Использование русских культурных традиций в воспитании детей среднего дошкольного возраста

В то же время педагогу было органически чуждо сентиментальное любование стариной: в народной жизни немало было противоречивого, угрюмого, грубого и глупого, что порождалось условиями жизни. Это понимал и «народный украинский педагог» Калина Иванович Сердюк: «Бывает народ темный, так ему еще мало, он еще и сам всякую потому на себя напускает, а потом и живет, как остолоп...» Его словами А.С. Макаренко призывает к критическому отбору народных традиций. Народный педагог не мог допустить пренебрежительного отношения к богатствам природы и народной души. Большое внимание как фактору воспитания А.С. Макаренко уделял народным игре и танцу. Его воспитанники «играли в лапту, и в "довгои лозы", и в "масло". Гопаку посвящена особая глава в «Педагогической поэме». О нем упоминается в повести «ФД-1»: «Коммунары не захотели посрамить украинскую культуру и ахнули гопака». В этом темпераментном танце проявляется национальный характер, в нем - просторные степи Украины, где есть место развернуться талантам и проявить, реализовать себя как личность - главная ценность которой - любовь к Родине. Патриотизм и гуманизм составляют нераздельное единство, и педагога не покидает патриотический пафос, когда он раскрывает лучшие качества русского человека, воплотившиеся в народный идеал: оптимизм, интеллектуальное богатство, духовность, скромность и простота.

Для А.С. Макаренко, как и для К.Д. Ушинского, народ - величайший педагог. «Со всех сторон, от всех событий в стране... от всего советского чудесного роста, от каждого живого советского человека - приходили в колонию идеи, требования, нормы и измерители».

Последовательное проведение принципа народности в системе воспитания А.С. Макаренко исключает какое бы то ни было диктаторство, ибо не может быть тоталитарной педагогика великого народа, народа-героя, народа-творца, таковой не может быть педагогика, выросшая из народной и поставленная на службу народу.

Макаренковский принцип народности интернационален и, несмотря на то, что в новых условиях «Русские, украинцы, белорусы, все иные народности... приобрели новые качества характера, новые качества личности, новые качества поведения», главным достоинством, главным качеством гражданина он считает единство, из которого возникает новая духовная общность людей: «100 народов, 100 языков, русский, якут, грузин - как можно примирить эту массу, которую царь держал железным обручем. А у нас обруч - это уважение, это наш гуманизм, подобного история никогда, конечно, не видела». [28, 11]

В.А. Сухомлинский был одним из образованнейших педагогов своего времени и продолжателем идей А.С. Макаренко. В его трудах творчески переосмыслено наследие Аристотеля и Квинтилиана, Коменского и Григория Сковороды, К.Д. Ушинского и Дистервега Ю.М., Песталоцци и Януша Корчака... Он прекрасно знал наследие Яковлева, чувашского педагога. Своим учителем В.А. Сухомлинский называл А.С. Макаренко. Он является горячим приверженцем идей К.Д. Ушинского о принципе народности, как наиболее полном отражении духовных сокровищ народа, его многовековой культуры, творческих способностей и деятельности. В.А. Сухомлинский практически доказал, что осуществление гениальных идей патриарха российской педагогики становится возможным только в условиях подлинно народной системы образования и воспитания.

В.А. Сухомлинский писал: «воспитание - это многогранный процесс постоянного духовного обогащения и обновления - и тех, кто воспитывается, и тех, кто воспитывает». [40, 33]

Духовное богатство личности, как полагал В.А. Сухомлинский - это, прежде всего часть духовного богатства нации. В.А. Сухомлинский решительным образом требует самого бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающими из которых он считает традиции воспитания подрастающих поколений.

