизма. В народной педагогике четких и определенных законов, систематизированных знаний, точных научных терминов. Терминология народной мудрости хранит в себе отпечаток листного диалекта, типичных народных примет и выражений. Все это делает язык народной педагогики понятным и близки самым широким слоям трудящихся. Характерно, что многие слова, грамматические формы, уже вышедшие из употребления в живом языке и литературе, продолжают жить в народных афоризмах, причем они не воспринимаются как абсолютно устаревшие, наоборот они успешно выполняют свою функцию. Как отмечает Г.С. Лазутин, "различные факты и явления языка: словаря, синтаксиса, морфологии и фонетики фольклора в своих идейно-эстетических функциях уступают не изолированно друг от друга, а в самом тесном контакте…".

Большая сила убедительности, образности, конкретности, эмоциональности достигается не только при помощи эпитетов, гипербол, аллегорий, риторических вопросов и восклицаний, но и всех средств лексики, синтаксиса, морфологии и фонетики языка. Все это объединяется средствами композиции, ритмики, а в песенных жанрах - и мелодии.

Следующая характерная черта народной педагогики - это коллективность ее творческих основ. Еще В.Г. Белинский писал, что "автором русской народной поэзии является сам русский народ, а не отдельные лица". А.Н. Веселовский, отстаивая коллективное начало народного эпоса, метко заметил, что народные эпопеи анонимны, как средневековые соборы".

В памятниках народной педагогики неизвестны имена их творцов. Творческая индивидуальность в фольклоре не свободна в "самовыражении", коллективные и индивидуальные творческие акты здесь разделены временем и пространством, и люди, вложившие свое творчество в то или иное произведение, фактически не знают друг друга. Каждый творец чем-то дополнял или изменял услышанное, но традиционно передавалось лишь то, что интересно всем, запоминалось то, что творчески наиболее удачно и присуще среде в которой оно бытовало.

В коллективном характере народного творчества непосредственно выражается подлинная народность. Именно поэтому все богатство фольклора, в том числе все народные афоризмы в воспитании, - это "коллективное творчество всего народа, а не личное мышление одного человека". (А.М. Горький)

На произведениях лежит печать многовековой духовной жизни народа, потому что их автор - народ.

Народная педагогика имеет чрезвычайно широкую аудиторию. Художественно народное творчество, памятники народной педагогики заменяли молодежи театр, которого она не знала, школу, куда ее не допускали, книгу, которой она была лишена.

Самой действенной чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не было и нет необходимости заботиться об укреплении связи с жизнью, ибо она сама жизнь; не было необходимости внедрять и распространять свои достижения среди масс, она сама педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом - для народа. Не случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия, высокой нравственности и благородства.

Народная педагогика, как и все другие проявления духовной культуры, подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме и содержанию сказки, афоризмы.

1.3 Народное искусство как средство воспитания дошкольников в народной педагогике

Искусство воспитания имеет особенность: почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным - даже легким, и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически. [1, 15]

Личность человека формируется и развивается в результате воздействия многочисленных факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. При этом сам человек не мыслится как пассивное существо, которое фотографически отображает внешнее воздействие. Он выступает как субъект своего собственного формирования и развития.

Целенаправленное формирование и развитие личности обеспечивает научно организованное воспитание. [15, 37]

Н.И. Пирогов писал: "Все мы, к какой бы нации на принадлежали, можем сделаться через воспитание настоящими людьми, каждый различно по врожденному типу и национальному идеалу человек, нисколько не переставая быть гражданином своего отечества и, еще рельефнее выражая, через воспитание прекрасные стороны своей национальности" Но все эти идеалы человека и, следовательно идеалы воспитания должны иметь одну исходную точку - откровение. Наставник, говоря "я хочу сделать людьми моих питомцев", решается предпочитать форме дух, мертвой бумаге живую мысль; значит и в науке он видит не просто один сборник знаний, а мощное средство действовать на нравственную сторону ребенка. Воспитание образует человека так, чтобы он был готов на всякое благое дело. Отсюда ближайшая задача воспитания: развитие всех сил воспитанника. Каждая из сил должна быть развита до такой степени совершенства, на которой она соответствует целостной идее человеческого назначения. Привычки должны внести в душевную жизнь покой и порядок, но не расположить к рутине. Воображение должно быть подвижным и жизненным, но не разнузданным. Судьба воспитанника в будущем зависит от того, что он знает, что он любит, и что он может. Поэтому цель воспитания: воспитывать так, чтобы воспитанник, когда придет зрелый возраст, нашел самого себя, знающим доброе любящим доброе и имеющим силы совершать доброе.

