Интеграция знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы

Во второй главе диссертации «Теория и опыт освоения знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности» проведено теоретическое исследование социально-правовых условий изучения религии в российской системе образования, классифицированы виды и формы освоения знаний о религии, в частности выявлена специфика религиоведческого и религиозного образования. Здесь же раскрыто педагогическое содержание принципа светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, уточнено понятие «светская школа». Проанализирован опыт освоения учащимися знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в рамках инвариантного и вариативного компонентов общего среднего образования.

Светским образованием является любое образование в обществе, направленное на решение значимых для общества социальных задач, организуемое и поддерживаемое им через органы государственной власти и местного самоуправления (государственно-общественное образование). Оно организуется и проводится в соответствии с нормами, установленными государством и органами местного самоуправления, требованиями государственных образовательных стандартов, с учетом разнообразия мировоззренческих подходов (ч. 4 ст. 14 Закона РФ «Об образовании»), и сопровождается констатацией достижения обучаемым установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов). Основными типами современного светского образования являются: дошкольное образование детей, общее среднее образование детей и молодежи, профессиональное образование по различным направлениям и специальностям, востребованным в обществе. Свобода и разнообразие мировоззренческих подходов в светской школе (исключая асоциальные, антигуманные, экстремистские и т.п. мировоззрения), в том числе в отношении к религии, реализуется в форме вариативности образовательных программ одного типа в государственной школе и муниципальной, видов образовательных учреждений и их организационно-правовой принадлежности.

Мы полагаем, что светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации, в соответствии с действующим законодательством, обеспечивается при соблюдении следующих требований:

- организационно-правовая независимость государственных и муниципальных образовательных учреждений от религиозных организаций. Разделение полномочий органов государственной власти и местного самоуправления с полномочиями религиозных организаций в области образования, в том числе при углублённом изучении религии в светской школе;

- отсутствие религии или нерелигиозной идеологии, обязательной для изучения всеми обучающимися (воспитанниками) в государственной и муниципальной системе образования, добровольный характер углублённого изучения религии или нерелигиозной идеологии при реализации основных и дополнительных образовательных программ, вариативного компонента общего образования;

- право обучающихся (воспитанников), педагогических работников и других участников образовательного процесса на свободу совести и вероисповедания, свободный выбор и выражение своего мировоззрения, за исключением мировоззрений, взглядов и убеждений, не совместимых с принципами государственной политики в области образования и установленными законом требованиями к содержанию образования;

- обязанность разработчиков содержания образования, учебно-методического обеспечения учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, представленных в российском обществе, в том числе разнообразие оценок религии (включая апологетические и критические), религиозных направлений, объединений, организаций;

- обязанность государственных органов управления образованием создавать условия, способствующие защите и развитию в системе образования традиций и ценностей российской культуры, исторического и культурного наследия народов России, региональных и этнических культурных традиций. Это должно быть гарантией от навязывания обществу какой-либо квазирелигиозной идеологии или проникновения в систему образования деструктивных религиозных объединений и культов.

В любой образовательной деятельности, осуществляемой в обществе, можно выделить три качественные характеристики: 1) организационно-правовая принадлежность, в частности - к религиозным организациям; 2) содержание образовательной деятельности - какие знания преподаются и осваиваются; 3) мировоззренческая основа образовательной деятельности, учебно-воспитательного процесса. Ведущим критерием принадлежности образовательной деятельности к религиозному образованию мы определили наличие формально установленного взаимодействия с соответствующей религиозной организацией в любом виде: учредительство образовательного учреждения, соучредительство, экспертиза образовательных программ, экспертиза квалификации педагогических работников и др.

Рассматривая отношение светского образования к религиозному образованию, в структуре последнего мы выделили две области.

1. Область религиозного образования за рамками светской школы, связанная с изучением религии, не имеющим общесоциальной значимости и поэтому не требующим государственной стандартизации. Это:

1) специальная подготовка в учреждениях профессионального религиозного образования (духовных школах и т.п.) служителей религиозного культа: священнослужителей, церковнослужителей, мулл, раввинов и др., в части знаний, необходимых для отправления религиозного культа;

2) образовательная подготовка в области знаний о религии любых лиц по их свободному желанию в целях:

- приобщения к религиозной организации (в православном христианстве - катехизация лиц, стремящихся приобщиться к Церкви),

- расширения и углубления знаний о религии в связи с религиозными целями жизни личности (достижение спасения души, приобретение божественных свойств и качеств и т.п.).