В последних книгах В.А. Сухомлинского, во всех его последних статьях красной нитью проходит мысль о необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиций народа, о широком внедрении их в семью и школу. Он рассказывает детям сказки, вместе с ними поет народные песни, организует проведение народных праздников. Его ученики сами придумывают сказки, пишут сочинения по пословицам, решают народные задачи-загадки. Элементы народного творчества используются в оформлении школы, классов, кабинетов, зала, рекреаций. Он культивирует трудовые традиции, в целях воспитательного воздействия пропагандирует народное искусство и обрядность, обучает детей народным правилам приличия и хорошего тона. Обстановку, в которой общаются дети вне школы, он максимально приближает к той, в какой играли, трудились и развлекались дети народа.

Из всех средств воспитания наиболее значимым В.А. Сухомлинский, как вслед за К.Д. Ушинским, А.С. Макаренко считает родное слово. «Язык - духовное богатство народа», - пишет он. «Сколько я знаю языков, столько я - человек», - гласит народная мудрость. Но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не почувствовал ее красоты. По его мнению, речевая культура человека - это зеркало его духовной культуры. «Важнейшим средством воздействия на ребенка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания», - утверждает педагог-мыслитель, - «являются красота и величие, сила и выразительность родного слова».

В трудах В.А. Сухомлинского получили всестороннее развитие идеи классиков педагогики о родном языке. Он постоянно внушал учителям и родителям: «Словом своим деды и прадеды наши передавали нам свои заповеди, свою любовь к родному краю и прежде всего - любовь к родному языку». Духовное единство подрастающего поколения с народом обеспечивается посредством родного языка, «...от каждого детского сердца протягиваются нити к тому великому и вечному, имя которому - народ, поколений, которые почивают на кладбищах, и будущее тех, которые родятся. Через посредство слова ребенок становится сыном народа». [7, 14]

Настолько восторженным было отношение В.А. Сухомлинского к народным пословицам, как к педагогическим миниатюрам, что по их образцам он создавал свои афоризмы. Он считал эффективными народные формы сохранения и распространения педагогической мудрости. Вот некоторые из благопожеланий и назидательных советов В.А. Сухомлинского: «В какой бы далекий уголок нашей Родины ни забросила тебя судьба, не забывай своей колыбели», «Подлинная свобода сына и дочери - быть послушными детьми», «Храни и почитай память об умерших. У кого нет в думе прошлого, не может быть и будущего». Народные пословицы лежат и в основе заповедей В.А.Сухомлинского, например: «Три бедствия есть у человека - смерть, старость и плохие дети», - говорит украинская народная мудрость. Старость неотвратима, смерть неумолима, перед ними никто не может закрыть двери своего дома. А от плохих детей дом можно уберечь, как и от огня. И это зависит не только от родителей, но и от самих детей». Или еще: «Береги честь смолоду, не разбрасывай по мелочам силу своей души. Если будешь разбрасываться в ранней юности, если будешь без конца увлекаться - вступишь в зрелую жизнь человеком с пустой душой». Школа становится подлинным очагом культуры лишь тогда - говорил В.А.Сухомлинский - когда в ней царят четыре культа: культ Родины, культ человека, культ книги и культ родного слова.

Эффективность воспитательной системы В.А. Сухомлинского обеспечивалась тем, что все проблемы воспитания он решал очень конкретно - на межличностном уровне, опираясь на народную педагогику. [24, 66]

Обобщая идеи К.Д. Ушинского, В.А.Сухомлинского, А.С. Макаренко можно выделить три наиболее важных компонента, с помощью которых можно определить уровень духовного, нравственного воспитания ребенка:

- национальное самосознание;

- национальные идеалы;

- опыт передачи традиций в домашних условиях.

Для того чтобы ребенок получил полноценное духовно-эстетическое, нравственное воспитание, в этом процессе должны участвовать не только воспитатели, но и родители.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги - классики полагали, что русская народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой, используя фольклор.

Эмоциональность, поэтическая образность народного искусства близки, понятны и дороги всем людям. Как всякое большое искусство, оно воспитывает чуткое отношение к прекрасному, способствует формированию гармонично развитой личности. Основанное на глубоких художественных традициях, народное искусство входит в жизнь и культуру нашего народа, благотворно влияет на формирование человека будущего. Художественные произведения, созданные народными мастерами отражают любовь к родному краю, умение видеть и понимать окружающий мир.

