Влияние христианского учения на развитие гуманистической педагогической традиции XVII-ХХ веков

Поскольку творчество по природе своей эстетично, оно предполагает активизацию и концентрацию человеческих чувств, без чего не совершается активно поисковая работа интеллекта. Эксперимент позволил сделать вывод о том, что, усиливая эмоциональную восприимчивость, повышая устойчивость эвристических процессов, искусство развивает воображение и фантазию, углубляет ассоциативное мышление, стимулирует креативность выводит человека на большие духовные высоты, даже, можно сказать, на предельную высоту человеческих возможностей.

Путь через эмоцию невольно включает в себя и воспитательный элемент, т.к. эмоции убирают лишние барьеры в отношениях учитель-ученик. Совместный поиск, совместная деятельность невольно переводят отношения учителя и ученика в русло более открытых, доверительных, добрых отношений. Педагогическое пространство, объединяющее их, становится воспитательным пространством. Экспериментальные исследования, проведённые автором, подтвердили, что чувственные переживания высокого духовного порядка гуманизируют самые различные виды общественных отношений, делают их более добрыми, человечными. Раскрывая новые элементы содержания образования, педагог или студент обретает возможность подниматься в сотрудничестве на высшую интеллектуальную ступень, так как объединение сознания и подсозния через духовность позволяет личности достичь необычайной проницательности, развивать педагогическую интуицию, выходить на вершину творчества, используя потенциал подсознания (информационный и побудительный) в деятельность сознания.

Анализ проведённых исследований показывает, что искусство способствует формированию особой атмосферы общения, которая, в свою очередь, помогает изменять (очеловечивать) среду вокруг ребёнка. Создавая климат доверия, уважения, доброты с опорой на воспитательные возможности и функции искусства, мы помогаем воспитанию духовной общности семьи и школы на пути обретения духовной культуры.

Наука, культура, искусство и религия позволяют в новом свете постигать христианские и православные художественные традиции. Опираясь на личностное ощущение внутренней связи с миром искусства, с миром духовного созерцания человек открывает такие религиозные ценности как икона, молитва, церковная архитектура, музыка, которые испокон веков сопровождая человечество, побуждали к великому служению планетарной и космической эволюции, способствуя осознанию светского и религиозного, классического и современного в их целостности и гармонии.

Анализируя роль искусства в создании интегрированных образов, мы сравнивали сочинения ребят по литературе после уроков, посвящённых знакомству с удивительным "Словом о полку Игореве" в классах, где учитель раскрывал перед ребятами мир истории и культуры прошлого, призвав себе на помощь искусство, где ученик получил возможность "вглядеться" в историю не только через проникновенное литературное слово, но и через слайды с полотен Васнецова или художника-современника И.Глазунова, а образ Игоря или Ярославны помогли дорисовать в своём воображении музыка Бородина: "Всмотритесь в эти полотна. Что вам напоминает этот шлем воина: пламя свечи или купол церкви?" В классе - удивление, затем размышление, откровение, восторг. И учитель, который прошёл вместе с ребятами творческий путь к открытию и постижению истины, невольно вступает с ними в особые, доверительные отношения, становится ближе. Поскольку центральной категорией психологии познавательных процессов является категория образа, то он выступает одновременно исходным пунктом и результатом любого познавательного акта.

В качестве интегрального инструмента познавательной сферы личности выступает целостный образ мира как «многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, себе и своей деятельности». Понятие образа мира в контекст общепсихологической теории деятельности было введено А.Н. Леонтьевым и имеет ключевое значение для деятельностной интерпретации всех познавательных процессов.