2. Область религиозного образования, связанную с изучением религии, имеющим общесоциальную значимость и потому требующим государственной стандартизации, регламентации или контроля, представим с использованием трёх выделенных выше качественных характеристик образовательной деятельности. Это:

1) освоение знаний о религии в образовательных учреждениях разных типов и организационно-правовых форм, в том числе в государственных и муниципальных, в соответствии с государственными образовательными стандартами, образовательными программами, учебными планами, программами учебных курсов и дисциплин. В частности, обучение в высшей школе по специальности и направлению «Теология», изучение в средней школе конкретной религиозной культуры в курсах по выбору;

2) реализация в образовательных учреждениях различных организационно-правовых форм образовательных программ разного типа, вида и уровня образования в соответствии с государственными образовательными стандартами на религиозной мировоззренческой основе по свободному выбору учащихся и (или) их родителей (законных представителей) с учетом законных прав и интересов всех участников образовательного процесса. В частности, образование в конфессионально ориентированных негосударственных учреждениях дошкольного, общего и др. образования;

3) реализация в образовательных учреждениях различных организационно-правовых форм образовательных программ разного типа, вида, уровня образования в соответствии с государственными образовательными стандартами при участии религиозной организации в любой форме (учредительство образовательного учреждения, соучредительство, экспертиза содержания образования, квалификации педагогических кадров и др.).

Всё это образование (указанные три градации на практике могут пересекаться, особенно первая и третья), являясь религиозным по одному или более выделенным признакам, одновременно является государственно-общественным, гражданским образованием. Оно регламентируется и контролируется, полностью или при участии религиозных организаций, государственными и муниципальными органами управления образованием. Обеспечивается, полностью или частично, из государственных источников, бюджетов разного уровня (федерального, регионального, местного).

Для выявления особенностей религиоведческого образования были сформулированы две его дефиниции - в широком и узком значениях. В широком значении данного понятия религиоведческое образование заключается в освоении учащимися знаний о религии как типе мировоззрения личности, сфере культуры и жизни общества с любых теоретических, методологических позиций. Религиоведческое образование в узком значении заключается в освоении учащимися знаний о религии, выработанных в философии и в процессе исследований религии рациональными методами научного познания. Основными видами религиоведческого образования в узком значении являются:

1) изучение религии в учреждениях профессионального образования всех организационно-правовых форм по специальности и направлению «Религиоведение»;

2) изучение религии в учреждениях общего среднего образования в соответствии с государственными образовательными стандартами, образовательными программами, учебными планами, программами учебных курсов и дисциплин, в форме:

- освоения знаний о религии в содержании основных, обязательных учебных дисциплин (учебные предметы федерального компонента общего среднего образования), прежде всего, социально-гуманитарных;

- преподавания философско-религиоведческих учебных курсов по выбору учащихся и (или) родителей типа «Религиоведение», «История религий», «Религии мира», «Религии в России» и т.п.

В отношении к религиозному образованию спецификой современного религиоведческого образования в узком значении понятия является то, что его содержание формируется без участия религиозных организаций.

Формы освоения учащимися знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности государственной и муниципальной общеобразовательной школы схематически представлены на рисунке 1.

Рисунок 1

Верхняя точка 1 изображает освоение знаний о религии в содержании основных учебных дисциплин (инвариантной части общеобразовательной программы). Точки 2 и 3 - освоение знаний о религии в виде учебных предметов и курсов по выбору (вариативной части общеобразовательной программы). Точка 2 - научно-философские поликонфессиональные религиоведческие учебные курсы: «История религий», «Религии мира», «Мировые религии» и т.п. Точка 3 - религиозно-культурологические учебные курсы, изучение конкретной религиозной культуры: «Православная культура», «Основы православной культуры», «Культура ислама», «Традиция» (история и культура иудаизма) и т.п. Точка 4 - освоение знаний о религии в виде конфессионального религиозного образования («обучения религии») в помещениях государственных и муниципальных образовательных учреждений представителями религиозных организаций в соответствии с п.4 ст. 5 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» и соответствующим подзаконным ведомственным нормативным актом - приказом Минобразования России «О предоставлении государственными и муниципальными образовательными учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ» № 2833 от 01.07.2003 г.