Дети знакомятся с содержанием народных праздников, обрядов, традиций, поверий и примет, связанных с праздниками; изучают и запоминают новые слова, характерные для речи народа. На занятиях они разучивают песенки, зазывалки, колядки, загадки, пословицы, поговорки.

Благодаря естественности и органичности народных попевок достаточно быстро налаживается координация голоса и слуха, что незамедлительно сказывается на точности интонирования поющих. Упражнения в выразительном, четком, эмоционально-ярком произнесении и пропевании народнопоэтических текстов развивают голос, повышают речевую и певческую культуру, способствуют постепенному формированию культуры чувств. Элементы движения, включаемые в исполнение, при соблюдении традиционных норм, способствуют общему укреплению и развитию организма. При этом они не только существенно влияют на развитие общей координации, но и позволяют точнее передать и, в конечном счете, освоить национальное своеобразие самовыражения. [41, 5]

Мудрое народное слово, отточенные веками музыкальные интонации, органичная традиционная пластика - все это укрепляет Здоровье, способствует воспитанию чувства Красоты, позволяет привить бережное отношение к культурным традициям как своего, так и других народов. При освоении фольклорного материала формируются представления обучаемых о народном музыкально-поэтическом языке, его образно-смысловом строе. Деятельность, основанная на принципах фольклорного творчества, развивает эмоционально-чувственную сферу, художественно- образное, ассоциативное мышление, фантазию, позволяет активизировать различные творческие проявления детей.

Народное искусство, как фактор воспитания свидетельствует об общей устремленности народа к прекрасному. Роль народного искусства в воспитании более значительна, чем можно это себе представить. К сожалению, в школьном воспитании искусство никогда не занимало и вряд ли займет то место, какое ему отводиться в народной педагогике. Народное искусство противостоит массовой культуре, формалистическим ухищрениям, уводящим людей от правды жизни. Насаждающаяся в стране антинародная культура может быть устранена только народным искусством. Есть у народа песни символы, характеризирующие национальный облик. Есть главные песни, которые должен знать каждый человек. В процессе воспитания и обучения детей народная педагогика всегда придавала большое значение использованию различных видов искусства: лубочных картинок, различных видов расписных игрушек (дымковской, хохломской, гжельской). Украшая свой быт, труд или игру ребенка, в художественной самодеятельности русский человек старался привить ему любовь к прекрасному, развить у него художественный вкус. Детей обучали рисованию, живописи, различным ремеслам. Постепенно возникли целые династии мастеров, передающие свое умение из поколения в поколение. [4, 37]

Русский народ, выделял важнейшим аспектом изобразительного искусства и художественных промыслов в воспитании детей - эстетический. В примитивных формах лубка, игрушки, посуды ребенок должен увидеть прекрасное, специфически региональное.

Особое место в художественной деятельности и творчестве многих народов занимали мозаики из камня, стекла, кожи, керамики, меха, ткани и др. Учителю необходимо помнить о том, что занятие с использованием различных видов мозаики, так же как и работа с игрушкой, должны соотноситься с воспитательными задачами и регионально - национальными особенностями.

Таким образом, искусство - от словесного творчества до самой ничтожной бытовой мелочи, обогащая народную жизнь, пронизывая все поры народного существования, способствует укреплению народных традиций, утверждению народных педагогов и тем самым неоценимо в воспитании подрастающих поколений. Его, как и труд, можно назвать цементирующим фактором воспитания в народной педагогике. [33, 16]

1.3 Русский фольклор, как основной элемент воспитания ребенка в народной педагогике

На протяжении многих лет в русской педагогике основным элементом в воспитании ребенка было применение фольклора.

Фольклор - совокупность различных видов и форм массового словесного художественного творчества, вошедших в бытовую традицию того или иного народа. Прежде всего, фольклор - это искусство, традиции, обычаи, поговорки, загадки, сказки и многое другое.

