Влияние христианского учения на развитие гуманистической педагогической традиции XVII-ХХ веков

Учитывая, что в сферу сакрального духовного пространства входит не вся система человеческих ценностей, установок, ориентаций, а наиболее значимая, определяющая границы человеческого в каждом индивиде, эти ценности охраняют важнейшие антропологические параметры, определяющие пределы человеческого бытия и истоки социальной жизни и культуры. Сюда входит система определённых запретов - табу, не дающих человеку потерять главное - своё человеческое лицо, свою личность. В педагогику христианство вносит те высокие идеалы, на основе которых складывается система целеполагания и мотивации человеческой деятельности, её устремлённость к духовному возвышению над обыденностью, определяя при этом динамику внутренней культуры личности, а в конечном итоге - весь жизненный путь.

В христианской культуре к этим ценностям относится система нравственных норм, библейских заповедей: "не убий"; "не укради"; "не прелюбодействуй"; "не сотвори себе кумира" и т.д. Подобные нормы существуют, как духовные ориентиры, и хотя человечество в своей истории никогда не умело придерживаться их в полной мере, однако эти нравственные нормы и по сей день остаются обозначением тех границ, за которыми происходит нравственное разрушение человека, отмирание его души.

Основной блок ценностей носит конкретно-исторический характер и определяется культурой данного общества, т.е. господствующей системой идей и взглядов - политических, правовых, философских, нравственных, религиозных, эстетических, в которых выражаются интересы больших социальных групп людей. Мы принимаем то целостное определение и систематизацию понятий ценностей, которую находим в работах Ш.А. Амонашвили, Л.П. Буевой, В.И. Загвязинского, Н.Д.Никандрова, З.И. Равкина, В.Ю. Троицкого, В.Д. Шадрикова, Н.И. Моисеева и др. В их трудах отчётливо обозначено, что главная цель - воспитание человека достойного, патриота России, ориентированного на приоритет национальных российских ценностей (при уважении к ценностям других культур), стремящегося в разумных пределах сочетать личные интересы с интересами общества, государства и других людей, способного правильно выбирать жизненные цели. Эти мысли органично входят в философию и духовную традицию гуманной педагогики, выражая её высокий преобразующий характер.

«Ценность человека в его духовности», - считал К.Э.Циолковский Свойства человека. - Архив РАН, ф.555, оп.1, д.380, л.л. №.6.. Обращаясь к поиску нравственного идеала, он изучает труды великих философов античности (Сократа и Платона), учения Будды, вчитывается в строки Нагорной Проповеди Иисуса Христа. Пытаясь найти решение путей к счастью человека, к его способности «изменить жизнь к лучшему», учёный приходит к созданию «космической педагогики», базирующейся на взаимоотношении человека и Вселенной. Земные человеческие качества, среди которых К.Э. Циолковский особенно ценил духовность личности, он поднимает до уровня космических, трактует их в плане аксиологических ориентиров и идеалов человека далекого космического будущего, что придает им особую возвышенность и прогностическую направленность» Циолковский К.Э. Грёзы о Земле и Небе. Тула, 1989. С. 71..

Педагогика основывается на том, что ценностей очень много, и каждая из них - ценность с положительным или отрицательным знаком. Комбинируясь в различных связях и отношениях, они создают самые разные ценностные ориентации человека и выделенных по разным основаниям групп людей. Исследование раскрывает суть профессионального умения и психологического подхода к принятию воспитанниками и присвоению этих ценностей.

Педагогический смысл данного исследования сосредоточен на том, что каждое время находит в истории своё видение и понимание происходившего, каждое поколение ищет свои ответы на загадки и тайны прошлого. Сегодня, в начале ХХ1 века, всё более отчётливо видно, что именно христианство стало поворотной точкой в истории мира. Жертвенный подвиг и жизнеутверждающее учение Христа дают новую основу, и семье и нравственности, и искусству, и науке, сохраняя нетленными педагогические постулаты:

- дух христианства есть дух совершенства;

- дух христианства есть дух живого творческого созерцания;

- дух христианства есть дух любви.

Мы рассматриваем современную педагогику как сферу духовного, как общечеловеческую ценность, а педагогическую веру как стремление раскрыть, развить, возвысить духовно каждого растущего человека, потому, что детское сердце прекрасно, потому что оно доверчиво к людям, верит и любит их.

Феномен человека как педагогической категории рассматривается сегодня практически всеми науками, определяется многими словарями, исследуется в многочисленных научных трудах. При этом религиозная антропология как специфический способ самосознания человека основывается на том, что сущность, природа, назначение человека вытекают из признанного высшего первоначала, выделяя душу, дух человека. Игнорирование души как объекта научно-педагогического исследования образовало брешь в научно-педагогическом знании. Душа, как некая идеальная субстанция, в которой аккумулируются жизненные силы человека, была отнесена к области идеального и не заслуживала научного внимания.

Духовность в аксиологическом аспекте адекватна качеству бытия, она прорастает тогда, когда ценности внешнего мира не могут удовлетворить притязаний человека, и он интуитивно стремится к более высоким, надприродным духовным ценностям. Смысл духовного переживания заключается в умении мысленно подняться над своей природой в своём ощущении причастности к иному, более совершенному бытию. Это ощущение раскрывает смысл самого существенного проявления человеческого духа - любви. Гуманная педагогика показывает, что без этого духовность не может быть понята как специфически человеческая форма бытия, потому что «душа наша небесного происхождения», и по природе своей она «христианка» (Тертуллиан). Христианство принимается как освящение мира, как победа добра над злом, света над тьмой. Для педагогического исследования важно то, что дух, душа и духовность с позиций русских философских мыслителей, педагогов являются синонимами совершенства и самосовершенствования.