Многолетний опыт работы соискателя в школе позволяет сделать вывод о том, что на трудном пути возвращения нравственных идеалов, ценностей и святынь в нашу жизнь, в содержание образовательного процесса, искусство есть верный, испытанный путь к доброте, человечности. Как великий синтезатор, искусство, вплетаясь профессионально и тонко в урочную и внеурочную деятельность, способно совершенно в ином ключе раскрывать содержание любой учебной дисциплины. На конкретных примерах показано, что искусство на уроке может быть не только красивой иллюстрацией или фоном, а музыка в определённых ситуациях может стать его эмоциональной доминантой, способной разбудить дремлющие чувства, заставить тревожно биться сердце. Искусство может быть атмосферой урока, его настроением, которое пробуждает интерес, помогает раскрыть для себя личность учителя, понять его как человека, живущего с тобой одной судьбой. А можно рассматривать искусство как метод, позволяющий одухотворить любую деятельность, сделать её особенно привлекательной, интересной, личностно значимой. В работе раскрываются такие формы уроков, в которых искусство выступает как логика урока, его связующая нить, позволяющая как бы рисовать образ героя или писателя, идя шаг за шагом по художественной лестнице. Показано, что искусство совершенно незаменимо как язык урока, открывающий уникальные особенности Слова. Результаты экспериментальной работы позволили сделать вывод о том, что искусство есть уникальный духовный инструмент в руках учителя, позволяющий деликатно, ненавязчиво, эмоционально зримо говорить с ребятами о чувстве патриотизма, о служении отечеству, о религиозных ценностях, об уважении и любви к России. В работе показано, как важно помочь учителю взять у искусства его дар возвышать, очеловечивать, одухотворять, чтобы идти от искусства чувствовать - к искусству мыслить, искусству жить.

Возрождая первичность воспитания, принимая воспитание как «питание души», гуманная педагогика обращена к идеям христианского учения как первоистокам, оказавшим великое преобразующее влияние на развитие педагогической культуры со времени своего возникновения до наших дней. «Судьба оказалась всё же благосклонна к российскому образованию. В конце ХХ века в него влились те философские, религиозные, психологические, педагогические идеи, которые до этого жестко отсекались по идеологическим соображениям. Школа, как любящая дочь России, прошла через все мыслимые и немыслимые испытания. А главное, каждое утро ХХ века входили в класс учителя и говорили самую важную из возможных фраз «Здравствуйте, дети!» Вопреки всему гуманистическая педагогическая традиция не только выстояла, но и развивалась». Богуславский.М.В. ХХ век российского образования. - 2002. С.312. Именно в возрождении гуманизма ищет сегодняшний учитель спасительную нить в будущее, способ восстановления разрушенного в сознании и сердцах людей, принимая образование как «воссоздание образа души человеческой».

Таким образом, проведённое исследование позволило подойти к решению одной из самых актуальных задач современного образования - духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения на основе содержательного осмысления и творческого усвоения ценностей христианского учения, других мировых религий, способных возродить лучшие отечественные традиции образования - воспитания, обучения и развития - в современной школе. Время очертило новые рубежи педагогического пространства, раздвинуло границы традиционных представлений о человеке, раскрыло уникальные возможности познания и творчества, что свидетельствует о назревшей необходимости изменения содержания учебных программ, пересмотра учебных планов, более смелого и активного введения спецкурсов по истории религии, по религиоведению, по искусству, как для учителей, так и для учащихся и их родителей.

В итоге можно сформулировать следующие основные выводы:

1. Установлен факт влияния христианского учения на развитие педагогической мысли, что позволило определить динамику этого влияния в разные исторические отрезки времени. Классическое педагогическое наследие, вобравшее в себя лучшее из того, что создано мировой и отечественной наукой, культурой, искусством и религией является основой развития педагогического сознания. Глубина восприятия и осознания классического педагогического учения на современном этапе зависит от умения постичь мудрость древних, принять историю не как прошлое, а как путь в будущее, чтобы очистить «зёрна от плевел», понять, как влияние христианского учения на развитие историко-педагогического знания ведёт к созданию духовно-культурных и образовательных ценностей. Великое классическое наследие становится аксиоматическим, если оно раскрывает новые грани педагогической истины. Сила христианского учения внесла в педагогику тот свет духовности, который пропитал познание и развитие, одухотворил процесс общения ребёнка и взрослого, внёс в него высокий нравственный смысл.