Овал изображает учебно-воспитательную деятельность школы, протекающую как в учебном процессе, так и во внеучебное время, во внешкольной воспитательной работе. «Обучение религии» (точка 4) располагается ниже этого овала, т.е. за рамками учебно-воспитательной деятельности государственной или муниципальной школы.

Соотношение знаний о религии, преподаваемых в государственных и муниципальных образовательных учреждениях и в негосударственных религиозных образовательных учреждениях того же типа (православные и др. средние школы, гимназии, дошкольные учреждения и др.), наглядно представлено на рисунке 2 с использованием диаграмм Эйлера-Венна.

Рисунок 2.

Круг Б изображает максимальный объем знаний о конкретной религии, который может быть освоен в государственных и муниципальных образовательных учреждениях в процессе преподавания основных учебных дисциплин и курсов по выбору. Такой примерный объем знаний, в частности, о православной христианской религии для образовательных учреждений средней ступени представлен в приложении к письму Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации № 14-52-876 ин/16 от 22.10.2002 г.

Круг А изображает объем знаний о конкретной религии, который осваивают учащиеся негосударственных религиозных образовательных учреждений аналогичного типа (православные и др. школы, гимназии). Его площадь больше за счет дополнительного конфессионального содержания учебно-воспитательной деятельности в таких учреждениях. Круг В изображает объем знаний о религии, составляющий содержание образования в целях приобщения обучаемого к религиозной организации («обучение религии», катехизация и т.п. в других религиозных традициях). Катехизация не требует широкого изучения религиозной культуры, традиции во всех её составляющих: литература, искусство, история религии и т.д.

Анализируя различные виды и формы освоения учащимися знаний о религии, мы сделали вывод, что как религиоведческое (в узком значении), так и религиозно-культурологическое образование имеют свои характерные особенности и признаки. Тем не менее, между ними не существует жесткого разделения. Переходными формами здесь можно рассматривать научно-философские религиоведческие учебные курсы культурологической описательной направленности и религиозно-культурологические курсы, предусматривающее углублённое изучение определенной религии с включением разделов описательного типа по другим религиям. При этом при любом участии религиозной организации в разработке содержания образования, преподавании учебных курсов религиозной культуры полный контроль и ответственность за ведение учебно-воспитательного процесса и его результаты остаются за образовательным учреждением и соответствующими государственными и муниципальными службами, методическими центрами. Это обусловливает актуальность разработки соответствующих информационных материалов, методических рекомендаций, нормативных правовых документов на разных уровнях управления школой, прежде всего на федеральном уровне и в субъектах Российской Федерации.

Рассматривая с этих теоретических позиций современный опыт освоения знаний о религии в системе образования, мы определили, что особое значение процессы освоения знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности приобретают в общеобразовательной школе. Именно этот сегмент национальной системы образования является ключевым для обеспечения культурного наследования в обществе, социализации молодежи, подготовки к профессиональной деятельности, жизни в нашей стране и современном мире. Религия в современной общеобразовательной школе изучается в процессе освоения основного, обязательного для всех учащихся федерального компонента общего образования в начальной, основной и средней (полной) школе; при изучении специальных религиоведческих, религиозно-познавательных, религиозно-культурологических учебных курсов в рамках регионального и школьного компонентов общего образования; в системе дополнительного образования - кружках, студиях, ученических объединениях, экскурсиях, социокультурных проектах и т.п.; во внеучебной воспитательной работе и организации досуга учащихся (празднование Рождества Христова, памяти Святых Кирилла и Мефодия в Дни Славянской письменности и культуры, праздников Курбан-байрам, Ураза-байрам и т.п.).

