1

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ НА РАЗВИТИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ХYII-ХХ ВЕКОВ

Специальность - 13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования.

Автореферат диссертации на соискание учёной степени

доктора педагогических наук

Александрова Вера Геннадьевна

МОСКВА 2003

Работа выполнена в Московском городском педагогическом университете.

Научный консультант - действительный член РАО, доктор психологических наук, профессор Ш.А. Амонашвили.

Официальные оппоненты: член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор М.В. Богуславский;

член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор Е.А. Ямбург;

доктор педагогических наук, профессор В.Г. Пряникова.

Ведущая организация Институт общего образования Министерства образования РФ.

Защита состоится «____» ________________2004 г. в _____часов

на заседании диссертационного совета Д 212.003.01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора педагогических наук в Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования по адресу: 125212, Москва, Головинское шоссе, д.8, корп. 2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке академии.

Автореферат разослан «____»______________2003 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета

Л.Н. Горбунова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Системный и глубокий кризис, который поразил важнейшие сферы духовной жизни человечества - науку, культуру, искусство, религию и образование, привёл к фактическому расколу единого материально-духовного пространства цивилизации и продолжает сказываться на состоянии и развитии образования. Оно всё более теряет свои культурообразующие функции, своё влияние на нравственные составляющие индивидуального и общественного менталитета, ибо, вбирая в себя многообразие и богатство мировой и отечественной культуры, человек раскрывает для себя истинные общечеловеческие ценности, открывает новые горизонты видения мира, отказываясь от сложившихся стереотипов мышления. «Мы переживаем смутное время, когда нравственность, общественное сознание определяют бытие в не меньшей степени, чем экономика и котировка доллара. Если мы не обретём общих идеалов, общих целей, если народ не почувствует снова своих мускулов, если не вернутся самоуважение и гордость за свою страну, за свою нацию, то нас долго не покинет ощущение духовной пустоты», - считал академик Н.Н. Моисеев. - Вот это «состояние духовной пустоты» отличает чувства, мысли и мировоззрение многих учителей. Это чувство лишает людей надежды, притупляет творческие порывы, ведёт к потере увлечённости, активности, веры в перспективу в целом Моисеев Н.Н. Цивилизация на переломе. Пути России. М., 1966. С. 49..

В «Национальной доктрине развития образования в Российской федерации» (2000 г.) особое звучание придано проблеме решения задач исторической преемственности поколений, сохранения, распространения и развития национальной культуры. Обращение к религиозным истокам развития педагогической мысли, в данном исследовании - к христианству, позволяет не только выявить наиболее значимо этапы и условия её развития, определить специфику и особенности генезиса, но и глубже, полнее раскрыть современное содержание понятия «педагогика» в её гуманистическом измерении.

Педагогика, как сфера духовного, как «высшая форма человеческого мышления» (Ш.А. Амонашвили), носит универсальный, многогранный, интегрированный характер. Её современное развитие возможно на основе синтеза всех наук о человеке, где особое место призвана занять наука о Детстве. Феномен Детства - одна из главных проблем современного человекознания, ибо, «являясь сложным, самостоятельным организмом, Детство составляет неотъемлемую часть общества, выступая как особый обобщённый субъект многоплановых, разнохарактерных отношений, в которых оно объективно ставит принципиально важные цели и задачи взаимодействия со взрослыми, определяя в значительной степени направления нашей взрослой деятельности» (Д.И. Фельдштейн). Фельдштейн Д.И. Феномен Детства и его место в развитии современного общества // Мир психологии, 2002, №1, с. 10.

История педагогики показывает, что с возникновения христианства практически нет ни одной педагогической системы, которая не испытала бы на себе влияния идей христианства или не опиралась бы на него в своём становлении и развитии. Христианская доктрина оказала сильное влияние на содержание историко-педагогического знания. После слияния двух мощных культурных традиций (Х1У - ХУ1 вв.) христианская нравственная добродетель приблизилась к человеку, который оказался в центре духовных исканий многих выдающихся мыслителей. Обращённость к человеку под углом влияния идей христианского учения мы находим в педагогике Я.А. Коменского, в религиозной духовности И.Г. Песталоцци, в уникальном выражении гуманности Ж-Ж Руссо, святоотеческих корнях педагогики К.Д. Ушинского, народности Л.Н. Толстого, в педагогической святости книг Я. Корчака, высоком гуманизме А.С. Макаренко, в чистоте полёта мысли В.А. Сухомлинского. При наличии обращения их к разным ветвям христианства, разных исторических эпох, при особенностях педагогического осмысления влияния идей христианства на развитие проблем образования мы видим глубокую духовную связь педагогических воззрений этих педагогов, что помогает нам понять истоки современного гуманизма, его жизненную силу, духовность и возвышенность.

Для нашей многонациональной и многоконфессиональной страны, переживающей трудный этап своего политического, экономического и социального переустройства, крайне важно осознание ценностных оснований всех религиозных учений как компонента педагогической и общей культуры, необходимого для воспитания нравственности, уважения, доброты, толерантности. Педагогика есть наука, обращённая к сердцу каждого человека - и большого и маленького, верующего и неверующего и без осознания великой духовной силы, которую даруют педагогике Библия, наравне с мудростью учений Будды, Ислама и других больших и малых религий, мы не придём к целостности восприятия мира, к гармонии бытия, к культуре образовательного поля.