Воспитание, изучив вверенный ему характер, приняв его природные особенности в основание своих действий, создает вторую природу для человека.

Воспитание должно просветить сознание человека, чтоб перед глазами его лежала ясно дорога добра. Но этого мало. Каждый из нас видит прямую дорогу, но многие ли могут похвалиться, что никогда не уклонились от нее? Побеждать свои природные влечения каждую минуту - дело почти невозможное, если посреди этих влечений мы не находим себе помощника, который бы облегчал для нас победу над нашими дурными наклонностями и в то же время награждал бы нас за эту победу. К чести природы человеческой должно сказать, что нет такого сердца, в котором бы не было бескорыстно добрых побуждений; но эти побуждения так разнообразны и иногда так глубоко скрыты, что не всегда легко отыскать их. Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к Отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями. Обращаясь к народности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое действует гораздо сильнее убеждения, принятого одним умом, или привычки, вкорененной страхом наказаний. Вот основание того убеждения, которое мы высказали выше, что воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным. [46, 23]

Удивительно ли после этого, что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа.

Но, кроме того, только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития. Что бы ни говорили утописты, но народность является до сих пор единственным источником жизни народа в истории. В силу особенности своей идеи, вносимой в историю, народ является в ней исторической личностью. До настоящего времени все развитие человечества основывается на этом разделении труда, и жизнь историческая подчиняется в этом отношении общим законам организма. Каждому народу суждено играть в истории свою особую роль, и если он позабыл эту роль, то должен удалиться со сцены: он более не нужен. История не терпит повторений. Народ без народности - тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность. Особенность идеи есть принцип жизни. [42, 46]

Есть в народе и слова-символы, и дела-символы (народные дела-символы равнозначны событиям-символам), в них реально воплощаются личности-символы. При этом надо думать не только о великих исторических деятелях. Личности-символы, таланты высокой нравственности - рядом с нами.

Попутно нельзя не сказать о своеобразных условиях действия примера на личность, что ясно сознавалось в народной педагогике. Пример - и положительный, и отрицательный - не действует сам по себе, он накладывается на уже существующий базис - совесть и нравственность человека. Страшные последствия может иметь отрицательный пример, связанный с тотальным насилием, тем более, если он ложится на неокрепшую психику юного человека. В народе это всегда очень хорошо понимали. "Постыдитесь говорить так при детях", "Какой пример вы подаете своему сыну (дочери)". При таких разговорах присутствовал каждый из нас, и не раз.

Ничто так не скрепляет народ, как традиции. Именно на них и опирается культуросообразность. Чем богаче традиции, тем духовно богаче народ и тем выше его национальная гордость и человеческое достоинство. Традиция вбирает в себя многое: и самое ценное из быта, и искусство, и труд. Трудовые традиции, пожалуй, самые устойчивые. [8, 10]

Народная педагогика сильна именно контекстом, гармоническим взаимодействием компонентов воспитания. Все в ней взаимосвязано, все факторы народного воспитания не существуют обособленно, в отрыве один от другого. Например, природа опоэтизирована словом. Она входит и в быт, и в игры, и в праздники в качестве необходимой составляющей, она оживляет традиции, она же пример для подражания, ее идеальный образ живет в этническом сознании народа, запечатлен в произведениях народного искусства. Народная педагогика - не наука, но предмет науки этнопедагогики. В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем - как возникновение художественной литературы не уничтожило устного народного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

Преемственность традиции народной педагогики может осуществляться по линии творческого преобразования современных методов обучения. Возможность такого преобразования заключается в том, что, несмотря на известные изменения в содержании образования (музыка становится иной, ее содержание наполняется иным смыслом), традиционные метода обучения во многом сохраняют устойчивость, а значит, могут быть использованы в современном учебно-воспитательном процессе.

Так, например, известно, что в истории традиционного народного пения утрата некоторой части песенного репертуара, даже целых жанров и обрядово-песенных комплексов не влечет за собой утрату традиционных способов обучения, например соединения песни с игрой, "подпевания" как основной формы овладения искусством пения.

Творческое развитие народных педагогических традиций связано с их преобразованием, вычленением рационального зерна, педагогических идей из имеющегося фольклорного арсенала. Это теоретическая и одновременно практическая задача. Ее решение особенно эффективно в среднем дошкольном возрасте, когда ученики эмоционально положительно принимают ориентацию педагога на обучение с использованием фольклора, когда при опоре на народные способы обучения у них быстрее формируются исполнительские и слушательские навыки.

