Использование русских культурных традиций в воспитании детей среднего дошкольного возраста

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Волгоградский государственный педагогический университет»

Факультет педагогики дошкольного образования

Выпускная квалификационная работа

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РУССКИХ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ СРЕДНЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

Выполнил:

Костина О.А.

Научный руководитель:

Гончарова О.В.

Содержание

Введение

1. Психолого-педагогические основы использования русских культурных традиций в воспитании дошкольников

1.1 Характерные особенности русских культурных традиций и менталитета русского человека как основа народной педагогики

1.2 Культурные традиции как средство воспитания дошкольников в народной педагогике

1.3 Русский фольклор, как основной элемент воспитания ребенка в народной педагогике

2. Организация воспитательного процесса в детском саду на основе русских культурных традиций

2.1 Изучение уровня знаний культурных традиций у дошкольников

2.2 Система воспитания детей среднего дошкольного возраста на основе русских культурных традиций

2.3 Выявление эффективности проведенной работы по воспитанию детей на основе русских культурных традиций

Заключение

Литература

Введение

Реальное состояние современного российского общества можно обозначить как глубокий социальный, экономический, нравственный кризис. Отсутствие общенациональных идеалов, традиций, святынь и ценностей, создает духовный вакуум.

Образование на рубеже третьего тысячелетия все больше подменяется технологией обучения. Главное - освоить как можно больший объем разнообразных знаний, умений и навыков. Цели и задачи современного образования определяет так называемая предметно-содержательная ориентация. Формируется человек с односторонним развитием - рационально-интеллектуальным, который обладает мышлением, но является бесформенным в духовном и душевно-чувственном плане. Обучение, по сути своей, безобразное, то есть не создающее в человеке образа творца своей судьбы, субъекта природы и общества.

В настоящее время все большее внимание уделяется использованию устного народного творчества в обучении и воспитании дошкольников. Фольклорные произведения способствуют активизации процесса обучения. Вносят свой вклад в формирование человека, который будет жить в новом тысячелетии.

Фольклор, являясь произведением народного искусства, предоставляет детям возможность осознать себя как духовно-значимую личность, развить способность художественного, эстетического, нравственного оценивания окружающего мира, освоить непреходящие ценности культуры, перенять духовный опыт поколений.

Народное искусство с первых дней пребывания в детском саду служит средством формирования мировоззрения ребенка в целом. В его эстетической и нравственной сущности, развивает ассоциативное, образное мышление. Именно в искусстве дошкольник развивает свои духовно-нравственные качества, творческие способности, приобретает опыт творческой деятельности, формирует свою индивидуальность. [30, 12]

Еще выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа, его культурных традиций и педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой.

Не случайно фольклор, как выражение культурных традиций, воззрения народа широко применяли в обучении детей великие отечественные педагоги К.Д. Ушинский, Л. Н. Толстой. Создавая свои учебники для детей, Ушинский и Толстой включали в них как необходимый компонент произведения устного - народного творчества. По их мнению, использование элементов устного народного творчества помогает открыть детям «глаза на мир», активизирует их мыслительную деятельность, развивает их души, формирует потребность к самосовершенствованию, самообретению, саморазвитию.

Известный педагог В. А. Сухомлинский видит неразрывную связь изучения народной музыки, языка, литературы с воспитанием чувства патриотизма. Он писал: «Человек, который не знает родной музыки, родного слова не может быть настоящим патриотом своей Родины». Духовное богатство личности, как полагает В. А. Сухомлинский - это, прежде всего часть духовного богатства нации. В. А. Сухомлинский решительным образом требует самого бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающим из которых он считает традиции воспитания подрастающих поколений. [8, 20]

К. Д. Ушинский выделял три принципиально важные установки, которые очень сильно влияют на формирование духовно-нравственной культуры у детей дошкольного возраста: народ имеет свою особую характерестическую систему воспитания, причем в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих, и воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью больше, чем что-либо другое.