Сегодня, как никогда ранее, необходимо наполнить современный воспитательный процесс глубинными пластами духовности. Христианское учение, имея на разных этапах своего развития различную степень влияния на науку и культуру, постепенно перешло из чисто религиозной категории в другие отрасли знания. Это позволяет определить новое соотношение философии, социологии, педагогики, психологии, культурологии и религиоведения, объединить их на единой фундаментальной основе, раскрыть духовность как высшее, «четвёртое», измерение в педагогическом пространстве. Гуманистическая традиция различает сущность духовности и ее проявления в разных видах духовной деятельности, отделяя внешние ее проявления от внутренних, раскрывая духовность в процессе свободной творческой деятельности, направляющей эту деятельность к осознанной потребности в восхождении к гармонии и совершенству.

Философия рассматривает нравственность в онтологическом плане как одно из специфических отражений социального бытия человека. Этика изучает сущность и проявления морали, атрибуты нравственных качеств человека, формулирует содержание категорий морали. Религиоведение изучает мораль в историко-конфессиональном аспекте, связь категорий морали с догмами той или иной конфессии, ведет сравнительный анализ морали с позиций ее психической сущности в аспекте влияния на межличностные отношения, а также значения в различных социальных общностях, в формировании психологических установок личности, социальных групп и общества в целом.

Учитель должен получить возможность профессионально грамотно, опираясь на научные основы философии, социологии, психологии, религиоведения устанавливать отношения с семьями детей, исповедующих ту или иную религию, памятуя о том, что согласно Конституции РФ церковь отделена от государства, но не отделена от общества. А значит учитель - человек, несущий детям свет знания, высоту идеалов, радость беспредельного бытия, должен опираться на исторические корни, постигать нравственные истины, сконцентрированные в религиозных учениях.

Синтез науки, искусства, религии рассматривается как один из главных путей воспитания духовной культуры личности ученика и учителя, позволяет формировать целостное представление о человеке и мире (микрокосмосе и макрокосмосе) и, как следствие этого, приобщать к трём основным способам мировоззрения: рационально-логическому (наука), эмоционально-образному (искусство) и провиденциально-аксиологическому (религия). На этих трёх компонентах формирования мировоззрения личности мы и выстраиваем цепь своих педагогических исследований.

Игнорирование духа, души как объектов научно-педагогического рассмотрения привело в советский период к пробелу в научно-педагогическом знании, внесло в его развитие односторонность. Сфера души считалась прерогативой религии. Душа, как некая идеальная субстанция, в которой аккумулируются жизненные силы человека, была отнесена к области идеального и не заслуживала научного внимания, нарушая тем самым традицию воспитания, смысл которого, по Гегелю, - преобразование души. Понятия «духовность», дух, «душа» на время исчезли из словарей, со страниц книг, газет, учебников, что отразилось на идеологии учебно-воспитательной деятельности, привело к утверждению авторитарного стиля мышления. Авторитарно-императивная педагогика, отвергавшая религию, по сути своей, упустила из-под своего благотворного влияния душу ребёнка, не осознавая того, что душа и духовные состояния - это особые уровни его внутренней жизни.

Понятия «дух, душа и духовность» входят в педагогический тезаурус, традиционно связывая духовность с единством трех основополагающих ценностей человеческого бытия (Истины, Добра, Красоты), соответственно выделяя три сферы духовной деятельности - познание, искусство, нравственность. «Я верю, что у человека есть душа, притом не такая душа, которую можно размельчить по частям научным исследованием. Душа - это целостное, глобальное явление. А если есть душа, то проблема педагогической психологии - исследовать качество, состояние этой души в человеке. Но у человека есть и тело. Иногда мы путаем тело с душой. …Вот тут и появляется педагогика как наука, которая способствует возвышению души и духовности человека» (Ш.А. Амонашвили). Амонашвили Ш.А. Вера в ребёнка рождает гениев //Мир психологии, 1996, №2, с. 103.

Анализируя историю возникновения духовности, философ, богослов, протоиерей А. Мень писал о нерасторжимой связи культуры и веры, о необходимости беречь и питать живительной влагой отеческие корни. Он считал, что христианство ждёт своего откровения, что оно сделало лишь свои первые робкие шаги в истории человечества: «Многие слова Христа нам до сих пор непостижимы, потому что мы ещё неандертальцы духа и нравственности, потому что евангельская стрела нацелена в вечность, и история христианства только начинается». А. Мень. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. - М., 1995, с.22. Познание основ религиозных мировоззрений обогащает палитру мироощущений педагога, увеличивает возможности углубления содержания образования, совершенствования его качественных характеристик.

Опираясь в своём развитии на классические педагогические учения, гуманная педагогика, сохраняла духовную традицию, имеющую своим основанием высокие ценности и идеалы, присущие всем мировым религиям и в немалой степени - христианству. Гуманизм неотделим от русской истории, и гуманистические идеалы длительное время были важнейшей основой общественно-политической и философско-религиозной жизни в России. Многие русские философы религиозного направления по сути своей - гуманисты. Их идеи гармонизации общества и развития личности связаны с верой в силу и могущество каждого отдельного человека.

Воспитание - слово русское, воспитание всегда на Руси было первично, являло суть образования личности, а душа была признана объектом педагогического влияния, хотя, по мысли Макария Великого, «ни мудрые своей мудростью, ни разумные своим разумом не могли постигнуть душевной тонкости или сказать о душе, что она такое». Конечной целью воспитания было спасение души, ибо гуманизм на генном уровне заложен в русском народе. Возрождая изначальный смысл духовного воспитания, опираясь на мудрость народной традиции, взращённой на христианской любви, гуманная педагогика обретает величайший педагогический дар - дар воспитывать души человеческие, Гуманная педагогика ищет свои особые пути к воспитанию добротой и справедливостью, ответственностью и доверием, воспитание творчеством и красотой, воспитание искренней созидающей любовью. Вера учителя в своего ученика, помноженная на волю и интеллект, творческое терпение и любовь, и является, по сути, педагогической верой, составляющей основу педагогической мудрости. Опираясь на то, что исторически сложившееся расхождение терминов "вера" и "религия", сходится в культуре как коллективной памяти, гуманная педагогика рассматривает проблему веры в двух направлениях: традиционном - как характеристику религиозности, а также в более широком мировоззренческом смысле - как фундаментальную установку человека в его познавательном отношении к миру.