Взаимодействие русской педагогики и народного фольклора отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в этом отношении являются опыт и идеи Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского и других.

Современные научные представления о воспитании как процессе целенаправленного формирования и развития личности сложились в итоге длительного противоборства ряда педагогических идей.

К.Д. Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых социальных проблем. Труды К.Д. Ушинского представляют новый этап в педагогической культуре народов России и всего мира.

По мнению К.Д. Ушинского перекинувшего мост от Коменского к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX и начала XX века язык народа - лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль, в картину и звук небо отчизны, ее воздух, ее физические явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и реки, ее бури и грозы - весь тот глубокий, полный мысли и чувства голос родной природы, который говорит так громко в любви человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов. Но в светлых, прозрачных глубинах народного языка отражается не одна природа родной страны, но и вся история духовной жизни народа. Поколения народа проходят одно за другим, но результаты жизни каждого поколения остаются в языке - в наследие потомкам. В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды исторических событий, верования, воззрения, следы прожитого горя и прожитой радости, словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове. Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собой жизненность народа, но есть именно сама эта жизнь. Когда исчезнет народный язык - народа нет более!

Являясь, таким образом, полнейшей и вернейшей летописью всей духовной, многовековой жизни народа, язык в то же время является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ, и продолжающим учить его до конца народной истории. Усваивая родной язык легко и без труда, каждое новое поколение усваивает в то же время плоды мысли и чувства тысячи предшествовавших ему поколений, давно уже истлевших в родной земле или живших, может быть, не на берегах Рейна и Днепра, а где-нибудь у подошвы Гималаев. Все, что видели, все, что испытали, все, что перечувствовали и передумали эти бесчисленные поколения предков, передается легко и без труда ребенку, только что открывающему глаза на мир божий, и дитя, выучившись родному языку, вступает уже в жизнь с необъятными силами. Не условным звукам только учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно объясняет ему природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель; оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живет, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, дает такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ.

Ребенок, развитие которого не было извращено насильственно, по большей части, в пять или шесть лет говорит уже очень бойко и правильно на своем родном языке. Но подумайте, сколько нужно знаний, чувств, мыслей, логики и даже философии, чтобы говорить так на каком-нибудь языке, как говорит неглупое дитя лет шести или семи на своем родном? Те очень ошибаются, кто думает, что в этом усвоении ребенком родного языка действует только память: никакой памяти недостало бы для того, чтобы затвердить не только все слова какого-нибудь языка, но даже все возможные сочетания этих слов и все их видоизменения; нет, если бы изучали язык одной памятью, то никогда бы вполне не изучил бы его. [8, 8]

Пребывание К.Д. Ушинского за границей (1862-1867) было использовано им для плодотворной научно-педагогической работы. В Швейцарии он составил учебные книги "Родного слова" для 1-го и 2-го годов обучения с "Руководством" для преподавания по этим книгам, написал главный труд "Человек как предмет воспитания" (два тома и материалы к третьему), а также ряд статей в форме педагогических писем из Швейцарии.

К.Д. Ушинский глубоко изучал опыт европейской начальной школы, ее организацию, программы и методики преподавания. Однако он хорошо понимал и признавал, что свой курс элементарного обучения Россия должна построить сама в силу своеобразия ее исторических особенностей и социально-политических условий. Книга "Родное слово" предлагала такой курс начального обучения для детей 8-10-летнего возраста. Задача элементарного обучения состояла, прежде всего, в том, чтобы научить ребенка сознательно владеть родным языком с первых дней обучения. Эта задача по "своей первостепенной важности для всего развития человека должна составлять одну из главнейших забот воспитания". Родной язык - одно из важнейших выражений народности. На ее основе вместе с религией (православием) строится вся система воспитания. Только народ является устроителем и распорядителем своей школы. Таковы взгляды К.Д. Ушинского на народную школу и роль в ней родного языкам. [39, 41]

Особенно велики заслуги К.Д. Ушинского в духовном объединении и идейном сплочении прогрессивных педагогических сил в самой России. Он был вдохновителем педагогов тех народов, которые добивались своей, национальной школы. Это делало великого русского педагога народным просветителем всероссийского и мирового масштаба. Борясь за русскую национальную систему воспитания, он не провозглашал ее исключительной для России, а предполагал творческую переработку и применение ее к просвещению других народов. Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, К.Д. Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью их культур.

...