И он утверждал, что народная культура воспитания представляет собой основу всякой культуры. Никакое национальное возрождение, никакое воссоздание прогрессивных народных традиций невозможно без приведения в действие исконных традиций воспитания, народной педагогики. Поэтому нам нужно с ранних лет и дома, и в детском саду, и в школе воспитывать наших детей на этих традициях. Тогда наши дети будут помнить свои корни, ценить свою культуру. [8, 25]

Необходимо помнить, что народ в наиболее чистом виде представляют дети. Когда традиции, национальное умирают в детях, то это означает начало смерти нации. Чем больше гармонии между традициями и национальным, тем больше национального воспитания, тем сильнее, культурнее, духовно богаче нация, а следовательно и ее представители. Именно этот факт подтверждает актуальность нашего исследования.

Думается, что разностороннее и целенаправленное педагогическое воздействие на духовно-нравственные, эстетические интересы дошкольников позволит развить у них чувство причастности к культурным народным традициям, народному фольклору, позволит выработать особое, целостное, осознанное отношение как к обычаям, так и к другим духовным ценностям своей Родины. Над этой задачей должны работать не только воспитатели, но и, конечно же семья, так как семья является основным связующим звеном, между предыдущим и последующим поколением. [33, 10]

К. Д. Ушинский говорил о том, что в семействе природа подготавливает в организме детей возможность повторения и дальнейшего развития характера, опыта родителей и все это в домашних условиях.

Вышесказанное позволяет сформулировать противоречие, возникающее между необходимостью создания благоприятной среды для воспитания детей в духе народной культуры, патриотизма, гражданственности и отсутствием научного обоснования способствующих этому психолого-педагогических условий, между недостаточным вниманием к развитию духовно-нравственного потенциала личности ребенка и возможностями народного фольклора в этом процессе.

Таким образом, проблема исследования заключается в рассогласовании между необходимостью и значимостью развития детей в духе народных традиций, гражданственности, патриотизма, необходимостью учета их психологических особенностей, способствующих или препятствующих этому, и отсутствием требуемой системы соответствующих знаний. Между тем они представлены в народной педагогике и в большинстве своем не включены в научный оборот и современную систему воспитания.

Исходя из анализа ситуации в исследованиях обозначенной проблемы формулируется тема исследования: использование русских культурных традиций в воспитании дошкольников.

Цель нашего исследования: разработать систему средств воспитания дошкольников с использованием русских культурных традиций.

Объект- воспитание детей дошкольного возраста.

Предмет - русские культурные традиции как средство воспитания детей среднего дошкольного возраста.

Задачи:

1. Изучить теоретический и исторический аспект использования русских культурных традиций в воспитании дошкольников;

2. Выявить характерные особенности культурных традиций и менталитета русского человека как основы народной педагогики;

3. Разработать и апробировать систему воспитания детей среднего дошкольного возраста на основе русских культурных традиций.

Гипотеза: воспитание дошкольников на основе русских культурных традиций состоится, если:

· В содержание воспитательной работы будут включены элементы русского культурного наследия;

· Работа будет строиться с позиций гражданственности, будут созданы условия для осознания детьми своей принадлежности к русскому народу);

· Детский сад будет взаимодействовать с семьей в осуществлении передачи культурных традиций;

· Использование культурных традиций будет выстроено в четкую логическую систему, влияющую на духовное нравственное, личностное развитие дошкольников.

Методы исследования:

Теоретические: теоретический анализ литературы по проблеме исследования на основе изучения философской, психологической и педагогической литературы;

Практические: метод беседы, метод наблюдения, методы математической обработки результатов, метод ранжирования, анализ и обобщение полученных данных.

Теоретическая новизна результатов исследования состоит в том, что выявлена система педагогических условий, обеспечивающая воспитание дошкольников на основе русских культурных традиций.

Практическая значимость состоит в разработке методики воспитания дошкольников на основе русских культурных традиций, которую можно использовать в практике ДОУ.

Положение на защиту: система воспитания культуры, строится на основе русских культурных традиций и направлена на воспитание патриотизма, гражданственности, духовно-нравственных качеств детей среднего дошкольного возраста.

· Развитие детей в духе патриотизма тесно связано с условиями, обеспечивающими проявление активности ребенка и его позиции как субъекта своего развития, самопознания.