Учитель, не ощущающий духовной теплоты Евангельских книг, не способен в полной мере раскрыть глубокий философский смысл произведений Ф.М. Достоевского, не достигнет высот полёта мысли А.С. Пушкина, не откроет для себя художественно-творческий мир Н.В. Гоголя, возвышающую душу мысль музыки М.И. Глинки, М.П. Мусоргского. Ему трудно будет привести ребят к постижению духовной целостности мировоззрения Б. Пастернака, прочитать текст и подтекст произведений М. Булгакова, приблизиться к мудрости Библии. Каждое время вносит свой смысл, свои коррективы в определение духовной культуры, расставляет свои акценты, соответствующие духу времени, особенностям бытия, атмосфере общественной жизни.

Гуманно-личностный подход, возрождая отечественную традицию воспитания, ищет и открывает пути и способы «о-духо-творения» образовательного процесса, помогает учителю, как носителю духовных ценностей, находить высокий духовный смысл в науке, которой он посвятил свою жизнь, в своём учебном предмете, искать её на страницах учебников, даже если они скупые и формальные. Внутреннее видение, духовное прозрение учителя способствуют тому, что знание в его руках становится «живым», развивающим, возвышающим, несёт в себе радость откровения, ощущение вдохновения, творческой энергии созидания. Творческое начало в деятельности учителя передаётся ученику, и общее дело помогает приподняться над обыденностью, по-иному высвечивая педагогическое общение, наполняя его духовностью. Это способствует рождению равноправного диалога учителя и ученика как необходимого условия современного педагогического процесса, где присвоение знания, его творческое осмысление и образное восприятие становится условием их общего возвышения, прорастая в составную «добродетелей человека».

Гуманистическая парадигма на современном этапе очень богата по своему содержанию. Её определяют разные концептуальные идеи, подходы, имеющие свои пути исследования и практического решения, но важно то, что все их объединяет общее сущностное начало. Е.А. Ямбург определяет путь к обновлённой педагогике как грандиозную проблему культурного синтеза, мобилизацию всех культурных ресурсов, включая и позитивные научные знания, и не менее ценный духовный опыт прозрений и интуиции, накопленный человечеством. Развивая концепцию культурно-исторической педагогики, он предлагает учителю подняться до осознания своей исключительной миссии в культуре нового тысячелетия, восстановить прерванную со времён Платона философско-педагогическую традицию, считая, что это «неимоверно трудная задача в нашем разбегающемся мире, но уклоняться от неё далее невозможно» Е.А. Ямбург Школа на пути к свободе. - М., 2000

Следуя отечественной традиции, красота души учителя России рассматривается нами как уникальное национальное достояние нашей страны. От гуманности его мышления, уровня сознания, интеллекта и глубины культуры зависит умение в столь сложное время происходящих в стране глобальных перемен не только передать детям всё богатство мировой и отечественной культуры, но и научить их беречь его, развивать духовные традиции многонациональной России. «Судьба будущей России лежит в руках русского учителя - преподавателя школы и гимназии, а также профессора, который есть учитель учителей. Он (учитель) должен знать и понимать, что дело не только в развитии наблюдения, рассудка и памяти, а в пробуждении и укреплении духовности в детях. Поэтому он должен сам твёрдо и ясно постигнуть, что есть духовное начало в человеке, как надлежит будить его в детях, укреплять и развивать, как можно пробудить в ребёнке религиозное чувство, совесть, достоинство, честь, художественный вкус, братскую сверхклассовую солидарность, православие, чувство ответственности, патриотизм и уважение к своей и чужой собственности». Ильин И. Русский учитель //Опыты православной педагогики. - М.,1993, с.196. Эта мысль И. Ильина в полной мере соотносится с современными задачами воспитания личности.

Поскольку путь приобщения к культуре, к духовно-религиозным ценностям есть процесс деликатный, тонкий, требующий времени, профессионального знания, душевной щедрости воспитателя, то мы рассматриваем один из возможных путей к нему в образовательной деятельности как путь «через прекрасное - к доброму». Искусство, сохраняя бережно историю, религию и культуру, при умелом соприкосновении с ним открывает свой особый путь к истине. искусство отрывает человека от обыденности сознания и, приобщая к высокому, утончает внутренние движения души. Это позволяет учителю глубже познать внутренний мир своих учеников, чувствовать их душевные порывы, ненавязчиво направлять их помыслы к милосердию, патриотизму, любви к своему родному краю, к России. Активное включение в содержание образования культурологических основ, гуманитаризация содержания учебной дисциплины позволяет педагогу прийти к тому, что высшие духовные ценности, проникая в мир мыслей и чувств ребёнка, трансформируются в переживания высокого духовного порядка, и становятся достоянием личности.