В инвариантном, федеральном компоненте учебно-воспитательной деятельности российской средней школы знания о религии представлены отдельными элементами содержания в разделах и темах основных учебных дисциплин. Анализ содержания учебных программ, учебников, пособий фиксирует рост числа элементов религиоведческого содержания в курсах литературы, истории, обществознания, искусства за последние 10-15 лет. В то же время, многие социально-гуманитарные вопросы всё ещё рассматриваются без учёта их решений в религиозной культуре, которыми руководствуются миллионы людей в повседневной социальной жизни и даже в мировой политике. Остается неадекватным соотношение знаний о религии в целом и знаний о традиционных религиях народов России. Это, во-первых, обусловливает актуальность доработки и развития религиоведческого компонента в инвариантном содержании учебно-воспитательной деятельности средней школы. Во-вторых, позволяет выявить не используемый в настоящее время учебно-воспитательный потенциал основных социально-гуманитарных учебных курсов. Мы полагаем, что религиоведческий инвариант общего среднего образования должен представлять собой такую совокупность знаний, на основе которой было бы возможно:

- обеспечить социально-гуманитарную компетентность учащихся общеобразовательной школы в части знаний о духовной сфере жизни общества, праве, политике, экономике, социальных отношениях в соответствии с современными требованиями;

- сформировать представление о традиционной религиозной культуре своего этноса в условиях многоэтнического и многоконфессионального российского общества, открытости и активной деятельности в нашей стране иностранных и новых религиозных объединений и культов, в том числе деструктивной (антигуманной, асоциальной) направленности;

- выработать понимание духовно-мировоззренческих факторов социально-исторического развития народа, общества, активно действующих в истории человечества и в современности, роли традиционных религий в становлении этнических и национальных культур;

- способствовать развитию воспитательного потенциала основных учебных дисциплин, средств и методов духовно-нравственного, гражданско-патриотического, эстетического и др. воспитания школьников, формирования культуры межэтнического и межконфессионального общения;

- создавать условия для реализации прав учащихся на свободу взглядов и убеждений, осознанный выбор мировоззрения в соответствии с основными правами человека и гражданина, российским законодательством об образовании, свободе совести и вероисповедания.

В вариативном компоненте общего среднего образования педагогическая практика изучения религии отличается особым разнообразием содержания и методов его освоения. Исследуя особенности этой практики и опыт её систематизации, мы выделили ряд классификаций:

1) по типичным моделям направленности образовательной программы школы, реализуемой, прежде всего, в вариативном компоненте общего среднего образования: а) минимально-информативную (базовую) модель, б) информативно-гуманитарную модель, в) этнокультурную модель;

2) по тематической направленности религиоведческих, религиозно-культурологических, религиозно-познавательных учебных курсов - курсы этической, эстетической, философско-социологической, этнографической и др. направленности (А.Ю.Соловьев);

3) по соотношению со структурой базисного учебного плана: а) интегративные учебные курсы ряда образовательных областей («Православная культура», «Исламская культура», «Культура иудаизма», «Народоведение», «Истоки», «Художественная культура и быт русского народа», «Религии мира» и др.); б) учебные курсы одной образовательной области («Православная словесность», «Православное искусство» и т.п.); в) предметной части образовательной области («Церковно-славянский язык», «Православная литература», «Духовная музыка», «История Церкви», «История ислама в России» и т.п.); г) модуля предметной части образовательной области («Древнерусская литература», «Выдающиеся деятели Русской Церкви», «Церковное пение» и т.п., региональные историко-обществоведческие курсы); д) дополнительного образования (историко-религиоведческие, искусствоведческие и др. факультативы, кружки, студии, творческие объединения); е) педагогические технологии воспитания, воспитательные и развивающие программы и социокультурные проекты.

Оптимальной моделью освоения знаний о религии в вариативной части общеобразовательной программы с точки зрения педагогической целесообразности и эффективности обучения и воспитания школьников, мы определили этнокультурную модель. Она предусматривает освоение знаний о религии в связи с этнокультурным образованием школьников, в контексте приобщения личности к истории и культуре своего народа, этнической или национальной группы.

Общим выводом из анализа педагогического опыта, структурированного в указанных типологиях, является то, что он охватывает практически все направления обучения и воспитания в современной общеобразовательной школе. Знания о религии оказываются востребованными при изучении практически всего социально-гуманитарного содержания общего среднего образования как в его инвариантной, так и вариативной частях, и в соответствующей учебно-воспитательной деятельности, формирующей личность ребенка, закладывающей основы мировоззрения, общей культуры и профессиональной подготовки будущих граждан России.