Рассматривая проблему воспитания, отражённую в трудах первых толкователей христианского учения, отмечаешь, что с древних времён чтение воспринималось человеком просвещённым как сотворчество, где каждый читающий находил в любом тексте своё, адресованное как бы ему лично. Тит Флавий Климент был первым из тех, кто вывел богословие на высоту духовной мудрости, стремясь в процессе обучения слить воедино Евангелие и культуру. Сохранились три его произведения: "«Слово увещательное", «Педагог» и «Строматы» («Копилка мыслей»). Если первый труд, как книга «преддверия», обращён к читателю-язычнику, то «Педагог» - это учебник для верующего. Принято считать, что своим названием книги Климент Александрийский хотел подчеркнуть значение Христа как воспитателя.

Время даёт педагогам уникальную возможность принять данный труд как возможность познания христианской культуры раннего периода, как одно из педагогических оснований учения о Христе, одновременно теоретическое и практическое. Климент раскрывает суть того, что «Христос есть Логос-педагог, который главенствует в христианском воспитании, печётся о преображении жизни, о приобщении к христианским обычаям и нравам» Климент Александрийский. Педагог - М., МГУ, 1996, с.69. Ведя речь о Божественном Слове, он привносит в религиозную жизнь отдельные аспекты общепринятого тогда образования в философских школах эллинской и римской эпох, раскрывая высший духовный смысл гуманности и доброты.

Обращение к книгам первых толкователей христианского учения открывает педагогические труды Оригена. Его учение - первое систематическое изложение христианства в философском аспекте, оказавшее колоссальное воздействие на более поздних христианских мыслителей. Именно им закладываются основы «святоотеческого учения о духовном воспитании человека. Ориген рассматривает философские идеи скорее как инструмент, а не источник, так как истиной в последней инстанции он считал учение Христа. Предмет познания, согласно Оригену, устроен так, что человек имеет дело с видимым материальным миром и лишь на этой основе может познавать мир невидимый, так как Бог создал две природы - видимую природу, т.е. телесную, и невидимую, каковая является бестелесной. По его мнению, Слово Божие представляет собой тайну, и загадки, заключённые в Священном писании, нельзя разгадать раз и навсегда, ибо, чем больше его читаешь, тем "выше громоздится гора тайн". Ни один человек, считал Ориген, не понимает до конца книг Священного Писания, так как оно содержит невыразимые глубины и не может быть воплотимо в человеческую речь. Он писал, что читаемое должно оцениваться не по ничтожности буквы, а по божественности Святого Духа, который и вдохновил их создание. Его провидение подтвердило время, так как именно таинственное высвечивание всех тайн и загадок, заключённых в Библии и делает её «книгой книг», самой читаемой во всём мире. Каждое время и каждое поколение ищут ответ на вечные вопросы и тайны Бытия, которые заключены в Священном Писании, обретая духовную силу и высоту в своём восхождении к Истине.

Особый педагогический язык отличает книгу "Лествица" преподобного отца Иоанна Лествичника, игумена Синайской горы, в которой начертан путь меры и духовной гармонии молодого человека, исполненного "напряженным внутренним деланием". Лествичник Иоанн. Лествица, возводящая на небо. - М., 1999, с.460. Книга раскрывает путь к непрерывному восхождению по лестнице духовного самосовершенствования. Все 30 степеней (ступеней) "Лествицы" проникнуты глубоким духовным опытом, написаны простым, но полным силы, чистым и живым языком, позволяющим "принявши трость слова", на гладких и чистых сердцах как на бумаге, или, лучше сказать на духовных скрижалях, "живописать Божественные слова".

Актуально и живо воспринимаются современными студентами мысли, сконцентрированные И. Лествичником в каждой главе. Вершиной же его творения принято считать ступень тридцатую - "О союзе трех добродетелей, то есть о Вере, Надежде и Любви". Переводя старинный текст на язык современной педагогики можно благодатно принимать эти мысли как свет души истинного воспитателя, раскрывающего потомкам высший смысл общечеловеческих ценностей, принятых и признанных в каждом педагогическом коллективе.

Наследуя и развивая идеи христианства, педагогика вбирает в себя величайую ценность - дар воспитывать души человеческие. Обретение этого дара есть явление уникальное, процесс глубокий по существу и длительный по времени, но жизнь побуждает педагогов обратиться к тем духовным ценностям, которые дарованы человеку христианским учением. Поскольку духовный мир человека - это не только система добываемых и вечно преобразуемых знаний, не только всплески страстей, желаний, любви и ненависти, страданий и радости, но и прогнозируемое подсознанием неведомое будущее, то именно гуманность педагогического мышления учителя определяет главный вектор его развития. Когда человек любит, когда творит доброе, когда созерцает красоту и чувствует радость жизни, он осуществляет свою высшую природу, исполняя замысел Христа - Преображение мира.

В этих точках пересекается небесное и земное, добро и зло, свет и тьма, открывая всем живущим великие нравственные заповеди, вобравшие мудрость и высокую возвышающую миссию христианского учения, его живительную силу великой созидающей любви. Завещанная потомкам большая Любовь на протяжении всех столетий питает гуманную педагогику, становится источником её полноты и развития. Гуманная педагогика, как одна из ветвей христианской культуры, вбирает в себя те высокие нравственные ориентиры, те немеркнущие идеи вселенской доброты, человечности и любви, которые позволяют человеку принять ту особую благодать, которую Иисус Христос принёс в дар людям - дар жить, дар любить, дар творить.

Изложенные в первой главе исследования идеи, определяющие педагогическую суть христианского учения, находят своё продолжение в главе второй - «Религиозно-духовные начала педагогической классики».