Исследуя зависимость чувства и мысли, следует заметить, что чувство - это действие актуальных видов психики на самую психику, поэтому оно двояко и зависит от того, какой вид действует на психику: ощущения или мысли. Когда чувство вызвано ощущениями - это чувственное чувство, но если источник чувства составляет воздействие мыслей, то возникают интеллектуальные чувства. И здесь следует особо выделить духовную высоту и силу творческой значимости искусства, которое погружая ребёнка в особую эмоциональную атмосферу, многозначнее и образнее раскрывает художественно-эстетические аспекты того или иного произведения, питает чувство, будит мысль, а затем уже формирует устойчивый интерес к знанию и творческому освоению богатства окружающего мира. Эстетические чувства представляют собой самостоятельный вид чувств, и, в соответствии с этим, искусство играет незаменимую роль в духовном становлении человека. Концепция гуманно-личностной педагогики, основываясь на аксиоматических началах, побудительной силой для понимания истинных педагогических ценностей принимает систему допущений, благодаря которой каждый участник образовательного процесса определяет для себя своё личностное ощущение педагогики как науки, педагогики как искусства, принимая педагогику как любовь. Такой подход позволяет учителю мягко, деликатно и ненавязчиво идти к своему внутреннему ощущению духовности, осознать место религии в культуре мышления, в своём сердце, а главное - в изменяющейся педагогической реальности.

Всё выше сказанное позволяет определить основные противоречия между:

- возросшими требованиями обновляющегося общества к возрождению высших духовных ценностей, нравственных идеалов и условиями перехода России к новому социальному укладу;

- государственными требованиями к качеству современного образования и недостаточной разработанностью научно-методического обеспечения процесса его модернизации;

- требованиями общества в воспитании человека нового мышления, интеллекта, кругозора, духовно-нравственной культуры и устаревшими методами, формами и содержанием организации педагогического процесса;

- сохраняющимися авторитарно-императивными подходами к образовательному процессу и новыми гуманистическими парадигмами гуманно-личностного подхода к воспитанию человека;

- высокими требованиями к личности современного учителя и недостаточно гибкой и содержательно новой системой подготовки учителя;

- возрастающей потребностью личности в приобщении к религиозной культуре как части общей культуры и устойчивыми тенденциями атеистического мировосприятия, зародившимися в советский период истории России.

Анализ состояния и степень разработанности данной проблемы в педагогике обусловили постановку основных целей и задач данного исследования. «Христианское учение есть наш шаг в будущее», - так определили свое отношение к проблеме духовной культуры будущие учителя, студенты исторического факультета Московского городского педагогического университета, подтвердив тем самым актуальность темы и прогностическую направленность развития современной педагогической мысли.

Целью работы стало выявление духовно-нравственных ценностей христианства в развитии педагогической традиции ХYII-ХХ веков.

Объект исследования - развитие историко-педагогического знания в процессе влияния идей христианского учения.

Предмет диссертационного исследования - влияние христианской культуры на развитие гуманистической педагогической традиции в контексте духовности образовательных пространств.

Гипотеза исследования:

1. Решение проблем модернизации современного образования и необходимость совершенствования педагогической науки и практики зависят в значительной степени от степени обращённости современной педагогики к духовной гуманистическгй традиции, а также от уровня осознания педагогической общественностью, семьёй, учителем, школой аксиологических (в том числе и религиозных) основ содержания образования, определяющих приоритеты и качество развития и становления педагогики как формы человеческого мышления.

2. Христианское учение как источник детерминации историко-педагогического знания, как компонента его духовно-нравственная основания оказали огромное влияние на развитие общества, науки, культуры, искусства, образования, сохраняя своё преобразующее влияние на мировоззрение человека и общества в целом. Вследствие этого, дальнейшее развитие историко-педагогического знания не будет полным без высокой преобразующей силы христианской доктрины.

3. Гуманное педагогическое мышление, вобравшее в себя идеалы и ценности классического педагогического учения, станет определяющим в жизнедеятельности каждого учителя, любого педагогического сообщества, если, сохраняя и приумножая лучшие традиции отечественного образования, откроет и примет для себя духовность как характеристику нового образовательного пространства, как высшее измерение педагогической реальности.

4. Педагогическая культура учителя такого многонационального и многоконфессионального общества, каким является Россия, будет высоко профессиональной в том случае, если будет опираться на духовные традиции, национальные ценности и религиозную культуру своих народов.

Цель, предмет и гипотеза исследования определили ряд следующих исследовательских задач:

- определить христианские идеалы и ценности в воспитании - от истоков до современности;

- раскрыть формы, степень и специфику влияния идей христианского учения на педагогическое наследие выдающихся педагогов-гуманистов;

- выявить аспекты духовности образовательного пространства как доминанты фактора развития педагогической реальности;

- сопоставить сравнительные характеристики духовных приоритетов гуманной и авторитарно-императивной педагогики;

- разработать новые формы взаимодействия учителя, ученика и родителей в условиях личностно-ориентированного образовательного процесса;

- раскрыть творческий потенциал искусства в воспитании духовной культуры личности ученика и личности учителя.

Методологической основой исследования стали идеи выдающихся отечественных и зарубежных философов, педагогов, мыслителей.

Значительное влияние на методологическую позицию исследования оказал принцип историзма в исследовании генезиса явлений духовной культуры, а также понимание культурно-исторического процесса как явления духовного наследования и развития существующих традиций. Основным методологическим принципом работы является принцип индивидуальности, утверждающий единственность и неповторимость отдельной человеческой личности. рассматриваемой в контексте данного исследования в качестве основного «носителя духовности».

Источниковая база исследования сложилась из книг Священного Писания, классического наследия выдающихся педагогов, философов, богословов, философских и педагогических монографий, журнальных публикаций, сборников научных трудов, диссертаций по соответствующим проблемам, нормативных актов и инструктивно-методических материалов. Одним из источников информации служили фонды Государственного архива России ГАРФ, научные архивы РАО.