· Педагогический процесс развития ребенка на основе культурных традиций основывается на следующих принципах:

1. развивающих характер общения;

2. диалогические, субъект - субъективные отношения, лично-ориентировочный подход;

3. взаимодействие детского сада с семьей в осуществлении передачи русских культурных традиций, представленные в народной педагогике;

· воспитание дошкольников на основе русских культурных традиций обеспечивается включением элементов русского культурного наследия: всестороннее воспитание личности, т. е. нравственной, умственной, художественно-эстетического и творческого развития, очень важно, чтобы ребенок в процессе воспитания овладел определенными традициями, духовными ценностями, установками, образами мыслей, которые принадлежат русскому человеку;

· осознание детьми принадлежности к русскому народу зависит от создания условий, предполагающих работу детского сада с семьей, и развитие ребенка в духе русской культуры.

База исследования: средняя группа «Непоседы» ДОУ №297 «Ивушка» Центрального района г. Волгограда.

1. Психолого-педагогические основы использования русских культурных традиций в воспитании дошкольников

1.1 Характерные особенности русских культурных традиций и менталитета русского человека как основа народной педагогики

1.2 Культурные традиции как средство воспитания дошкольников в народной педагогике

Искусство воспитания имеет особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным - даже легким, и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически. [1, 15]

Личность человека формируется и развивается в результате воздействия многочисленных факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. При этом сам человек не мыслится как пассивное существо, которое фотографически отображает внешнее воздействие. Он выступает как субъект своего собственного формирования и развития.

Целенаправленное формирование и развитие личности обеспечивает научно организованное воспитание. [15, 37]

Н. И. Пирогов писал: «Все мы, к какой бы нации на принадлежали, можем сделаться через воспитание настоящими людьми, каждый различно по врожденному типу и национальному идеалу человек, нисколько не переставая быть гражданином своего отечества и, еще рельефнее выражая, через воспитание прекрасные стороны своей национальности» Но все эти идеалы человека и, следовательно идеалы воспитания должны иметь одну исходную точку - откровение. Наставник, говоря «я хочу сделать людьми моих питомцев», решается предпочитать форме дух, мертвой бумаге живую мысль; значит и в науке он видит не просто один сборник знаний, а мощное средство действовать на нравственную сторону ребенка. Воспитание образует человека так, чтобы он был готов на всякое благое дело. Отсюда ближайшая задача воспитания: развитие всех сил воспитанника. Каждая из сил должна быть развита до такой степени совершенства, на которой она соответствует целостной идее человеческого назначения. Привычки должны внести в душевную жизнь покой и порядок, но не расположить к рутине. Воображение должно быть подвижным и жизненным, но не разнузданным. Судьба воспитанника в будущем зависит от того, что он знает, что он любит, и что он может. Поэтому цель воспитания: воспитывать так, чтобы воспитанник, когда придет зрелый возраст, нашел самого себя, знающим доброе, любящим доброе и имеющим силы совершать доброе.

Воспитание, изучив вверенный ему характер, приняв его природные особенности в основание своих действий, создает вторую природу для человека.

Воспитание должно просветить сознание человека, чтоб перед глазами его лежала ясно дорога добра. Но этого мало. Каждый из нас видит прямую дорогу, но многие ли могут похвалиться, что никогда не уклонились от нее. Побеждать свои природные влечения каждую минуту - дело почти невозможное, если посреди этих влечений мы не находим себе помощника, который бы облегчал для нас победу над нашими дурными наклонностями и в то же время награждал бы нас за эту победу. К чести природы человеческой должно сказать, что нет такого сердца, в котором бы не было бескорыстно добрых побуждений; но эти побуждения так разнообразны и иногда так глубоко скрыты, что не всегда легко отыскать их. Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к Отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями. Обращаясь к народности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое действует гораздо сильнее убеждения, принятого одним умом, или привычки, вкорененной страхом наказаний. Вот основание того убеждения, которое мы высказали выше, что воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным... [46, 23]

Удивительно ли после этого, что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа.

Но, кроме того, только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития. Что бы ни говорили утописты, но народность является до сих пор единственным источником жизни народа в истории. В силу особенности своей идеи, вносимой в историю, народ является в ней исторической личностью. До настоящего времени все развитие человечества основывается на этом разделении труда, и жизнь историческая подчиняется в этом отношении общим законам организма. Каждому народу суждено играть в истории свою особую роль, и если он позабыл эту роль, то должен удалиться со сцены: он более не нужен. История не терпит повторений. Народ без народности - тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность. Особенность идеи есть принцип жизни. [42, 46]

Есть в народе и слова-символы, и дела-символы (народные дела-символы равнозначны событиям-символам), в них реально воплощаются личности-символы. При этом надо думать не только о великих исторических деятелях. Личности-символы, таланты высокой нравственности - рядом с нами.