В то же время, в исследовании было констатировано, что в настоящее время включение знаний о религии в различные виды учебно-воспитательной деятельности светской школы всё ещё носит, преимущественно, стихийный характер. Осуществляется, в основном, на основе авторской интуиции и личного опыта разработчика учебно-методического обеспечения, учителя, воспитателя, самостоятельно подбирающего учебный или вспомогательный материал. Только в последние годы осмысление этих процессов вышло на уровень научно-педагогических исследований и обобщений, что вполне закономерно, поскольку было необходимо определённое время на создание соответствующих учебных и методических разработок, их апробацию, освоение учителями и учащимися, коррекцию.

Данный вывод обусловил необходимость формулирования теоретической концепции для системного осмысления процесса интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности современной российской светской школы (прежде всего, общеобразовательной), выделения актуальных направлений интеграции, имеющих наиболее существенное значение в современных условиях, разработки соответствующего научно-педагогического и учебно-методического обеспечения.

В третьей главе «Интеграция знаний о религии как ресурс совершенствования учебно-воспитательной деятельности светской школы» представлена концепция интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности современной российской светской школы, а также авторский опыт теоретических и практических педагогических разработок в данной области.

Ведущая идея концепции формулируется следующим образом: включение знаний о религии в учебно-воспитательную деятельность государственных и муниципальных образовательных учреждений представляет собой объективный социально-педагогический процесс, который должен быть осмыслен и интерпретирован в категориях и понятиях педагогической науки и практики. В результате должны быть разработаны научно обоснованные теоретические подходы, определены принципы, критерии, алгоритмы структурирования содержания образования, организации деятельности участников образовательных отношений. Это должно обеспечить управляемость данным процессом со стороны общества и государства, его максимально продуктивное использование в интересах граждан, для решения актуальных воспитательных задач, модернизации и развития российской системы образования в новых социокультурных условиях.

Разрабатывая указанную концепцию, автор исходил из предположения, что научное осмысление условий и закономерностей процесса интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы должно строиться на общих теоретико-методологических основаниях педагогики и науки в целом как рационального способа познания окружающей действительности. В качестве основных, ведущих методологических подходов при построении концепции были избраны: 1) логико-исторический; 2) культурологический; 3) системный; 4) личностно-деятельностный подходы. Соотношения общетеоретических методологических подходов и определяемых в соответствии с ними основных принципов интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности представлены в таблице 1.

Таблица 1.

Интеграция знаний о религии осуществляется в образовательной деятельности учреждений разного типа, вида, уровня образования, в региональных образовательных системах (в ряде из них особенно активно), в деятельности государственных и муниципальных органов управления образованием, в системе подготовки и повышения квалификации педагогических кадров. Затрагивает сферы научной деятельности и социального опыта, педагогической практики и нормативно-правового регулирования, взаимодействия социальных институтов и т.д. В концептуальной схеме необходимо было учесть все значимые факторы и условия, воздействующие на исследуемый процесс, что привело к необходимости выделения ряда структурных элементов концепции (концептов). Такими структурными элементами концепции выступают:

1) социально-педагогические условия интеграции, прежде всего: правовые условия реализации образовательных программ; характеристики социального заказа; уровень готовности системы образования к интеграции необходимых знаний о религии по различным параметрам (профессиональная готовность педагогов, работников органов управления образованием, наличие необходимых нормативных правовых документов, информационных, методических материалов, учебного обеспечения и др.);

2) области интеграции, которые определяются на основе структурирования системы образования, специфики деятельности образовательных учреждений различного типа и организационно-правовой принадлежности, реализующих образовательные программы в соответствии с государственными образовательными стандартами;

3) уровни интеграции, обусловленные структурированием образовательных программ, направлений обучения и воспитания в деятельности образовательных учреждений (инвариантная или вариативная части общего среднего образования; компоненты государственных образовательных стандартов; основные или дополнительные образовательные программы);

4) социальные институты и учреждения, взаимодействующие в процессе интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы или оказывающие существенное воздействие на этот процесс: органы управления образованием, семьи учащихся, объединения педагогов, научные учреждения, религиозные организации, средства массовой информации, учреждения культуры и т.д.;

5) основные аспекты интеграции, среди которых мы выделяем: деятельность в социокультурном окружении (ученический и педагогический коллективы, семьи учащихся, микросоциум); научно-педагогическую подготовительную и сопровождающую деятельность; организационно-педагогическую подготовительную и сопровождающую деятельность, в том числе документально фиксированную в нормативных документах, планах работы, концепциях и программах образовательных учреждений и т.п.