В основу исследования положен анализ деятельности школ и педагогических вузов, собранный не только в процессе изучения данных, опубликованных в печати, но также научное обобщение и творческое осмысление деятельности тех образовательных учреждений, где в течение 30 лет педагогической практики лично автором были реализовывались концепции и программы, направленные на гуманизацию и гуманитаризацию образовательной деятельности, что нашло отражение в издании книг для учителя, статей, монографий.

В диссертации использовались материалы разных наук: теологии, философии, социологии, психологии, источниковедения, педагогики и др.

Проблема влияния христианского учения на развитие гуманной педагогики в своём генезисе довольно широко освещалась в ходе развития педагогической мысли от истоков её возникновения до современности, что наиболее ярко выражено в трудах Великих Вселенских Учителей, стало духовной основой педагогических исследований и теорий Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, Ж-Ж Руссо, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, В.А. Сухомлинского и других основоположников педагогической классики.

Религиозно-нравственные основы формирования личности в педагогике глубоко освещены в работах русских религиозных философов (К.С. Аксаков, Н.А. Бердяев, С. Булгаков, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, И.В. Киреевский, Н.О. Лосский, Д.С. Мережковский, В.В. Розанов, В.А. Соловьёв, Г.В. Флоровский, П.А. Флоренский и др.). Педагогические аспекты проблемы наиболее ярко выражены в трудах педагогов В.А. Жуковского, И.В. Киреевского, П.Г. Редкина, Н.И. Пирогова, А.С. Хомякова, П.Ф. Каптерева и др.

Теоретической основой диссертации стал анализ педагогического наследования духовной традиции от истории возникновения христианства, от трудов педагогов-гуманистов разных эпох до современной отечественной педагогики, что базируется на идеях антропологической теории культуры (М.М. Бахтин, Л.С. Выготский, В.П. Зинченко, Д.С. Лихачёв, Ю.М. Лотман, М.К. Мамардашвили), на принципах аксиологического подхода к оценке историко-педагогического процесса (Д.С. Лихачёв, В.И. Загвязинский, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, Е.А. Ямбург), на концепции формирования личности учителя (Ш.А.Амонашвили, Ф.Н.Гоноболин, Н.В.Кузьмина, Л.М. Митина, В.А.Сластёнин и др.), на закономерностях трансляции педагогической культуры в системе подготовки учителей (И.Ф. Исаев, А.И. Мищенко, В.А. Сластёнин, С.Д. Смирнов, Н.В. Талызина, Е.Н. Шиянов, И.Д. Чечель и др.) образовательный христианский педагогический гуманист

Как свидетельствует обзор состояния изученности избранной нами темы, несмотря на устойчивый интерес к ней широкого круга учёных и педагогов, до сих нет специального исследования, анализирующего значение духовной традиции в гуманной педагогике, определяющего степень влияния христианского учения на развитии педагогической мысли, хотя имеющиеся работы составляют для этого серьёзную научную источниковедческую базу. Особое место в ряду исследований по данной проблеме занимают работы Б.М. Бим-Бада, В.Г. Безрогова, М.В. Богуславского, Н.М. Воскресенской, Б.З. Вульфова, С.В. Дармодехина, А.Н. Джуринского, Г.Б. Корнетова, З.А. Мальковой, Н.Д. Никандрова, Л.А. Рапацкой, В.Г. Пряниковой, К.Н. Меньшикова, и др.

Тематика диссертационных исследований последнего десятилетия позволяет отметить возрастающий интерес к проблеме гуманизации образования, к анализу ее отдельных аспектов. Исследования последних лет охватывают историко-педагогические аспекты развития принципа гуманизма (З.И. Равкин, В.Г. Пряникова.), цивилизованный подход к анализу мирового историко-педагогического процесса (М.В. Богуславский, Г.Б. Корнетов), проблемы гуманизации организационных форм обучения в современной школе (М.А. Молчанова), социально-педагогические основы гуманизации воспитания младших школьников (Н.А. Горлова, Н.Д. Соколова), теоретические основы гуманизации педагогического образования (Р.У. Богданова, В.П. Бедерханова, Л.П. Илларионова, Е.Н. Шиянов) и др.

Различные аспекты авторского видения проблем гуманности образования мы находим в трудах педагогов-новаторов 80-х, что отражено в работах Е.Н. Ильина, С.Н. Лысенковой, С. Соловейчика, В.Ф. Шаталова и др. Свой видение гуманности современной педагогики реализует в науке и практике профессор Е.А. Ямбург, предлагая школе путь к свободе на основе культурно-исторической педагогики; индивидуально, творчески насыщенно решают проблему гуманного, личностно-ориентированного воспитания известные учёные-педагоги Ю.В. Завельский, В.А. Караковский, С.Р. Богуславский, А.Н. Тубельский и др. Особый вклад в развитие философии и практики гуманной педагогики внёс академик Ш.А. Амонашвили, книги которого «Здравствуйте, дети!», «Педагогическая симфония», «Школа Жизни», «Размышления о гуманной педагогике» стали основными учебниками в сфере обретения философско-педагогических основ образования человека нового времени.

Исследование духовной традиции в педагогической классике, осознание роли христианского учения в развитии педагогической мысли от истоков до наших дней и определили тему данного исследования: «Влияние христианского учения на развитие педагогической мысли (онтологический аспект)».

Организация и этапы исследования.

Первый этап (1996 - 1998) - изучение степени разработанности проблемы историческом плане, выявление современного состояния проблемы, её онтологических аспектов, определение исходных параметров исследования, обоснование методологии исследования, историко-теоретический и сравнительно-сопоставительный анализ литературных источников.

Второй этап (1998 - 2001) - проектировка и коррекция логики исследования, уточнение общей гипотезы исследования, систематизация, классификация источников.