В диссертации показано, что для понимания классических педагогических ценностей следует помнить о том, что любая классическая педагогическая идея, любое классическое педагогическое учение имеет несколько уровней информативности (Ш.А. Амонашвили, В.И. Загвязинский). Текст несет внешнее содержание, лежащее на поверхности. Контекст составляет вторую глубину познания текста. Через распознавание контекстов расширяется понимание содержания текста, смысл отдельных положений. Текст и контекст являются открытыми сведениями, их не надо искать. Важно постичь третью глубину текста - подтекст, который скрыт для прямого восприятия. Умение педагога понять подтекст открывает ему истинный смысл изложенного, так как чаще всего именно подтекст есть хранитель истинного текста. Поскольку для углубления в подтекст нужны опыт, образованность, педагогическая зоркость и житейская мудрость, гуманное педагогическое учение открывает высшую глубину такого прочтения - умение проникнуть в духовный мир того, кто творит текст. В работе показано, как педагог может овладеть ключом к пониманию побудительной силы, открывающей дверь в духовный мир автора, приводятся примеры из опыта работы по данной проблеме.

Время возвращает к тому, что высокие идеи христианского учения стали основой педагогических воззрений одного из основателей педагогической классики, великого чешского педагога Яна Амоса Коменского. В центр воспитания он ставил мысль о том, что природа человеческая первоначально была доброй; к ней мы и должны быть возвращены. «К вам обращаюсь, все причастные вместе со мной человеческой природе и гнетущим её бедам! Давайте вместе рассмотрим состояние мира, повсюду тонущего во зле, вместе ужаснёмся, вместе восплачем - или лучше посоветуемся о том, как помочь делу, если только можно ему помочь!» Коменский Я.А. Избр. пед. соч. - М., 1982. Т 2, с.34. - такими словами открывает Я. Коменский главу третью своей «Великой дидактики».

Подробно и по-житейски обстоятельно ведёт он своих читателей к постижению того, что человеку от природы свойственна гармония нравов, что он наслаждается гармонией и страстно к ней стремится. Гимном человечности является его мысль о том, что сам человек есть не что иное, как гармония - как в отношении тела, так и в отношении души. Остро современно и актуально звучит его слово: «Суть нашей «Дидактики» заключается в том, чтобы отыскать способ, с помощью которого учителя меньше бы учили, а ученики при этом научились бы большему; чтобы в школах не царил бы крик, чувство омерзения и тщетности усилий, но, напротив, был покой, удовлетворённость успехами, а среди христиан поубавилось бы невежества праздных споров и смятения душ, но прибавилось бы света, порядка, мира и благоденствия».

Обучение, по мнению Коменского, должно быть в первую очередь направлено на развитие общества, которым движет «библейский гуманизм». Для Коменского все люди - дети одного отца, все в основе своей равны, и следовать Богу - значит заботиться друг о друге. Школа должна не только давать знания, но и систематически, постепенно знакомить детей с тем, что он называл «humanitas», т.е. побуждением детей к тому, чтобы их поступки приобретали те черты добродетели, которые характерны для истинного благочестия. Истинное же благочестие педагог понимал как поступки, которые идут от сердца и совершаются сердцем. На такой основе он видел взаимоотношения между детьми и родителями, учениками и учителями.

Универсальность, богатство и полнота идей Коменского помогают нам развивать уважение к другому человеку, наследуя лучшие педагогические традиции великого педагога. Коменский не только критикует существующие порядки, но он велик в своём поиске путей исправления общества, отдавая центральное место идеям просвещения, образования. Его мысли опережали время. Классическое педагогическое наследие великого чешского педагога, истинного христианина, Яна Амоса Коменского прошло испытание временем, и сегодня, спустя четыре столетия, по-прежнему несёт в себе необычайной силы жизнеутверждающий смысл гуманной педагогики. Мыслитель-гуманист и богослов, выдающийся общественный деятель, дипломат, лингвист, историк, он обладал уникальным даром - умением увлечь и повести за собой.

На пути восхождения к вершинам гуманной педагогики большое значение имеет обращение к трудам выдающегося педагога И.Г.Песталоцци, к тем его идеям, которые живы и основаны на принятии и развитии христианского учения: «Человек, взгляни на себя и подумай, какими путями придёшь ты к согласию с самим с собой и в чём вступишь в разлад с собой и со всем человеческим родом? Посмотри, какими путями ты можешь стать другом веры, любви, истины и справедливости, другом Бога и людей? Оглядись вокруг, оглядись пристально. Изучи человека во всём процессе его развития». Песталоцци И.Г. Избр. Пед. Соч. - М., 1981. Т.1, с. 147. Эти слова великого педагога напрямую обращены к сердцу человека любой национальности, любой веры, любого столетия, хотя написаны они были в 1818 году. Будучи человеком глубоко религиозным, учёный выявляет первоисточник гуманистических чувств, основываясь на развитии идей христианского учения, христианских заповедей.

Он гениально просто очерчивает природный круг жизни в семье, считая его первым и самым чистым средством развития нашей нравственной силы и рождающейся из неё свободы и совершенствования человека. Определяя особую роль нравственного воспитания как важную составляющую «формирования истинной человечности», И.Г. Песталоцци указывает на первоисточник гуманистических чувств человека. Первым «ростком нравственности» он считает чувство доверия. Это чувство как полнокровная река притягивает к себе другие. В нём видится и доверие к личности взрослеющего человека, в нём же заложена вера в его способности, в его доброту, в его высшее предназначение. Поражает схожесть стиля, искренность мысли всех педагогов-гуманистов, обращённость их педагогических воззрений к будущему, уважение к потомкам: "Да будет Бог и моё благословение с каждым, кто сможет пойти дальше меня в развитии моих любимых идей. Моя честь станет его честью, и моя благодарность будет сопутствовать ему в заслуженном пути, на котором он опередит меня…".