Фольклор - уникальная культура, с древних времен дающая возможность множеству поколений приобщаться к своим национальным жизненным истокам. Это своеобразная «копилка» народных знаний об общих законах сохранения и продления жизни на Земле. В ней - понятия о необходимости вдумчивого и бережного отношения к окружающему миру, о творчестве, позволяющем сохранить имеющиеся духовно-эстетические ценности и на их основе непрерывно созидать новые. По сути, фольклор - это опыт выживания, передаваемый с помощью отшлифованных временем художественных форм, в которых важное место отведено звукам, пластике, цвету и т.д. При этом эмоционально-энергетическое состояние, возникающее в процессе творческого воспроизведения народной песни, хоровода, пляски, обрядового действа, объединяя всех исполнителей, поднимает их духовный уровень, устремляет к Добру и Красоте. Многие столетия основы содержания народной традиционной культуры сохраняются благодаря неукоснительному соблюдению всеобщих коллективных норм воспроизведения. Однако вариативность, характерная для фольклора, обязывает каждого его носителя и хранителя не только отдавать дань этим нормам, но при этом проявлять все свои творческие возможности. [40, 54]

В фольклоре есть очень много жанров, такие, как загадки и считалки, игры и пословицы, небылицы и былины, обряды, сказки, поговорки и многое другое.

Былины - это, прежде всего героические народные песни о подвигах сильных, могучих защитниках русской земли. Богатыри любят родную землю, они стоят на страже границ, в минуту опасности приходят на помощь своему народу, спасают его от порабощения и унижения. Нет ни одной героической былины, где бы богатырь - воин не победил врага.

Главным персонажем былин является богатырь. Он стал воплощением идеала мужественного, честного, преданного Родине, народу человека. Его не страшат несметные силы врага, не страшит даже сама смерть. Чтобы подчеркнуть силу героя, величие подвига, сказители изображают его сражающимся в одиночку против вражьих сил, которых «черным черно, как черных воинов»… Таков Илья Муромец, таковы же и другие богатыри - Добрыня Никитич, Алеша Попович,. Дунай-сват, Василий Каземирович, Михайло Данилович.

С большой любовью рассказывают былины, например, о подвиге двенадцатилетнего Михайлы Даниловича, который один в чистом поле бился с войском нечестивым: «… сёк-рубил силу три дня и три ночи, хлеба-соли не едаючи, ключевой воды не пиваючи». Если есть на Руси такие могучие богатыри, как малолетний Михайлушка, то любому врагу не поздоровится.

Победы богатырей над местными полчищами врагов вызывали у слушателей восхищение, радость, веру в силы народные. Чем сильнее страшный враг, тем величественнее победа богатыря.

Богатыри живут не только на заставах богатырских, им не чужда и мирная жизнь. Однако и в ней приходится совершать воинские подвиги. Вот, казалось бы, самое мирное поручение дает князь Владимир богатырю Дунаю: высватать ему красну девицу в жены, чтобы она

Красотой бы красна и ростом высока,

Да лицо-то у нее - как и белый снег,

Щеки у нее - будто алый цвет,

Очи ясные у нее - как у сокола…

Загадки призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету (явлению). Но значение загадок в умственном воспитании далеко не исчерпывается развитием мышления, они также обогащают ум сведениями о природе и знаниями из самых различных областей человеческой жизни. Использование загадок в умственном воспитании ценно тем, что совокупность сведений о природе и человеческом обществе приобретается ребенком в процессе активной мыслительной деятельности.