Третий этап (2001 - 2003) - обработка, современное творческое осмысление полученной информации, определение прогностического потенциала исследования, публикации, оформление результатов проведённого исследования в виде докторской диссертации.

Методы исследования: конструктивно-генетический метод, монографический метод, ретроспективный анализ исторических источников, результатов собственной организационно-педагогической деятельности; теоретический анализ нормативной и программно-методической документации, обобщение и анализ педагогического опыта. Обработка и систематизация архивных материалов, анкетирование, интервьюирование, фиксированные беседы и наблюдения. Приведённый в работе анализ эмпирических данных, не укладывающийся в традиционные рамки, обусловил обращение к методам умозрительного построения материала.

Теоретическое значение исследования:

осуществлено специальное исследование влияния христианского учения на развитие педагогической науки и практики в историко-онтологическом аспекте, а также в условиях модернизации современного образования;

выдвинуто новое обоснование сущности гуманной педагогики как доминанты духовности современных образовательных пространств.

Научная новизна исследования:

установлены специфика, параметры и значение влияния идеалов и ценностей христианства на развитие историко-педагогического знания, на формирование педагогической культуры;

сформировано новое направление в исследовании качественных характеристик духовности образовательных пространств: в современное педагогическое мышление и сознание вносится понимание духовности как высшего, «четвёртого», измерения педагогики;

разработан и обоснован оригинальный подход к пониманию основных принципов и допущений гуманной педагогики в сравнительном анализе с императивно-авторитарным подходом к образовательной деятельности, выражающийся в признании того, что ребёнок есть уникальная индивидуальность со своей духовной и земной природой, в которой духовное (внутреннее) начало раскрывает земное (внешнее);

выявлены новые формы и способы приобщения учителя к современному творческому переосмыслению идеалов и ценностей духовно-нравственного и историко-педагогического наследия отечественной и мировой педагогической классики в условиях глобальных изменений, происходящих в многонациональной и многоконфессиональной России;

расширен понятийный фонд гуманной педагогики путём введения новых педагогических терминов, раскрывающих суть и характер гуманно-личностного подхода к образовательному процессу, а также обновление уже существующих понятий на основе раскрытия их духовного содержания;

теоретически обоснованы и экспериментально проверены педагогические условия эффективного включения различных видов искусств в процесс духовно-нравственного воспитания и гармоничного развития личности ученика и учителя в гуманно-личностном образовательном процессе.

Практическое значение исследования определяется полученными в нём методологическими выводами и методическими рекомендациями, направленными на расширение, углубление и дальнейшее развитие в педагогической науке и практике основных идей гуманно-личностного подхода к ученику и учителю в образовательном процессе. Подтверждается практическими результатами экспериментальной работы в школе и вузе. Разработанные теоретические положения создают предпосылки для обогащения нормативных курсов по общей педагогике, разработке и внедрению курсов по гуманной педагогике, создание спецкурсов по проблеме духовно-нравственного воспитания личности учителя и ученика. Рассмотрены научно-практические основы написания учебных и методических пособий, расширяющих предметное поле обобщающих исследований в области теории и практики педагогической науки. Созданы методические пособия и книги для учителя. В итоге:

раскрыты духовно-культурные и образовательные ценностные основания христианского учения, определена их роль в развитии педагогической мысли и духовно-нравственном воспитании человека;

определен концептуально-методологический подход к изучению духовности образовательных пространств;

обоснована необходимость целостности подходов к развитию личности ученика и учителя в гуманном личностно-ориентированном педагогическом процессе;

осуществлен анализ основных направлений и технологий профессионального становления учителя в условиях модернизации современного образования;

выявлены исторические корни идей гуманной педагогики и определены ведущие тенденции их развития в современной теории и практике образования.

Апробация и внедрение результатов. Основные положения диссертации были использованы в педагогической деятельности в Московском городском педагогическом университете при создании авторских программ по гуманной педагогике, по педагогике сотрудничества, по «Антологии гуманной педагогики»; в лекциях по педагогике и спецкурсах факультета педагогического образования МГУ им. Ломоносова; в подготовке и практической реализации концепций развития школ №19, № 498 ЦАО, школы № 768 СВАО, школы № 200, школы № 1127 ЗАО г. Москвы, школы «Шанс», лицеев № 21, №33 г. Иванова, школы № 26 г. Владимира; раскрыты в выступлениях на международной научно-практической конференции, посвящённой 150-летию со дня рождения П.Ф. Каптерева - РАО-МПГУ, март 1999г.; на межрегиональной научно-практической конференции «Историко-педагогическое измерение в образовании» - СПб., май 1999г.; на конференции «Культура мира и ненасилия в воспитании учащихся: опыт регионов России», 1999 г.; на научно-практической конференции «Проблемы и перспективы педагогического образования в ХХ1 веке» - МПГУ, октябрь 2000 г.; на международной научной конференции «Христианство и образование», март 2000 г.; на международной конференции «М.Н. Скаткин и современное образование» - РАО, Институт теории образования и педагогики, октябрь, 2000г.; на научно-практической конференции «Синтез Познавательного и Прекрасного в образовании» - СПб., январь, 2001 г.; на ХХ сессии Научного Совета по проблемам истории образования и педагогической мысли РАО по теме «Проблемы формирования духовности личности в педагогической теории и практике», апрель 2001г.; в Ломоносовских чтениях МГУ - секция проблем педагогического образования - апрель 2001, 2002гг.; на научно-практической конференции «Культурное пространство и духовный мир педагога», Москва, ноябрь, 2001 г.; Международных Педагогических чтениях «Гуманная педагогика и духовность образовательных пространств», март, 2002г.; Х1 Рождественских чтениях «Духовные традиции отечественного воспитания», январь 2003г., Вторых международных педагогических чтениях «Духовный мир современного учителя», Москва, март, 2003, Международной научной конференции «Космическое мировоззрение и новое мышление ХХ1 века», Москва, сентябрь, 2003 и др.