Особым элементом в концепции выделяются результаты интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности. В конечном итоге они фиксируются по тому, насколько в системе образования усваиваются предлагаемые педагогические технологии, методики обучения и воспитания. Замыкает концептуальную схему указание на обратную связь педагогической практики с исходными теоретическими установками. При этом общие методологические основания концепции остаются инвариантными, а в области педагогической теории осуществляется накопление идей, моделей, теоретических подходов, педагогического опыта, фиксированного с использованием научного инструментария (научные отчеты, учебные планы, материалы семинаров, открытых уроков, данные оценки знаний и умений учащихся, анкетирований и т.п.).

Концепция предполагает целостное теоретическое описание, на основе которого, рассматривая отдельные явления исследуемого процесса, можно формулировать более конкретные теоретические позиции. В нашем исследовании такие позиции были сформулированы в отношении:

1) интеграции знаний о религии в инвариантной части общего образования (обучение и воспитание учащихся в процессе преподавания базовых курсов истории, литературы, обществознания, искусства и др.);

2) интеграции знаний о религии в вариативной части общего образования в форме религиозно-культурологических курсов по выбору учащихся и\или родителей (законных представителей).

Как показывает опыт, общение с работниками образования, именно эти направления интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности современной светской школы в настоящее время вызывают наибольший интерес и, одновременно, проблемы, дискуссии в педагогическом сообществе. Для них на основе базовых концептуальных положений нами были сформулированы наборы соответствующих критериев.

1. Критерии интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в процессе преподавания основных учебных дисциплин (федерального компонента общего среднего образования).

1.1. Обеспечение светского характера образования. Организационно-правовая независимость разработчиков содержания общего образования от религиозных организаций с одновременным недопущением односторонней нерелигиозной или антирелигиозной идеологизации учебно-воспитательной деятельности.

1.2. Обеспечение эффективного решения специфических задач освоения каждой конкретной учебной дисциплины - истории, обществознания, литературы, биологии и др., развитие компетентности учащихся в конкретной области социально-гуманитарных, естественнонаучных знаний.

1.3. Логическая непротиворечивость, системность, полнота научных и культурологических представлений о религии по каждому конкретному вопросу, приоритет устоявшихся в культуре и науке представлений и понятий о религии, исключение случайных, субъективистских или малоизвестных в культуре и науке представлений, трактовок и оценок.

1.4. Учёт разнообразия мировоззренческих подходов в обучении и воспитании школьников, прав личности (как учащегося, так и учителя) на свободный выбор взглядов и убеждений в образовательной деятельности. В частности, представление учащимся религиозных мировоззренческих концепций, значимых для их свободного мировоззренческого самоопределения, развития личности, формирования этнокультурной идентичности.

1.5. Приоритет знаний о традиционных религиях, религиозной культуре народов России в содержании обязательного религиоведческого образования (в широком смысле понятия).

1.6. Реализация воспитательного потенциала знаний о религии для поддержки актуальных направлений воспитания, профилактики опасных проявлений и социальных пороков (девиантного поведения, детской и молодежной преступности, алкоголизма и наркомании, безответственности в сексуальных отношениях, социальной индифферентности, пассивности, равнодушия к истории и культуре Отечества и т.п.). В числе актуальных направлений воспитания в этом отношении мы выделяем: духовно-нравственное (формирование мировоззрения и этической культуры); гражданско-патриотическое; воспитание уважения к семье, ориентации на традиционные нормы сексуальной и семейной жизни; воспитание трудолюбия, уважения к человеку труда, ориентации на активную созидательную деятельность в нашем обществе; воспитание культуры межэтнического и межконфессионального общения, коммуникативных навыков.

1.7. Учёт межпредметных связей учебного материала - пересечений, повторений на ступенях общего образования, по годам обучения, в различных разделах одного учебного курса, учебного предмета, ряда учебных предметов, содержания образовательной области базисного учебного плана и соответствующих характеристик базовой подготовки учащихся.