Попутно нельзя не сказать о своеобразных условиях действия примера на личность, что ясно сознавалось в народной педагогике. Пример - и положительный, и отрицательный - не действует сам по себе, он накладывается на уже существующий базис - совесть и нравственность человека. Страшные последствия может иметь отрицательный пример, связанный с тотальным насилием, тем более, если он ложится на неокрепшую психику юного человека. В народе это всегда очень хорошо понимали. «Постыдитесь говорить так при детях», «Какой пример вы подаете своему сыну (дочери)». При таких разговорах присутствовал каждый из нас, и не раз.

Ничто так не скрепляет народ, как традиции. Именно на них и опирается культуросообразность. Чем богаче традиции, тем духовно богаче народ и тем выше его национальная гордость и человеческое достоинство. Традиция вбирает в себя многое: и самое ценное из быта, и искусство, и труд. Трудовые традиции, пожалуй, самые устойчивые. [8, 10]

Народная педагогика сильна именно контекстом, гармоническим взаимодействием компонентов воспитания. Все в ней взаимосвязано, все факторы народного воспитания не существуют обособленно, в отрыве один от другого. Например, природа опоэтизирована словом. Она входит и в быт, и в игры, и в праздники в качестве необходимой составляющей, она оживляет традиции, она же пример для подражания, ее идеальный образ живет в этническом сознании народа, запечатлен в произведениях народного искусства. Народная педагогика - не наука, но предмет науки этнопедагогики. В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем - как возникновение художественной литературы не уничтожило устного народного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

Преемственность традиции народной педагогики может осуществляться по линии творческого преобразования современных методов обучения. Возможность такого преобразования заключается в том, что, несмотря на известные изменения в содержании образования (музыка становится иной, ее содержание наполняется иным смыслом), традиционные методы обучения во многом сохраняют устойчивость, а значит, могут быть использованы в современном учебно-воспитательном процессе.

Так, например, известно, что в истории традиционного народного пения утрата некоторой части песенного репертуара, даже целых жанров и обрядово-песенных комплексов не влечет за собой утрату традиционных способов обучения, например соединения песни с игрой, "подпевания" как основной формы овладения искусством пения.

Творческое развитие народных педагогических традиций связано с их преобразованием, вычленением рационального зерна, педагогических идей из имеющегося фольклорного арсенала. Это теоретическая и одновременно практическая задача. Ее решение особенно эффективно в среднем дошкольном возрасте, когда ученики эмоционально положительно принимают ориентацию педагога на обучение с использованием фольклора, когда при опоре на народные способы обучения у них быстрее формируются исполнительские и слушательские навыки.

Взаимодействие русской педагогики и народного фольклора отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в этом отношении являются опыт и идеи Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского и других.

Современные научные представления о воспитании как процессе целенаправленного формирования и развития личности сложились в итоге длительного противоборства ряда педагогических идей.

К.Д. Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых социальных проблем. Труды К.Д. Ушинского представляют новый этап в педагогической культуре народов России и всего мира.

По мнению К.Д. Ушинского перекинувшего мост от Коменского к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX и начала XX века язык народа - лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль, в картину и звук небо отчизны, ее воздух, ее физические явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и реки, ее бури и грозы - весь тот глубокий, полный мысли и чувства голос родной природы, который говорит так громко в любви человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов. Но в светлых, прозрачных глубинах народного языка отражается не одна природа родной страны, но и вся история духовной жизни народа. Поколения народа проходят одно за другим, но результаты жизни каждого поколения остаются в языке - в наследие потомкам. В сокровищницу родного слова складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды исторических событий, верования, воззрения, следы прожитого горя и прожитой радости, словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове. Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собой жизненность народа, но есть именно сама эта жизнь: «Когда исчезнет народный язык - народа нет более!».