В диссертации показано, как в современной науке и практике активно реализуется мысли педагога о величайшей роли личности воспитателя, развивается предложенная им идея «психологизировать обучение», т.е. организовать его в соответствии с тем естественным путём, "которым пользуется сама природа для развития ума человека".

Значительное место в работе отведено рассмотрению влияния идей христианского учения на педагогическое наследие великого русского педагога К.Д.Ушинского. В своём обосновании педагогических принципов К.Д. Ушинский опирался на идею народности, считая, что воспитание должно просветить сознание человека, чтобы перед глазами его лежала ясно дорога добра, т.к. «чувство народности» так сильно в каждом, что при общей гибели всего святого и благородного оно гибнет последним.

Для данного исследования одной из основополагающих идей является мысль педагога о том, что религиозное воспитание должно быть свободным: «Религиозное развитие ребёнка должно быть плодом его самостоятельного, самобытного творчества, в результате которого ему должна быть дана возможность прийти к своей собственной религии, выросшей свободно и естественно изнутри, а не навязанной путём прямого или косвенного насилия извне. Задача истинного воспитателя в данном случае ограничивается только доставлением детям возможно более широкого материала для их свободного религиозного творчества». Эта мысль находит продолжение и развитие в главе четвертой, где рассматриваются пути приобщения учителя и ученика к религиозной культуре посредством искусства.

Рассматривая миросозерцание К.Д. Ушинского, очевидно, что он признавал за христианством исключительное значение. Его благоговение пред великим гуманизирующим влиянием Евангельского учения просматривается во всех его трудах. По его мнению, ни одна книга в мире не представляет собой более глубокой психологии, более верного знания людей. Отмечая, что всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание Божие на земле, педагог считал, что христианское учение позволяет воспитанию «черпать из этого богатого и чистого источника». Его убежденность в том, что христианство оказало громадное влияние на умственное развитие Европы, на общественные убеждения, становясь центром развития культуры и просвещения, сформировало устойчивое мнение о том, что "идеал совершенного человека, представляемый нам в личности Спасителя, стал основой всей европейской истории". Что касается педагогики собственно русской, то великий учитель настойчиво проводил мысль о православии как "религии, которая превратилась в плоть и кровь народа".

Проблему формирования человека на основе антропологических принципов развивал великий художник в педагогике - Л.Н. Толстой. Являясь одним из основателей гуманной педагогики, он углубил идею свободы и свободного воспитания. Для Толстого естественность и природность являлись фундаментальной основой, на которой строится «всё здание человеческой личности». Изучение человеческой природы в её духовном, физическом развитии, глубокое и тонкое её понимание для целей развития воспитания и составляло, по мнению писателя, основу педагогики. Л.Н. Толстой мыслил школу как «место нравственного совершенствования детей», где доминирующими являются принципы служения добру и совершенству. Сложные отношения писателя с церковными институтами не исказили педагогических воззрений педагога-гуманиста - проводя грань между наукой и верой, он подчёркивал правомерность и значимость существования одной и другой. В исследовании рассматривается современность и актуальность педагогического постулата Л.Н. Толстого о том, что при определении содержания образования следует исходить из «культурных народных начал», вобравших общечеловеческие ценности, накопленные в предшествующие периоды и базирующиеся на двух основаниях - религиозном учении и учении нравственности. Как отмечает исследователь педагогического творчества Л.Н. Толстого профессор А.А. Шаталов, Толстой внёс в педагогику своё понимание христианского учения, раскрывающее смысл и содержание жизни человека, питающее педагогическую мысль ещё нераскрытыми до конца, идеями высокой духовной нравственности.

Особое внимание уделено в диссертации изучению педагогической деятельности В.А. Сухомлинского, чья жизнь по силе правды и высокой духовности сравнима с подвигом во имя любви. Его любовь выстраданная, любовь осознанная, любовь созидающая - высшая педагогическая любовь. "Возлюби ребёнка. Возлюби его сильнее, чем самого себя, - писал В.А. Сухомлинский.- Уверуй, что ребёнок чище, лучше, честнее, талантливее тебя. Всего себя отдавай детям, и только тогда ты сможешь именоваться Учителем". Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям - Киев, 1969, с. 61 Этот эмоциональный призыв к учителю, бесспорно, есть высочайшее и доминирующее положение его педагогической теории, ключ к пониманию всех его педагогических размышлений.

В каких потаённых уголках души жило это слово, которое, вырвавшись наружу, разбудило, заставило дремлющее учительство поверить в высокое, чистое и светлое, что несёт в себе гуманная педагогика. «Возлюби ребёнка!» - прозвучало для многих как долгожданная заповедь, как живое слово, адресованное каждому учителю, которому доверена судьба ребёнка. Вбирая в себя высший смысл педагогической деятельности, в каждой строке своих размышлений о детях педагог неустанно говорил о том, что если не научишься любить, то не сумеешь уважать, доверять, воспитывать. Какие жизненные силы питали его, прошедшего слишком суровую, жестокую жизненную школу, чтобы в сложнейший период истории России так страстно, искренно и убедительно суметь сказать о любви к ребёнку. Его практика была построена на том, чтобы открыть буквально перед каждым, даже самым заурядным, самым трудным в интеллектуальном развитии питомцем те сферы развития его духа, где он может достичь вершины, проявить себя, черпать силы из человеческого достоинства, чувствовать себя духовно богатым. В.А. Сухомлинский умел в условиях строгого атеизма говорить о духовности, вкладывая в это понятие высший, человеческий и божественный смысл. «Самой главной чертой педагогической культуры должно быть чувствование духовного мира каждого ребёнка, способность уделить каждому столько внимания и духовных сил, сколько необходимо для того, чтобы ребёнок почувствовал, что о нём не забывают, его горе, его обиды и страдания разделяют». Утверждая законы истинной нравственности, он писал, что ни одному человеку не закрыта дорога к вершинам, и каждый может быть великим и неповторимым.