2. Выявлено, что развитие педагогического знания проходило под достаточно сильным воздействием христианской доктрины, что нашло своё отражение в трудах выдающихся педагогов-гуманистов. Влияние идей христианского учения стало определяющим в педагогическом наследии Я.А. Коменского; явило собой яркое выражение христианской культуры в развитии гуманного педагогического мышления И.Г. Песталоцци; определило образ педагогического мышления К.Д. Ушинского; укрепило народность Л.Н. Толстого, сохранило духовную устремлённость и высокую нравственность в культуре и педагогике В.А. Сухомлинского. Их труды, признанные педагогической классикой вобрали в себя как незыблемые исходные положения идеалы и ценности христианского учения, которые с полным правом можно считать важными ориентирами развития современной гуманной педагогики. Обобщение этих идей расширило границы развития историко-педагогического знания, определило новые направления в педагогической философии современного образования.

3. Показано, что развитие идей гуманной педагогики на современном этапе переживает трудный период своего становления, постепенно преодолевая наследие авторитарно-императивной педагогики, рождённой условиями единомыслия и атеистической идеологии советского периода истории России. Авторитаризм, пропитавший педагогическое пространство, наглядно показал, что идеологизированное мышление есть догматическое мышление. Утратив свою духовно-религиозную основу, авторитарное мышление приостановило развитие гуманной педагогической мысли. В условиях возрождения лучших традиций гуманизма отечественной и западноевропейской педагогики, ставившей на первое место воспитание человека, гуманная педагогическая мысль строит свою концепцию на воспитании души и сердца, а через них - раскрытие, развитие и образование личности каждого отдельного человека в его индивидуальной неповторимости. Личностно-ориентированный характер гуманной педагогики определяет сам человек в своём духовном измерении.

4. Определено, что движущие силы природы в ребёнке есть главное условие его творческого развития. Гуманная педагогика, наследуя лучшие традиции, принимает ребёнка таким, каков он есть, видит в ребёнке его безграничность и создаёт условия для развития его способностей, талантов, интеллекта и высокой степени готовности к саморазвитию и самосовершенствованию. Таким образом, развивает и воспитывает в ребёнке жизнь с помощью самой жизни. Это позволяет выстраивать педагогический процесс на принципах целостности природы в ребёнке, на его устремлённости к развитию, к взрослению, к свободе, пронизывая жизнь ребёнка творчески осмысленной, созидательной, вдохновенной любовью. Развивая мысль о том, что христианство впервые открыло в человеке личность, гуманная педагогика как личностно ориентированная, обращённая к сердцу каждого, утверждает личность в ребёнке воспитанием свободы и воли, культуры чувств и культуры мысли на пути осознанного принятия высокой нравственности. Знание рассматривается при этом как условие возвышения человека, как составная часть добродетелей человечества.

5. Решена задача, показывающая, что духовная культура учителя, образ его педагогического мышления, уровень его человечности и педагогического сознания являются основными условиями воспитания в гуманном педагогическом процессе что определяет характер, содержание и атмосферу образовательного процесса как постижения окружающего мира в его гармонии и красоте. Являясь творцом и со-творцом, учитель осознаёт высокую ответственность своей воспитательной миссии, профессионально грамотно и по-человечески чутко направляет свои силы на раскрытие того лучшего, что дала природа ребёнку. Знание основных философских и религиозных течений является важной компонентой педагогической культуры в таком многонациональном и многоконфессиональном государстве как Россия. В решении проблемы приобщения ребёнка к ценностям духовной культуры важно взаимодействие семьи и школы, забота всего общества. Особое значение отведено проблеме «очеловечивания» среды вокруг ребёнка, обозначены пути и средства воспитания социально-педагогической и экологической культуры личности школьника.