Являясь, таким образом, полнейшей и вернейшей летописью всей духовной, многовековой жизни народа, язык в то же время является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ, и продолжающим учить его до конца народной истории. Усваивая родной язык легко и без труда, каждое новое поколение усваивает в то же время плоды мысли и чувства тысячи предшествовавших ему поколений, давно уже истлевших в родной земле или живших, может быть, не на берегах Рейна и Днепра, а где-нибудь у подошвы Гималаев. Все, что видели, все, что испытали, все, что перечувствовали и передумали эти бесчисленные поколения предков, передается легко и без труда ребенку, только что открывающему глаза на мир божий, и дитя, выучившись родному языку, вступает уже в жизнь с необъятными силами. Не условным звукам только учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно объясняет ему природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель; оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живет, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, дает такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ.

Ребенок, развитие которого не было извращено насильственно, по большей части, в пять или шесть лет говорит уже очень бойко и правильно на своем родном языке. Но подумайте, сколько нужно знаний, чувств, мыслей, логики и даже философии, чтобы говорить так на каком-нибудь языке, как говорит неглупое дитя лет шести или семи на своем родном. Те очень ошибаются, кто думает, что в этом усвоении ребенком родного языка действует только память: никакой памяти недостало бы для того, чтобы затвердить не только все слова какого-нибудь языка, но даже все возможные сочетания этих слов и все их видоизменения; нет, если бы изучали язык одной памятью, то никогда бы вполне не изучили бы его. [8, 8]

Пребывание К.Д. Ушинского за границей (1862-1867) было использовано им для плодотворной научно-педагогической работы. В Швейцарии он составил учебные книги «Родного слова» для 1-го и 2-го годов обучения с «Руководством» для преподавания по этим книгам, написал главный труд «Человек как предмет воспитания» (два тома и материалы к третьему), а также ряд статей в форме педагогических писем из Швейцарии.

К.Д. Ушинский глубоко изучал опыт европейской начальной школы, ее организацию, программы и методики преподавания. Однако он хорошо понимал и признавал, что свой курс элементарного обучения Россия должна построить сама в силу своеобразия ее исторических особенностей и социально-политических условий. Книга «Родное слово» предлагала такой курс начального обучения для детей 8-10-летнего возраста. Задача элементарного обучения состояла, прежде всего, в том, чтобы научить ребенка сознательно владеть родным языком с первых дней обучения. Эта задача по «своей первостепенной важности для всего развития человека должна составлять одну из главнейших забот воспитания». Родной язык - одно из важнейших выражений народности. На ее основе вместе с религией (православием) строится вся система воспитания. Только народ является устроителем и распорядителем своей школы. Таковы взгляды К.Д.Ушинского на народную школу и роль в ней родного языка. [39, 41]

Особенно велики заслуги К.Д. Ушинского в духовном объединении и идейном сплочении прогрессивных педагогических сил в самой России. Он был вдохновителем педагогов тех народов, которые добивались своей, национальной школы. Это делало великого русского педагога народным просветителем всероссийского и мирового масштаба. Борясь за русскую национальную систему воспитания, он не провозглашал ее исключительной для России, а предполагал творческую переработку и применение ее к просвещению других народов. Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, К.Д. Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью их культур.

К.Д. Ушинский особо выписывал из этнографических работ национальные характеристики народностей, в его критических статьях нашлось место и большим, и малым народам.

На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков К.Д. Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка: «Русский язык... сообразно размашистому характеру народа, сообразно размашистому разбегу русских полей, любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся широкой волной из недосягаемой глубины». Так, личным примером К.Д. Ушинский учил педагогов других народов любви к своим корням, родному языку; в его словах - горячий призыв ко всем - знать и любить родину, народ, его живую душу. Служа России, он служил всем ее народам, служа всем российским народностям, служил своему великому отечеству: в рамках единого государства для него одно было немыслимо без другого.

К.Д. Ушинский до сих пор продолжает оставаться вдохновляющим примером в воспитании у молодежи общероссийского патриотизма, высокой культуры межнациональных отношений, гуманности в отношениях между людьми независимо от их национальности.

Сказки и рассказы К.Д. Ушинского - лучший пример использования народной педагогики в воспитании, как в семье, так и в школе.

Продолжателем идей и взглядов К.Д. Ушинского по использованию традиций народной педагогики в воспитании детей был А.С. Макаренко.