Разнообразны содержащиеся в загадках сведения о человеке. Здесь имеется определенная система: много загадок о человеке в целом, есть загадки о ребенке, затем следуют загадки об отдельных органах человека, далее - о частях и органах человеческого тела: о головном мозге, глазах, зубах, волосах, языке, пальцах, сердце - как о частях целого (например: «У дедушки избушка маленькая, порог мохом оброс, волоковое окно без затычки, ветродувы без ставней, кровля покрыта ковылем»), и в отдельности (например, о волосах: «В дремучем лесу нет дерева, пригодного на крюк»). Таким образом, загадки нацеливают мышление ребенка как на анализ, так и на синтез, что приучало детей не упускать из виду целое при отгадывании его частей.

Обычно самостоятельные загадки о части предмета не повторяли тех признаков, которые назывались в загадке о целом предмете. Такой многосторонний подход к одним и тем же предметам в зависимости от взаимодействия его частей содействовал развитию творческого мышления у детей. Развитие мышления и памяти, обогащение ума знаниями - главное назначение загадок. Однако значение загадок не сводится только к этому. Загадки обогащали детский ум такими знаниями, которые содействовали формированию и других качеств личности. Ум ребенка, отгадывающего загадки, обогащался не только мыслями умными, но и мыслями добрыми, красивыми, причем в тесной связи с первыми и в подчинении им. [23, 16]

Пословицы и поговорки обычно изучаются вместе. В любой пословице всегда присутствует «педагогический момент - назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения.

Пословицы - не старина, не прошлое, а живой голос народа: народ сохраняет в своей памяти только то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра. Когда в пословице говорится о прошлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего - осуждается или одобряется в зависимости от того, в какой мере прошлое, отраженное в афоризме, соответствует народным идеалам, ожиданиям и чаяниям.

Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Удачный афоризм, созданный индивидуальным умом, не становится народной пословицей, если он не выражает мнение большинства. Во всяком случае, возможно параллельное одновременное существование общенародного варианта и индивидуально - авторского.

Народные пословицы имеют форму, благоприятную для запоминания, что усиливает их значение как этнопедагогических средств. Пословицы прочно ложатся в память. Их запоминание облегчается игрой слов, разными созвучиями, рифмами, ритмикой, порой весьма искусной. В данном случае поэзия выступает как форма сохранения и распространения мудрости, опыта познавательной деятельности, моделирующей воспитание и его результат - поведение. Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой - оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции: повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представлениям народа, дают характерологические оценки личности - положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию, осуждают взрослых, пренебрегающих своими священными обязанностями - педагогическими.

В пословицах много материала практического характера: житейские советы, пожелания в труде, приветы и др. Наиболее распространенная форма пословиц - наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления трех категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрых нравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых к благопристойному поведению, и, наконец, наставления особого рода, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта. В них содержится огромный образовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания. [50, 22]

В пословицах получили отражение педагогические идеи, касающиеся рождения детей, их места в жизни народа, целей, средств и методов воспитания, поощрения и наказания, содержания обучения, трудового и духовного воспитания, наследственности и наследования детьми черт поведения родителей, влияния окружающей среды и общественного мнения. Выражение в пословицах общественного мнения о воспитании для народной педагогики имеет принципиальное значение, ибо, как считал К.Д. Ушинский, где нет общественного мнения о воспитании, там нет и общественного воспитания. культурный традиция народный педагогический

Но важно видеть сходство и различие поговорок и пословиц. Фонд пословиц и поговорок может быть без труда разделен на две части. При разграничении пословиц и поговорок необходимо учитывать, во-первых, их общие обязательные признаки; они отличают пословицы и поговорки от других произведений народного творчества. Во-вторых, признаки общие, но не обязательные, сближающие и разделяющие их одновременно. В-третьих, признаки, дифференцирующие их.