6. Установлено, что в трудном пути приобщения к духовно-религиозной культуре особое место отведено искусству. Искусство содержит в себе такой высокий нравственный потенциал, который выводит человека на большие духовные высоты, раскрывает предельные силы человеческого духа. Поскольку в искусстве заключены родовые черты человечества и каждое произведение несёт в себе «таинственное высвечивание» действительности, то именно искусство возвращает человеку живое дыхание вечности, гармонию бытия. Видение мира посредством искусства помогает учителю успешно решать проблему равноправного развития всех сторон мышления, раскрывать значимость учения как творчества, одухотворять образовательный процесс.

Гипотеза исследования подтвердилась: установлен факт влияния христианского учения на развитие гуманистической педагогической традиции ХYII-ХХ веков, определена динамика процесса влияния идей христианской культуры на формирование идеалов и ценностей. Являясь основой и живительным источником развития историко-педагогического знания, христианство, как и другие мировые религии, во все времена оказывало своё преобразующее влияние на развитие образования. Под влиянием христианской доктрины в генезисе педагогического знания получила своё новое определение качественная характеристика духовности как педагогического феномена современной педагогической реальности. Христианское мировоззрение выдающихся педагогов-гуманистов позволило установить, что, развивая и наследуя идеи христианского учения, гуманное педагогическое мышление таит в себе безграничные возможности постоянного творческого поиска, открытия, становления. Вера в уникальность и неповторимость каждого ребёнка, в его особую миссию, в его величайшую энергию духа есть сила, мудрость и основа гуманной педагогики. Свет педагогической веры учителя наполняет образовательный процесс оптимизмом, духовной силой, творческим терпением, усиливает ответственность учителя за судьбу ребёнка.

Духовность образовательных пространств, питающая себя в идеях мировых религий, христианства в частности, открывает новые перспективы развития педагогической культуры в современных условиях. Это связано в первую очередь с углублением и духовно-нравственным наполнением гуманитарной составляющей каждой науки, образования в целом. Гуманитарная основа научного знания, её философское осмысление, духовность, углубление культурологических и религиоведческих компонентов позволяют раздвинуть горизонты познания, наполнить педагогический процесс живыми образами, новыми ощущениями, привести к качественно иным критериям восприятия и оценки окружающего мира. Гуманный, личностно-ориентированный подход к образовательному процессу направлен на воспитание духовности и патриотизма, на постижение высокой нравственности, на творение и жизнетворчество учителя и ученика в их общей устремлённости к высокой духовно преобразующей силе, которую даруют человеку на нелёгком пути восхождения к истине Вера, Надежда, Любовь.

Поставленные задачи решены. Однако проблема, обозначенная в данном исследовании, не исчерпана. Она открывает новое направление в развитии историко-педагогического знания, начинает получать должное осмысление и раскрытие в педагогической науке и практике, в жизни общества и каждого отдельного человека, что говорит о её прогностической устремлённости и возможности новых исследовательских решениях в будущем.

Содержание исследования раскрывается в следующих публикациях

Монографии, учебные и научно-методические пособия.

1. Александрова В.Г. Духовная традиция гуманной педагогики. Монография. М.: МГПУ, 2002, 10,5 п.л. 169 с.

2. Александрова В.Г. Христианское учение и развитие педагогической мысли. Монография. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2003, 14 п.л. 224 с.

3. Александрова В.Г. Антология восходящей истины - учебное пособие для студентов педагогических вузов. М.: МГПУ, 2002, 4,2 п.л. 68 с.

4. Александрова В.Г. Антология гуманной педагогики: Каптерев - М.: Изд. Дом Амонащвили, 2001, - 224с., научные комментарии Первого читателя (личное участие -15 %, 33,6 с.).

5. Александрова В.Г. «Педагогика сотрудничества». Спецкурс и методическое обеспечение к нему. М.: МГПУ, 2000, 2, 2 п.л., 36 с.

6. Александрова В.Г. Центр эстетического воспитания как путь гуманизации жизни школы. Учебно-методическое пособие. Иваново: ИПК, 1989, 2 п.л. 32 с.