В логике проведённого исследования третья глава раскрывает «Идеи христианского учения как истоки обновления современной педагогической мысли», показывая, что в системе наук ХХ века всё отчётливее стало заметно, как протекают два параллельных процесса: дифференциация областей научного знания, приводящая к появлению "узких" специалистов, иногда даже перестающих понимать друг друга в пределах одной научной дисциплины, и тенденция к интеграции научной картины мира, включая и религиозную культуру, где приоритетное положение занимает гуманитарная область знания, всё более заметно влияющая на теорию и исследовательскую практику точных и естественных наук. Это побуждает признать возрастающую роль гуманитарного знания в современном мире. Именно гуманитарная культура заставляет современное человечество ощущать себя звеном в цепи поколений, осознание высших человеческих ценностей внушает ответственность за среду обитания перед теми, кто будет после нас.

Сегодняшний кризис общества - это в первую очередь кризис человека. Происходящая смена исторических формаций - это огромная проблема, которая затронула жизнь нескольких поколений россиян, когда «единый процесс образования оказался расколот, а его духовная сердцевина - воспитание - принесена в жертву сиюминутным прагматическим интересам» (В.М. Филиппов). Филиппов В.М. Российское образование: состояние, проблемы, перспективы //Магистр, 2000, №2, с.81.

Мы не рассматриваем все причины кризиса современного образования. Рамки данного исследования позволяют проанализировать те из них, которые привели к тому, что человек сегодня как бы заново открывает для себя духовную высоту и значение нравственных законов; при этом его взор невольно обращён к идеям веры и религии, в данном случае - к идеям христианского учения, соединяющего в себе биологическое, общественное и благодатное бытие при соприкосновении с духовной культурой. Это и определяет во многом направленность развития индивидуального человека: - от природного - к духовному, помогая приблизиться к совершенному.

Мониторинговое исследование «Учитель глазами ученика и ученик глазами учителя», показало, что минувшие 10-15 лет во многом перечеркнули значимость морали в глазах молодых россиян. Результаты опроса граждан от старшего возраста к более молодому, позволили установить, что приоритет нравственности в обществе резко падает, молодёжь ищет новые идеалы, новый смысл бытия, трудно принимает перемены, происходящие в обществе.

В социологических исследованиях специалистов Мониторинговой службы образования Москвы нами отслеживается отношение педагогической общественности, учащихся к таким составляющим воспитания личности, как патриотизм, гражданская ответственность, духовность и нравственность. Экспертные опросы ученых, руководителей образовательных учреждений, учителей, проведённые лабораторией гуманной педагогики Московского городского педагогического университета в 1998-2002гг., выявили, что главным качеством педагога, необходимым для успешной профессиональной деятельности, по их мнению, традиционно служит профессионализм (так считают более 85 % опрошенных), любовь к детям около 50% респондентов, роль духовно-нравственных качеств личности выделил 23 % опрошенных. Опросы проведены мониторинговой службой Московского городского педагогического университета при личном участии автора. При существующем многообразии определений, ощущений, связанных с духовностью, важное место получило мнение о том, что духовность выше и многомернее науки, так как наука не содержит в себе таких измерений как милосердие, любовь, доброта.

Во всем мире ищут способы расширения и углубления гуманитарной культуры подрастающих поколений, возрождения духовных сил. Образование дня сегодняшнего построено на том, чтобы человек поднялся до уровня, с которого ему стали видны новые горизонты. Гуманистическая ценностная ориентация придаёт активность всем звеньям системы ценностей. Она выступает логическим центром ценностно-мировоззренческой системы и потому является основой оценочно-аналитической и творческо-поисковой работы сознания. Всё это делает ценностные основания одной из главных, стержневых характеристик личности, а их развитие, соответственно, - одной из основных задач образования и формирования профессионально-педагогической культуры.

Учитель, привыкший действовать стереотипно, «по указке», оказался не готов к резким инновационным переменам. Провозглашенная в 1988 году реформа не имела достаточного обеспечения - ни научного, ни методического. Учителю пришлось постигать «на ходу» основные идеи демократизации, гуманизации, дифференциации и др.. Он вынужден был открывать для себя заново основы научного знания, постепенно приближаясь к тому, что принципы гуманизации могут быть реализованы только на основе высокой степени развития педагогического сознания, принцип гуманитаризации требует от учителя высокого интеллекта, эрудиции, исследовательских навыков, способности к творчеству. Затянувшийся кризис образования во многом объясняется также и тем, что медленно и инертно проходила переподготовка педагогических кадров, по-прежнему протекая в русле узкой предметной специализации. Исследования, проведённые в ходе исследования, подтверждают мнение педагогов Т.И. Гончаровой и И.Ф. Гончарова, которые провели опросы и анкетирование в различных городах и регионах России и пришли к заключению, что одной из основных причин, тормозящих развитие современной школы, является «утрата учителем культурной, т.е. историко-педагогической памяти». Эти мысли находят подтверждение в творческих работах студентов-первокурсников по теме «Любимый учитель». Из 72 человек одна треть призналась в том, что у них никогда не было любимого учителя. Созданные ими образы «нелюбимого учителя» были чудовищными: учитель без лица, учитель без ушей, учитель с пустыми глазницами и т.д. В своих пояснениях ребята написали, что горьким фактом для них является то, что они не помнят лиц своих учителей, они были лишены индивидуальности, чуткости, человечности. Подобная оценка студентами педагогической действительности позволила более осознанно провести грань между авторитарной и гуманной педагогикой.