Источники у русских пословиц и поговорок различны:

опыт жизни, например: «мы с тобой, как рыба с водой»;

исторические события, например: «пропал, как швед под Полтавой»;

старинные решения и приговоры на мирских сходках и вечерах, например: «режь наши головы и не тронь наши бороды»;

изречения из Священного Писания, например: «равный равному друг»;

мнения и пословицы, заимствованные из чтения иностранных и отечественных писателей, например: «услужливый дурак опаснее врага» (И.А. Крылов). [16, 25]

Имея в виду дошкольный возраст, воспитателю необходимо вести систематическое наблюдение за эмоциональной реакцией учащихся на использование того или иного музыкального произведения или метода работы над ним. В результате этого наблюдения становится возможным отбор доступных и интересных для слушания и использования музыкальных фольклорных произведений. [7, 65]

Обращаясь к использованию фольклора и народного педагогического опыта в сфере всестороннего воспитания дошкольников, воспитатель должен иметь в виду неразрывную связь всех видов народного искусства с такими средствами воспитания, как поэтически окрашенное слово родной речи, сказка, танец, игра и т.д.

Нет сомнения, что современному ребенку для полноценного восприятия народного искусства необходимо определенное расширение эстетического кругозора, т.е. приобретение знаний о жанровом своеобразии воспринимаемой или исполняемой песни, ее идейно-образном содержании и запечатленных в ней воззрениях народа, - тех близких ребенку идеях, которые сложились и стали традицией в далеком прошлом. [12, 21]

Таким образом, при восприятии современными детьми фольклора в его этнографически чистом, а также композиторским преобразованном виде должен присутствовать определенный момент "коррекции", позволяющий сформировать заинтересованное отношение, дать положительную мотивацию для освоения народного музыкального творчества. Отсутствие подобной мотивации влечет за собой априорное, еще до опыта слушания музыки, ее отрицание у молодежи. Это, несомненно, обедняет воспитательный потенциал системы массового образования. [33, 27]

Обобщая, следует отметить, что все сказанное выше позволяет использовать фольклор во всестороннем воспитании дошкольников, так как в нем нашли отражение педагогические идеи о воспитании подрастающего поколения, а также огромный образовательно-воспитательный потенциал.

1) На сегодняшний день знание культурных традиций и истории народа осознается современным обществом как непременная составляющая духовности, как самобытный фактор преемственности поколений, как приобщение к национальной культуре, как важное средство воспитания. В решении задач всестороннего воспитания, развития творческих способностей подрастающего поколения народному искусству, которое отражается в фольклорных произведениях отводится все более значительное место.

2) На протяжении многих лет в русской народной педагогике основным элементом воспитания ребенка было применение фольклора, т. е. былин, загадок, пословиц, поговорок и т. д. Фольклор - это народная культура, с давних времен передающаяся от поколения к поколению и приобщающая нас к своим жизненным истокам. Он как школа социального опыта дает возможность глубже познать действительность, исторические и национальные особенности своего народа. Много веков человечество передавало накопленные знания и умения последующему поколению, обеспечивая прогресс общественной мысли. Разнообразие жанров фольклора давали людям эстетическое наслаждение и, конечно, определенный объем жизненно необходимой информации.

Деятельность, строящаяся на принципах фольклорного творчества, развивает художественно - образное, ассоциативное мышление и фантазию ребенка.

3) Великие русские педагоги - К.Д. Ушинский, А.С.Макаренко, В.А. Сухомлинский и другие, добивались того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными.

В истории педагогики - это замечательные педагоги-гуманисты. По их мнению, первое и главное требование к людям, которые занимаются с детьми изучать, любить родной язык, устное творчество народа, а также внимательно изучать народные традиции воспитания. [8, 15]

Для каждого человека имеет важное значение его близость к духовной культуре человечества. Чем дальше человек от этих духовных сокровищ, традиций, обрядов, тем ниже, как мыслящее и чувствующее существо. Чем прочнее духовные нити, связывающие человека со всем человечеством, тем выше он, как член человеческого общества. Духовное богатство современного человечества включает все исторические, этническое, социальное многообразие. А чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Но, конечно, не нужно идеализировать все народные традиции.