Новаторство А.С. Макаренко - в переосмыслении всего того богатства педагогической культуры, которое создано человечеством, прежде всего славянами, особенно же - русскими и украинцами. Это и «Слово о полку Игореве», и «Поучение Владимира Мономаха», и братские школы Львовщины и воспитательная система казаков Запорожской сечи, и Григорий Сковорода, и К.Д. Ушинский, и Н.И. Пирогов.

Новатором Антона Семеновича Макаренко сделала действительность: «Все в этой жизни: единство, строительство, борьба, победы - все по-новому богато, по-новому радостно и по-новому трудно». [8, 13]

А.С. Макаренко воспитывался в рабочей среде, жил и трудился среди крестьян, с раннего детства испытывал на себе влияние народных педагогических традиций.

Отношение А.С. Макаренко к педагогической культуре представляет огромный интерес. Народная педагогика, опирающаяся на житейскую мудрость, на «обыкновенный здравый смысл», в творчестве А.С. Макаренко представлена чрезвычайно широко. Та самая педагогика, которая существовала в народе испокон веков, которая имела свое влияние на подрастающее поколение и помимо школы, иногда и вопреки ей, которая жива и сегодня как неразрывная часть бессмертной народной мудрости, эта самая педагогика была не только предметом особенного внимания А.С.Макаренко, но нередко - и его опорой.

Одной из центральных проблем в педагогике всех народов была проблема родного языка. Для А.С. Макаренко родной язык - проблема не только и не столько дидактическая, сколько политическая, общекультурная, морально-этическая, педагогическая, эстетическая... Что у народа может быть дороже родного языка, что может быть выше любви к родине? Ответ на этот вопрос в той или иной форме можно найти на любой, произвольно раскрытой странице сочинений педагога. Для А.С. Макаренко родной язык - естественная потребность любого человека.

Педагог-демократ считал закономерным интенсивный обмен духовными ценностями между русским и украинским народами. Для него была бесспорной активная роль украинцев в обогащении духовной культуры народов и в сфере языка. Сам он это делал сознательно и активно. В русском тексте он оперирует украинскими словами без каких-либо оговорок, ибо считает, что такие слова, как парубок, селянин, хлопец, шлях и многие другие стали составной частью русского языка. Персонажи его произведений очень часто прибегают к украинской речи и читатель с радостью обнаруживает, что понимает их без словаря и переводчика.

А.С. Макаренко как бы суммирует и своеобразно трансформирует две великие, две богатейшие и древнейшие культуры - русскую и украинскую. Язык коммуны и коммунаров он так и называет нашим русско-украинским языком. Его произведения - блестящий образец культурного содружества, пример педагогической общности двух народов.

А.С. Макаренко - чрезвычайно своеобразный писатель и в плане этнопедагогическом. Для него в образах важнее всего - педагогический смысл. Образ им раскрывается через педагогическое действие или педагогическую идею, часто - через то и другое. Его герой воспитывает, его самого воспитывают, ему говорят о воспитании, он и сам говорит о воспитании... Многообразие форм сохранения и передачи педагогической информации - посредством образов, сюжетов, диалогов, монологов, ситуаций и конфликтов, имен и прозвищ, бесконечного количества поэтических миниатюр и остроумных шуток, намеков и упреков, призывов и клятв - в определенной мере заимствовано педагогом-новатором из народной педагогики. Если бы он был теоретиком в обычном смысле слова, его педагогическая теория едва ли стала бы «педагогикой для всех».

А.С. Макаренко утверждает величайшее значение народной педагогики в новых условиях. Он призывает внимательно изучать не только коллективный педагогический опыт народа, но и чутко прислушиваться к голосу талантливых педагогов из среды трудового народа, т.е. для него закономерно и современное функционирование народной педагогики. При этом никакая наука не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа.

А.С. Макаренко народен не только в принципиальных установках, но и в практической деятельности: например, трудовые традиции колонии и коммуны представляют собой переосмысленные народные традиции. Мысль о празднике первого снопа зародилась, по-видимому, под влиянием древнего общеславянского обряда «последнего снопа». Этот обряд родственных народов сохранился в двух вариантах: у русских - именинный (так назывался первый сноп), у украинцев - зажиточный (последний).