7. Александрова В.Г. Содержание научно-исследовательской работы в школе-лицее. Иваново: ИГЭУ, 1998, 5,8 п.л. 84 с.

8. «Введение в педагогическую профессию» - Учебно-методический комплекс (для студентов педагогических вузов). Иваново: ИвГУ, 1998, 2.8.п.л. 44 с.

9. Александрова В.Г., Амонашвили Ш.А. Программа - партитура педагогического семинара «Мастер-класс» и содержание педагогических мастерских по проблемам гуманной педагогики для межвузовского объединения студентов. М.: МГПУ, 2003, 1,2 п.л. (личное участие 40%).

Научные статьи, программы, методические материалы.

10. Александрова В.Г. Модель эстетического развития личности современного школьника //Сб. научных трудов НИИ школ общего образования. М., 1988, с. 43 - 48.

11. Александрова В.Г. «Есть внутренняя музыка души» //Искусство в школе, М., 1990, № 3, с. 29 - 34 (личное участие 50 %).

12. Александрова В.Г., Димова И.Г. «Согреть искусством душу» //Сб. научных трудов ВНИИ искусствознания. М., 1990, с. 31-35.

13. Александрова В.Г. «Помочь нашим детям быть счастливее» //Педагоги за мир. М., 1991, с. 16-19.

14. Александрова В.Г. Проблемы готовности учителя к работе в школе нового типа //Сб. научных трудов ИвГУ, Иваново, 1996, с. 36-39.

15. Александрова В.Г. Наука как стимул гуманистической деятельности учителя // Сб. научных трудов Института теории образования РАО, М., 1998, с. 269-273.

16. Александрова В.Г. Новые принципы организации науки в школе. //Сб. трудов межвузовской конференции. Иваново: ИвГУ, 1998, с. 34-35.

17. Александрова В.Г. «Школа прошлого или школа будущего» // «Воспитание школьников». М., 1999, №2, с. 24-29.

18. Александрова В.Г. Живые страницы жизни в учении П.Ф. Каптерева //Сб. международной конференции МПГУ, М., 1999, с. 74 - 78.

19. Александрова В.Г. Христианское учение - наш шаг в будущее //Сб. международной научной конференции «Христианство и образование». М., 2000, с. 74-79.

20. Александрова В.Г. Какая наука нужна сегодня учителю // Ж. «Magister», 2000, №2, с. 48-59.

21. Александрова В.Г. Эстетическое как путь к духовному //Сб. научных трудов юбилейной сессии РАО. М., 2001, с. 131-137.

22. Александрова В.Г. «Как мы входили в мир по имени Амонашвили» //Ж. «Московская школа», 2001, №2, с. 22-25.

23. Александрова В.Г. Духовная культура студента как основа его педагогического мышления //Ж. «Вестник МГПУ», 2001, №1, с. 65-72.

24. Александрова В.Г. «Проблемы современной педагогики в контексте общей и педагогической культуры» // Сб. «Ломоносовские чтения», 2002, с. 40 - 44.

25. Александрова В.Г. «Урок как свет души» //Сб. Международных Педагогических чтений. М., 2002, с. 34-39.

26. Александрова В.Г. Духовные традиции отечественного воспитания //Рождественские чтения, январь, 2003.

27. Александрова В.Г. Школьный учебник в зеркале духовной культуры.//Педагогический вестник «Три ключа». М., №7, 2003. С. 54-57.

28. Александрова В.Г. Аспекты духовности в образовании. //Сб. научных трудов. М., 2003.

29. Александрова В.Г. «У истоков гуманной педагогики» //Начальная школа». М., 2004, № 2.

30. Александрова В.Г. Пути обретения духовности. //Воспитание школьников, 2004, № 2.

31. Александрова В.Г. Искусство на пути к гуманной педагогике //Искусство в школе, 2004, № 2.

Размещено на Allbest.ru