1.8. Доступность для учащихся интегрируемых в учебно-воспитательный процесс знаний о религии с учетом необходимости освоения этих знаний всеми учащимися. Оценка возрастных особенностей учащихся, прежде всего интеллектуальных, способностей абстрактного мышления, эмоционально-образного восприятия и др.

2. Критерии интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в процессе углублённого изучения религиозной культуры, преподавании религиозно-культурологических моноконфессиональных учебных курсов по выбору учащихся и\или их родителей (законных представителей).

2.1. Обеспечение светского характера образования, разделения полномочий и функций государственных органов управления образованием и организационных структур религиозных организаций. Управляемость учебно-воспитательным процессом со стороны государственных и муниципальных органов управления образованием, методических служб наряду с функционированием открытой и демократической системы взаимодействия с религиозными организациями по всем вопросам, относимым к области совместной компетенции.

2.2. Реализация специфических образовательных задач курсов религиозно-культурологического образования по выбору учащихся и\или их родителей (законных представителей), углублённое освоение учащимися знаний о конкретной религиозной традиции, культуре.

2.3. Обеспечение логической непротиворечивости, системности, полноты при отборе знаний о конкретной религии, соответствующей традиции и культуре во всех основных аспектах (происхождение, история, система взглядов, связь с другими религиями, этика, искусство, формируемый в данной традиции уклад жизни человека, семьи, общины и т.д.) с учетом возможностей учебной нагрузки по таким учебным курсам.

2.4. Связь учебно-воспитательной деятельности с содержанием основного образования, основных учебных дисциплин, прежде всего, социально-гуманитарных: история и обществознание, русский язык и литература, родные языки и литературы народов России, изобразительное искусство, музыка, мировая художественная культура, социальная география.

2.5. Реализация воспитательного потенциала знаний о религии в курсах по выбору. Ориентация на решение общих воспитательных задач школы, профилактика социальных пороков (см. первый перечень) здесь дополняется задачей воспитания ценностного отношения к определенной религиозной культуре, традиции, к которой учащийся (его родители, семья) выражают свою принадлежность или предпочтительное отношение. Решение всех задач должно осуществляться согласованно, непротиворечиво.

2.6. Доступность знаний о религии, религиозной традиции, культуре с учётом возрастных особенностей и познавательных возможностей школьников; специфика контингента учащихся (дети преимущественно из религиозных или нерелигиозных семей, смешанный контингент).

2.7. Ограничение на преподавание учащимся знаний о религии инструментального катехизического характера, служащих для приобщения к определенной религиозной организации или выполнения в ней определенных служебных функций. Ограничения по данному критерию выявляются при анализе содержания соответствующих учебных программ и пособий. В частности, для решения этой задачи на уровне ориентировочного учебного стандарта было разработано и направлено органам управления образованием субъектов Российской Федерации письмо Минобразования России №14-52-876 ин/16 от 22.10.2002 г. с Примерным содержанием образования по учебному предмету «Православная культура».

На основании теоретических положений концепции строилась опытно-экспериментальная часть исследования. Формирующий этап экспериментальной работы заключался в апробации и внедрении в практику научно-педагогических и учебно-методических материалов, документов, учебных программ, пособий, подготовленных автором самостоятельно и в совместной работе с педагогами-экспериментаторами, сотрудниками Государственного НИИ семьи и воспитания, специалистами других институтов Российской академии образования, научно-педагогических центров, органов управления образованием. Основными направлениями в опытно-экспериментальной части исследования были определены:

1) разработка религиоведческого компонента учебного предмета «Обществознание» для 8-9 классов основной ступени и старшей ступени (10-11 классы) полной средней общеобразовательной школы;

2) создание информационного и учебно-методического обеспечения воспитания учащихся при изучении особенностей новых религиозных объединений и культов, профилактика вовлечения учащихся в новые религиозные объединения и культуры деструктивной асоциальной и антигуманной направленности;

3) разработка этноконфессионального содержания общего среднего образования, в том числе научное и методическое обеспечение изучения культуры традиционных религий в курсах регионального и школьного компонентов общего образования, дополнительного образования.

1. Религиоведческий компонент курса «Обществознание», в соответствии с основными положениями концепции, должен обеспечивать разнообразие мировоззренческих подходов при изучении человека и общества, решение воспитательных задач, необходимую полноту в предоставлении учащимся знаний о религии, реализовывать связи обществоведческого образования с историей и культурой народов России.