На защиту выносятся:

1. Теоретическое обоснование того, что христианство как одна из мировых религий, является основой развития педагогической классики, составляет аксиологическое ядро духовно-нравственной культуры. Духовно-нравственное воспитание рассматривается как специфическая форма педагогической деятельности, ориентированная на воспитание как духовное возвышение личности, как «питание духовной оси».

2. Определение степени влияния христианского учения на педагогические воззрения выдающихся педагогов-гуманистов (Я.А. Коменского, И.Г. Песталоции, К.Д. Ушинского, В.А. Сухомлинского) и анализ преемственности их трудов в развитии философско-педагогических основ современной педагогики.

3. Качественные характеристики духовности как педагогического феномена, отражающие сущность и особенности духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образования. Анализ психолого-педагогических и социальных факторов, влияющих на гуманистическую направленность жизнедеятельности школы, где определяющими условиями воспитания духовности в целостном гуманно-личностном процессе являются принципы интеграции общекультурного, психолого-педагогического, философского и других специальных блоков, ориентированных на поисковый творческий характер деятельности.

4. Оценка влияния ценностей христианского учения на образ педагогического мышления учителя нового времени. Результатом эффективности педагогической деятельности в условиях гуманно-личностного подхода к образовательному процессу является интегративное новообразование, раскрывающееся как готовность учителя к духовному осмыслению и раскрытию высших идеалов и ценностей бытия, к воспитанию культуры мысли, чистоты помыслов, высоты устремлений, щедрости души и благородного сердца. Обоснование принципов индивидуального творческого развития личности будущего учителя, принципы обновления содержания и способов формирования его духовной культуры.

5. Социально-педагогическая характеристика условий и средств реализации принципов гуманной педагогики. Концептуальные подходы к содержанию и формам организации гуманно-личностного подхода в современной общеобразовательной школе. Рассмотрены перспективы дальнейшего развития и реализации гуманно-личностного подхода к детям.

6. Научно-практическое значение искусства в воспитании духовно-нравственных качеств личности, предложены пути и средства углубления роли искусства в содержании и организации образовательного процесса. Включение в процесс воспитания искусства, в том числе религиозного, позволит каждому человеку найти свой индивидуальный творческий путь к познанию образа мира и себя в этом мире.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, четырёх глав (пятнадцати параграфов), заключения и библиографии.

Структура диссертации

Во Введении обосновываются актуальность, новизна, теоретическая и практическая значимость работы, излагаются исходные методологические положения, раскрываются цели и задачи исследования, определяются объект и предмет исследования, формулируются концепции и гипотеза, описываются методы исследования, определяются положения, выносимые на защиту.

Первая глава диссертации - «Христианское учение и развитие педагогической культуры» - состоит из трёх параграфов и посвящена анализу предмета исследования в аспектах философии, теологии, культурологии и педагогики, определены основные духовно-культурные и образовательные ценности христианского учения.

Вторая глава работы - «Религиозно-духовные начала педагогической классики» - содержит пять параграфов и посвящена анализу историко-культурного и педагогического опыта, отражающего влияние идей христианского учения на развитие педагогической науки и практики. Раскрыто и обобщено влияние христианского учения на образ мысли выдающихся мыслителей, педагогов классиков от первых толкователей христианского учения до современности.

Третья глава - «Идеи христианского учения как истоки обновления современной педагогической мысли» - включает четыре параграфа, в которых анализируются причины кризиса современного образования, определены перспективные направления развития идей гуманной педагогики в модернизации образования в условиях перехода России к устойчивому развитию, рассмотрено значение идей христианского учения в обновлении содержания образования, в воспитании духовности и нравственности.

Глава четвёртая - « Гуманистическая парадигма как форма проявления общечеловеческих и духовно-нравственных ценностей» Определяет генезис развития авторитарно-императивного и гуманного подходов к образованию, анализирует концептуальные основы гуманной педагогики, особенности её активного развития на современном этапе. Раскрыта роль духовной культуры в становлении будущего учителя, проведён анализ тенденций обновления понятийной базы гуманной педагогики. Показано, что опора на христианское учение и духовно-нравственные ценности изменяет суть процесса жизнетворчества как учителя, так и ученика при активном использовании искусства в образовательном процессе.

В Заключении формулируются общие выводы исследования, конкретизируются его основные концептуальные положения, определяются перспективы дальнейшего научного развития проблемы и её практической реализации.

В Библиографии приводится список литературы, использованной автором в процессе работы над диссертацией.

Основное содержание диссертации

В первой главе - «Христианское учение и развитие педагогической культуры» показано, что обращение к истокам педагогической теории и практики, изучение роли и значения религии в развитии педагогической мысли на примере исследования христианского учения позволяет не только выявить наиболее важные этапы её развития, но и глубже, полнее раскрыть современное содержание понятия «педагогика» в глубинном гуманистическом измерении, чтобы сделать вывод о том, что педагогика как высшая форма человеческого мышления носит универсальный, многогранный, интегрированный характер, опираясь в своем развитии на все науки о человеке, на достижения искусства, религии, культуры в целом. Сила педагогической мысли в том, что она привносит высшую духовность во все важнейшие психолого-педагогические процессы, наполняет их новым содержанием, открывает иные горизонты видения мира.