4) По традициям можно судить о народе, или о какой-то стороне ее бытия. Важнейшие этнические традиции формируются в семейной ячейке. Поэтому родители должны уметь правильно праздновать русские праздники, соблюдать обычаи и т.д. То есть очень важно, чтобы ребенок в процессе воспитания овладел определенными традициями, духовными ценностями, другими словами, чтобы знал и впитывал менталитет своей страны. Русский человек должен усвоить особенности менталитета своей страны, а именно: государственность, патриотизм, соборность, общинность и т. д.

Эти черты менталитета русского человека, которые очень важны при воспитании детей, так как именно отсюда формируются такие понятия, как: национальные идеалы, национальное самосознание и так далее. [37, 61]

5) Мы выделяем три очень важных компонента, проанализировав идеи русских педагогов, на основе которых возможно определить уровень духовного воспитания ребенка:

1. национальное самосознание;

2. национальные идеалы;

3. опыт передачи традиций в домашних условиях.

6) Для того чтобы этот уровень духовного воспитания был высоким, необходимо включать в учебные материал традиции своего народа, вести воспитание детей на основе фольклора.

2. Организация воспитательного процесса в детском саду на основе русских культурных традиций

2.1 Изучение уровня знаний культурных традиций у дошкольников

Представленное в первой главе описание проблемы формирования культурных традиций у детей дошкольного возраста на основе народного фольклора позволило нам перейти к диагностическому комплексному исследованию, цель которого выявить уровень знаний детей о культурных традициях своего народа, как важном компоненте воспитания. При разработке комплексной диагностики мы опирались на выделенные критерии воспитанности детей дошкольного возраста на основе культурных традиций

1. опрос с целью выявления знаний национального идеала;

2. задания для выявления уровня национального самосознания;

3. тест на знание русских культурных традиций.

Для исследования нами была выбрана средняя группа детского сада № 297 «Ивушка» Центрального района г. Волгограда. Мы начали свой эксперимент с выявления уже имеющихся у детей особенностей характера, поведения, обстоятельного изучения того, что сам говорит и думает о себе дошкольник, каков уровень его притязаний и самооценки, что говорят и думают о нем его товарищи, воспитатели, родители и другие окружающие люди, а также как он проявляет себя в различных видах деятельности и общении. Для того чтобы определить уровень знаний культурных традиций, как важного компонента воспитания, нам необходимо выяснить уровень развития национального самосознания, национальные идеалы.

Уровни воспитанности в духе национальной традиции определялись по степени выраженности компонентов культурной принадлежности детей среднего дошкольного возраста

o национальное самосознание;

o национальные идеалы;

o опыт передачи традиций в домашних условиях.

В целях проверки ориентации на национальные идеалы проводился опрос с предложенными вариантами, где детям задавался вопрос: «Выбрать три самых достойных на ваш взгляд героев русских народных или зарубежных сказок: Иван - царевич, Василиса Премудрая, Красавица, Илья Муромец, Русалочка, Белоснежка и объясните, почему вы их выбрали».

Сформированность понятия «национальный идеал» оценивалась следующим образом:

Высокий уровень - когда дети выбирают из предложенных вариантов трех героев русских сказок, и свой выбор объясняют тем, что Илья Муромец - это защитник русской земли, он сильный и борется с врагами; Василиса Премудрая - добрая, умная, мудрая, сообразительная, работящая; Иван - царевич - целеустремленный, честный, простой, отважный, смелый.

Средний уровень - когда дети выбирают из предложенных вариантов двух героев русских сказок и одного из зарубежных.

Низкий уровень - когда дети ориентируются на героев зарубежных сказок, выбирая не более одного героя русских народных сказок, и выделяют ориентирами не нравственные качества личности, а физическую силу, красоту или голос, т. е. визуальное отношение при их выборе. Например, Русалочка - стройная, красивая; Красавица - красивая, веселая, хорошо поет; Белоснежка - нежная, прекрасная, интересная, с красивыми глазами.

Сергей Г.: «Я хочу быть похожим на Илью Муромца, потому что он сильный, мужественный и защищает Русь». Мальчик очень общительный, любознательный. У него логично выстроена речь.