В работе приведён сравнительный анализ некоторых категорий, отличающих гуманно-личностный подход к образовательной деятельности от авторитарного:

Гуманистическая парадигма образования имеет в качестве одного из методологических источников те представления, которые сложились о характерных чертах духовной жизни: примат человека, его сознания в системе источников саморазвития общества, лидирующая роль гуманитарных и общественных наук в системе научного познания, синтез знаний (З.И. Равкин, В.Г. Пряникова). В работе рассматриваются также типологические особенности и смысловые границы педагогической деятельности в концепции трёх парадигм, предложенных профессором И.А. Колесниковой. Поскольку для гуманитарной парадигмы характерны диалоговые, проектные, игротехнические и исследовательские технологии, основанные на языке естественного общения людей, то наиболее значимой является идея ценностно-смыслового равенства взрослого и ребёнка. В настоящее время такой подход вошёл в практику школ, опирающихся на идеи М.М. Бахтина, Ш.А. Амонашвили, В.С. Библера, Ю.М. Лотмана, Е.А. Ямбурга и др.

Каждый талантливый педагог ищет себя в общении со своими учениками, находит с ними общий язык «сочувствующего понимания» (М.Бахтин). По определению И. Гердера, нет ученика, которого не за что было бы любить, так как без этого образование не сможет выполнить свою важнейшую функцию - возрастание гуманности. Нельзя познать ребёнка, не любя его. Все выдающиеся педагоги прошлого стали светочами педагогической культуры, человечности, прежде всего, потому, что любили детей. Речь идёт не об инстинктивной любви, от которой вреда часто больше, чем пользы, речь идёт о мудрой человеческой любви, одухотворённой глубоким знанием человека, его возможностей, ведущей человека и возвышающей. «Современную гуманистически организованную воспитательную парадигму можно назвать парадигмой самореализации личности

, ибо в этом смысл и основа воспитательного механизма» Г.Б. Корнетов Гуманистическое образование: традиции и перспективы.- М.,1993,с.19

Религиоведческий подход, интерпретирующий генезис религиозного сознания, его ценность в человеческой жизни должен учитываться в сравнительном вероучении, хотя многообразие теоретических подходов к религии уводит нас от понимания веры как особого пути постижения истины. Понимание веры "как совместного деяния человека и Бога, дарующего человеку возможность соучастия в откровении" позволяет оценивать историю христианства в широком культурно-историческом и педагогическом смысле и рассматривать проблему веры в двух направлениях: традиционном - как характеристику религиозности, а также в более широком мировоззренческом смысле - как фундаментальную установку человека в его познавательном отношении к миру. Определяя педагогику как науку, устремлённую в будущее, основанную на доверии и неиссякаемом оптимизме учителя и всех участников педагогического процесса, развивающуюся на вере педагога в возможности ребёнка и свои духовно-нравственные силы, исследование показывает, что решающая роль в развитии гуманной педагогики отводится именно педагогической вере как особому феномену жизнедеятельности и жизнетворчества человека в педагогической деятельности.

В главе 4 - «Гуманистическая парадигма как форма проявления общечеловеческих духовно-нравственных ценностей» рассмотрены различные подходы к раскрытию гуманистической парадигмы в современной педагогике, но более подробно рассматриваются основные постулаты гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе, предложенные академиком Ш.А. Амонашвили. Раскрывая своё видение ценности гуманной педагогики, учёный предлагает своё философско-педагогическое понимание целостности природы ребёнка. В трактате «Школа Жизни» он раскрывает само понятие «Жизнь» как явление в Духе. Носителем изначального импульса жизни является вся природа, вся Вселенная и сам человек. Осознавая в себе импульсы жизни и руководствуясь идеями сотрудничества, люди могут целенаправленно менять условия жизни, улучшать её качество и тем самым менять самих себя - совершенствовать свою духовность, свои знания, раскрывать новые грани своих возможностей.

Богатую пищу для анализа и размышлений дал опрос студентов, направленный на познание и признание ими души, духа, духовности: 10 из них ответили, что никогда не задумывались над этим, 8 из 46 высказали убеждение в том, что у человека души нет, остальные ребята признали наличие души у человека. Последним было легче принять тезис о том, что педагогический трактат «Школа Жизни» построен не только на фундаментальных аксиоматических началах, составляющих педагогическую истину для мировых религиозных учений, но и на основе фундаментальных допущений, суть которых раскрывается в следующих трёх положениях:

- душа человека есть реальная субстанция;

- она устремлена к вечному восхождению;

- земная жизнь есть отрезок пути восхождения. Амонашвили Ш.А. Школа Жизни - М., 2000, с.15

Гуманно-личностная педагогика основана на классической формуле, гласящей, что ребёнок не только готовится к жизни, он уже живёт. Она открывает ребёнку саму жизнь, помогает ему вести наблюдения над явлениями жизни, черпать из них опыт для её улучшения, выбирать верные пути к познанию, т.е. развивать и воспитывать в ребёнке жизнь с помощью самой жизни.

Человек и деятельность, мир духовной реальности, включающий весь спектр человеческих переживаний, эмоций, чувств, верований, - это духовный мир Учителя. Самое высокое предназначение, даруемое учителю и ученику гуманной педагогикой есть возможность свободного творчества. Именно развитие творческого потенциала личности в благотворной воспитательной среде, при создании определённых условий, содержательной целостности и является одной из центральных линий личностного развития. В работе рассмотрены мало известные страницы учений И.Я. Лернера, М.Н. Скаткина.

Творчество рассматривается как главное условие реализации человеком своей индивидуальности, раскрывающее самобытность, уникальность каждого отдельного человека. В диссертации показано, что эмоциональность и творчество являются основой развития духовности ребёнка, которая базируется на свободе ребёнка, понимаемой как внутренний источник, как жизненная сила. Признавая, что по целостности функционирования психики ребёнок находится на вершине творчества, и подобной целостности человек практически уже больше не достигает никогда, гуманный педагогический процесс позволяет принимать образование как самостоятельную ценность, самостоятельную потребность человеческой сущности.