Источниковедение как уникальная наука даёт нам возможность обращения к первоистокам в их чистоте и первозданности, приоткрывает вековые тайны, побуждая прочесть великую мудрость мировых философско-педагогических учений глазами современности. Оно, как основа, на которой базируется любое исследование, позволяет искать новые пути решения современных философских и педагогических проблем, творчески переосмысливая историко-педагогическую информацию. В этих условиях историко-педагогическое знание становится рефлексией историографического и методологического плана.

В работе даётся характеристика течений, определяющих развитие педагогической мысли в дохристианской педагогике, прослеживается роль христианского учения в развитии человека и общества с момента его возникновения, с позиций современной педагогики рассматриваются духовно-нравственные ценности христианского учения. В диссертации обосновывается положение о том, что педагогическая мысль имеет своими корнями ценности религиозных учений, включая точки влияния на ее развитие идей христианства, буддизма, иудаизма, ислама. И хотя каждое время вносит свои настроения, расставляет свои акценты, соответствующие духу времени, классическая педагогика стала классической в силу того, что во все времена сохраняла духовную традицию, имеющую своим основанием религиозные ценности и идеалы.

Аксиологической основой христианского учения принято считать Слово Господне: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" (Ин. 13: 31-35). В этих словах усматривается обобщение всего учения Христа, его главный смысл и основная характеристика. Многие поколения задавали себе вопрос: в чём же новизна Христовой заповеди? И каждое время находило для себя свой ответ, своё понимание и толкование. Св. Иоанн Златоуст писал, что Христос сделал заповедь новую по образу любви, указывая при этом, что заповедь Господа о любви нова по силе и степени предписываемой ею любви.

Поразительным фактом христианского учения является то, что «весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя», - апостол Павел (Гал. 5, 14). Человек сегодня тоже задаёт себе вопрос: есть ли в педагогике более высокая заповедь, более глубокий нравственный закон для учителя? И находит ответ в прощальной беседе Христа со своими учениками, когда перед распятием он говорит им: «Сия есть заповедь моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» [Ин. 15, 12-13]. Существует ли иная формула, в которой любовь к человеку была бы отражена более сильно? Может ли кто-либо сказать, что эта заповедь устарела или может быть заменена какой-либо другой, более глубоко выражающей сущность гуманизма? Любовь, простирающаяся до готовности отдать жизнь свою, завещанная Христом, и есть основа христианской морали. И если на эту Божию вечную любовь к человеку сам человек откликнется своею маленькою, но от всего существа исходящею любовью, то и сам будет иметь радость небывалую, ибо нова всегда была и будет такая в мире любовь.

Отмечено, что Библия как «книга книг» есть венец слова Божия. Включая самое возвышенное учение о человеке, она несёт в себе исключительно высокую мораль. Как произведение подлинного высочайшего гуманизма, Библия всегда проповедовала открыто своё учение, возвещая призыв к свету, к любви, к справедливости и к духовному совершенству. Гуманизм, то есть любовь к человечеству, вытекает из Евангелия естественно, как из своей основы. Наивысшим проявлением нравственности, согласно учению Христа, является готовность спасти человека. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» [Ин. 15, 12-13]. Это подлинные слова Христа, которые являются основой христианской морали и христианского отношения между людьми.

В диссертации показано, что христианская религия не исчерпывается моралью, ибо религия есть нечто большее, христианство отвечает высоким нравственным стремлениям человеческого духа. Поскольку мораль есть социально-историческое явление, то можно оценивать её независимо от происхождения, по тем результатам, какие видны в истории человечества: «Слово есть орудие её, от нее оно зарождается, ею оно проникается и одушевляется».Сам Христос называл себя «Сыном Человеческим», поэтому человечность - самая важная, глубокая черта христианской религии, её суть. Открывая Бога как Отца небесного, Иисус Христос подчёркивает, что при всей своей слабости и незащищённости, все люди есть братья и сестры. Одни - сторонники сохранения обрядов старинных, ветхозаветных, другие - против этого, но ни то, ни другое не важно, а важно только «творение и вера, действующая любовью».

Рассмотрение аксиологических корней христианства позволяет выявить тенденции формирования ценностных отношений в современном мире, определить их глобальность в свете решения проблем воспитания высокой нравственности общества. Следуя христианской доктрине, элементы духовности изначально даны человеку Богом, и раскрытие этой духовности в жизни, её взращение и возвышение зависит от самого человека. Духовный дар, полученный человеком, является самым драгоценным и самым священным не только для человека верующего, но и для каждого, кто сопричастен с воспитанием.

Гуманистическая аксиология, в основе которой человечность, утверждает жизнь как главную, базовую ценность человека, вбирающую весь мир ценностей - материальных, художественных, личностных. «Жизнь есть ценность потому, что она является исходной базой, способом, процессом, в ходе которого мы только и можем проявлять, вызывать к деятельному бытию, реализовывать нашу человечность, все наши положительные качества и добродетели, все наши ценности» И.М. Борзенко и др. Основы современного гуманизма - М.: МГУ, 2002 Понятие «ценность» в настоящее время является одним из наиболее употребляемых не только в гуманитарных науках, но и в естественных. Христианские ценности, аккумулируя житейскую мудрость народов, являются одной из главных составляющих человеческих ценностей, определяющих уровень педагогического сознания. Опираясь на возрождение таких ценностей, как «Благодать», «Молитва», "Святыня", учителю легче идти к воспитанию души, к высоте духовных устремлений, очистить истинные ценности и идеалы от временного и суетного, чтобы взрастить в сердцах молодых высокое понимание патриотизма, нравственной свободы, чувства собственного достоинства.