Мы учитываем то обстоятельство, что гуманная педагогика в большей мере обращена к эмоциональной сфере человека, так как, акцентируя внимание на эмоциональном восприятии, поддерживая эвристические процессы, стимулируя творчество ученика и учителя, она позволяет сделать воспитание духовно-нравственным ядром образовательного процесса. Расставляя свои приоритеты, гуманная педагогика подчёркивает, прежде всего, не ценность знания, а ценность человека, для которого эти знания есть уникальная возможность собственного развития, становления. Проблема «духовного ученичества» современного учителя, как проблема достаточно новая, находит свои пути и способы решения в практике гуманно-личностного подхода к детям, побуждает искать решение проблемы духовного видения окружающего мира не столько в учебниках и методических пособиях, а творчески переосмысливать и умело интерпретировать любую информацию. Учитель из Клайпеды, член совета международного Центра гуманной педагогики И. Стульпинене составила свою «Духовную азбуку физики», основываясь на убеждении в том, что учитель должен преодолеть боязнь слова «духовность», менять вектор изучения естествознания, и направлять изучение физических явлений через постижение духовных овнований изучаемой науки. Так как за формулами, знаками и символами, которые используются на этих уроках прячется вековая мудрость, адресованная человеку, подобно тому, как прячется она за словами притч и сказок и в каждой теме ищет с ребятами ответ на вопрос: а что же может физика поведать о человеке, если он тоже часть великой природы. Особые возможности творческого решения приближения научного знания к жизненным интересам и внутреннему миру ребёнка мы находим сегодня у биологов. И.В. Баранова, педагог из Санкт-Петербурга, предложила Периодическую систему русского языка, получив при этом поразительные результаты. Активно внедряются в школы гуманной педагогики научные основы и практические пособия профессора МГПУ, учителя школы №200 г. Москвы В.Г. Ниорадзе по выращиванию письменно-речевой деятельности, которые помогают ребятам обрести духовное пробуждение через постижение духовной силы слова, словесного образа. Многочисленные семинары лаборатории гуманной педагогики, направленные на то, чтобы учить учителя духовно мыслить, духовно прозревать, уметь оживить сухую страничку учебника, внести в процесс познания радость открытия, помогают ему идти вместе с ребятами к познанию красоты научного поиска и приобщению к духовной культуре.

Принимая как исходное семантическое значение понятия «школа» (лат. skale), гуманная педагогика проводит мысль о том, что школа - это скалистые - трудные, требующие силы воли, усердия, преданности - ступеньки восхождения и возвышения души человека. Понятие это пришло из христианства, оно имеет религиозно-духовное происхождение и рассматривается как процесс совершенствования, восхождения души и духовности человека и, чтобы уметь подниматься, карабкаться по этим ступенькам, ребёнок должен также безгранично верить своему учителю, как и учитель безгранично верит в способности, силу и выдержку своего ученика. Их ведёт по этому пути, согревая и вдохновляя, вера в будущее, надежда на успех и творческая, вдохновляющая и созидающая любовь, которую питают особые соки - страсть к развитию, страсть к взрослению и страсть к свободе. Гуманно-личностный процесс пронизан оптимизмом и педагогической верой, ибо каждый наш воспитанник есть явление, каждый несёт в себе свою жизненную задачу, жизненную миссию, которой он должен служить, согревая свои высшие устремления величайшей энергией Духа.

В поисках решения проблемы подготовки и переподготовки современного учителя следует отметить, что исследования последнего времени всё чаще обращены к теоретико-методологическому осмыслению профессионально-педагогической культуры как явления социального, основанного на системе педагогических ценностей: психолого-педагогических знаний, развитого педагогического мышления, высокого уровня педагогической рефлексии, творческом характере деятельности, потребности в самосовершенствовании и т.д. "Мы рассматриваем профессиональное саморазвитие как процесс интеграции ценностей, когда собственная личность, личность ученика, деятельность обучения приобретают для учителя личностный смысл, становятся тем, к чему учитель стремится, считает значимым и дорогим для себя".(В.А. Сластёнин). Известия РАО, 2000, №3, С. 56

В ходе работы над диссертацией большое значение для анализа современной ситуации имели творческие работы студентов, их педагогические эссе, зарисовки по теме. Выявляя духовные основы педагогической культуры, студент 2 курса исторического факультета Московского городского педагогического университета Сергей Литвинов написал в своем педагогическом эссе:

«Вера - уверуй в своего ученика, и он постигнет твою мудрость и твои знания. Ибо как можно правильно читать "Отче наш", не уверовав в Бога до конца? Ты не постигнешь Бога".

"Надежда - надейся на своего ученика как на самого себя, и он проникнется надеждой к тебе и твоему знанию. Как можно взрастить дерево, не полив его живительной влагой? Если ты не польёшь дерево, оно засохнет и не даст плоды".

"Любовь - возлюби своего ученика всей душой, и чрез это он постигнет мир и твои знания, он будет отдавать любовь не только тебе, но и всему миру. И будет это тебе даром как учителю".

Такие мысли студентов есть живое свидетельство влияния христианских идей на формирование основ педагогической культуры и педагогической этики? Это - зов сердца, рождающий чистоту помыслов, духовную высоту педагогических убеждений.

Педагогические семинары показывают, что молодому педагогу трудно понять ценности классических педагогических учений, освободиться от предвзятых взглядов, чтобы войти в духовный мир творца данных идей, взглянуть на проблемы дня сегодняшнего с высоты отдаленного будущего. Идеалы гуманной педагогики, взращённые на ценностях христианства, православия, помогают им принять духовно-культурные, в том числе и религиозные ценности как естественное духовное основание педагогической культуры: "У нас от начала были 2 учителя - творение и совесть, и оба они, не произнося слов, учили людей безмолвно. Творение, поражая зрителя видом своим, возбуждает в созерцателе вселенское удивление к ее Создателю, а совесть, путём внутреннего внушения, научает всему, что должно делать», - записано в творениях Святого отца Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (Т.4. Кн.2, СПб, 1898, с. 781).

Анкетирование учителей московских школ в ходе одного из семинаров по гуманно-личностному подходу к образовательному процессу (июнь 1999 года) показало, что из 200 участников семинара 46 человек признали себя готовыми учиться и работать по данной системе; 72 человека написали, что администрация школы не поддерживает их намерения работать по системе гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе; 56 учителей включились активно в эксперимент по развитию и внедрению концепции гуманной педагогики, что характеризуют высказывания учителей, приведенные в анкетах: «Считала себя демократичным учителем, а в ходе семинара поняла, что я - авторитарный учитель. Пришло новое осознание ответственности, возложенной на меня за судьбы детей» (Кутманалиева Э.И.); «Для меня гуманная педагогика - философия великой любви! Это педагогика души и сердца. Чем раньше эти идеи начнут претворяться в жизнь, тем больше ребячьих душ можно уберечь»; "Спасибо за то, что ваш семинар развернул меня на 180 градусов и дал возможность оценить свою работу, открыть её истинный смысл» (Белова О.Ю.). Все участники семинара признали, что освоение гуманной педагогики требует много душевных сил и времени, т.к. творческое освоение педагогических постулатов гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе предполагает новое видение, новый подход к одухотворению собственной деятельности, более высокий уровень мышления и эрудиции.

Вместе с тем содержание и методы подготовки будущего учителя позволяют говорить о низком уровне готовности студентов к развивающим видам деятельности, к самостоятельному анализу и творческому осмыслению педагогической реальности. В большинстве случаев выпускники подготовлены не к педагогической деятельности, а лишь к её усвоению. Одной из насущных задач в этой связи является развитие умения выявлять гуманистическую сущность каждой изучаемой науки, принципы её человеческого измерения, а через них - гуманистическую, личностно развивающую сущность культуры в целом.

Гуманная педагогика вносит обновление в понятийную базу педагогики, заимствуя в религии, искусстве, эстетике такие термины как «миссия», «вера», «режиссура», «сюжет», «симфония», «партитура» и др., наполняет жизнью, теплотой и духовностью такие понятия как «педагогический процесс», «воспитание», «образование», «обучение», «методы». Духовная культура представляет собой особую реальность, которая переводит мораль в чувственную форму, создаёт условия для перехода её в личностно значимую сферу. Приобщение будущих учителей к духовной культуре выражается в осознанном стремлении к творчеству, свободе самовыражения, добродетели, определяя уровень педагогического сознания личности будущего учителя, утончая рефлексию, пробуждая совесть как высшее проявление духовности.

Педагог-воспитатель, не сумев открыть для себя ни философской, ни педагогической, ни житейской мудрости, которую несёт в себе христианское учение, не сумевший раскрыть её культурологической значимости рискует незаметно для себя остаться на обочине жизни. При разработке и внедрении в жизнь школы или вуза основ гуманной педагогики мы прививаем будущему учителю мысль о том, что духовность следует рассматривать как возможность выхода на иное смысловое пространство, раздвигающее границы традиционных представлений, позволяющих вступать в диалог-полилог на уровне других культур. Поэтому одной из самых актуальных задач образования на современном этапе модернизации образования является «проблема духовного ученичества современного учителя». В диссертации показаны возможные пути совершенствования педагогической культуры учителя в «Мастер-классах», педагогических мастерских, позволяющие выявлять динамику творческого роста и повышение мотивации к саморазвитию личности будущих учителей, а также возможность самореализации и творческого поиска. Большой интерес у студентов вызывает спецкурс «Духовные традиции гуманной педагогики», а также спецкурс «Истоки восходящей истины», созданные соискателем на основе книг «Антологии гуманной педагогики». Разработана программа индивидуального творческого развития личности учителя в условиях педагогического вуза, которая в настоящее время внедряется автором на педагогическом факультете МГУ им. Ломоносова. Новое осмысление педагогической реальности и духовности как основной его характеристики расширяет границы и параметры вселенской бытийности, рассматривая образование как всеобщую онтологическую форму развития человека, общества и мироздания.

Обретение гуманного педагогического мышления, осознание его как высшей формы человеческого сознания вбирает в себя множество педагогических форм присвоения знания, воспитания мысли и чувств, методологических форм и методических приёмов. В главе показано, что одним из действенных путей тонкого, деликатного, профессионально грамотного приобщения человека к духовной культуре является искусство, которое, будучи особым способом познания мира, способствует целостности развития и воспитания На основе богатых эмпирических данных рассмотрены и проанализированы пути духовного возрождения жизни современной школы, раскрыты механизмы формирования гуманистической направленности педагогического процесса, отражен поиск нового содержания и новых форм организации педагогической деятельности через осознание эстетического как духовного. На конкретных примерах первого в России школьного Центра эстетического воспитания (г. Иваново) показано, что гуманно-личностный подход к образовательному процессу, раскрывая и углубляя эстетические аспекты каждого учебного предмета, всей изучаемой науки, позволяет одухотворять любую деятельность, ведёт к пониманию всей полноты красоты и гармонии окружающего мира, к целостности и образности его восприятия. Такой подход раскрывает в каждом из участников педагогического процесса (как и в самом педагогическом процессе), всё лучшее, что в нём есть, индивидуализирует и интеллектуализирует его.