Несмотря на общее увеличение состава и разнообразия знаний о религии в курсе «Обществознание» с начала 90-х годов, нами был сделан вывод о недостаточной проработанности его религиоведческого компонента, а также, шире - мировоззренческого, духовно-нравственного содержания образования по курсу. Соответственно - о неполном использовании учебно-воспитательного потенциала данной учебной дисциплины в целом.

С учётом критериев отбора знаний о религии в содержании основных учебных дисциплин, были выделены основные темы, вопросы курса в основной и старшей школе, при раскрытии которых целесообразно освоение учащимися знаний о религии. Результаты методической проработки мировоззренческого, религиоведческого содержания курса затем были в существенной части воплощены в авторских разделах учебников и вспомогательных пособий учебного комплекта для средней школы авторского коллектива под руководством А.Ф.Никитина.

Учебный комплект для 8-9 классов был издан в 2001 г., получил положительные отзывы учителей, специалистов из ряда регионов России (Калужская, Московская, Псковская, Свердловская области, Республика Карелия и др.). В том числе в отношении реализованного в нём подхода к освоению знаний о духовной сфере жизни общества и воспитательного потенциала, что позволяло в экспериментальных классах существенно (на 20-35%) повышать уровень обученности школьников, фиксируемый проверками («срезы знаний») органов управления образованием.

Теоретические подходы и методические разработки в области содержания и методов изучения религии в процессе обществоведческого образования представлялись автором на всероссийских (в Российской АПКиПРО, РАО и др.) и региональных научных конференциях и семинарах, использовались в процессе подготовки и повышения квалификации педагогов в ИПК и педвузах Калужской, Курской, Московской, Читинской областей, в г. Москве, в деятельности учителей экспериментальных школ.

2. С середины 90-х годов в Российскую академию образования поступали обращения руководителей государственных органов управления образованием, правоохранительных органов, общественных организаций с просьбой провести религиоведческую и научно-педагогическую экспертизу учений и деятельности ряда новых религиозных объединений и культов в связи с их воздействием на процессы социализации, воспитания детей и молодежи. В период 1995-2002 гг. автор принял участие в подготовке более 20 таких экспертных заключений. В них была выявлена деструктивная направленность вероучений и деятельности ряда новых религиозных объединений и культов, их несовместимость с принципами государственной политики в области образования, задачами учебно-воспитательной деятельности в государственной и муниципальной школе.

Полученные материалы аналитического экспертного характера позволили перейти к следующему этапу в осмыслении проблемы: подготовке (в сотрудничестве с учителями, сотрудниками органов управления образованием) учебно-методического комплекса по данной тематике для системы образования. Целями данного учебно-методического комплекса была определена не только профилактика вовлечения учащихся в новые религиозные объединения и культы деструктивной направленности, но и выработка или укрепление в процессе освоения знаний о религии позитивных качеств личности, прежде всего гражданственности и нравственной культуры.

Основные элементы (блоки) данного учебно-методического комплекса представлены на схеме 3, а задачи каждого блока раскрыты ниже.

Схема 3.

1. Выявление особенностей формирования нетрадиционных религиозных направлений, движений, культов в связи с историей формирования и развития традиционных религий, прежде всего христианства.

2. Классификация новых религиозных объединений и культов, знание названий наиболее активных и распространенных новых религиозных объединений и культов, основных сведений об их активности и лидерах.

3. Освоение ключевых религиоведческих понятий, характеризующих особенности традиционных и нетрадиционных религий («традиция», «мировая религия», «национальная религия», «культурообразующая религия», «религиозная культура», «секта», «новая религия», «молодежная религия», «гуруизм», «деструктивная секта», «тоталитарная секта» и др.).

4. Характеристика признаков, типичных для вероучения и деятельности религиозных объединений и культов деструктивной направленности.

5. Ознакомление с нормами российского и признанного Россией международного законодательства, документами по вопросу ограничений права на свободу вероисповедания в случае, если его реализация сопровождается нарушением законных прав граждан, требований общественной морали, угрожает национальной безопасности государства.

6. Сопоставление вероучения и практики деструктивных сект с нормами законодательства, общепринятыми нормами морали, требованиями к содержанию образования и организации учебно-воспитательной деятельности в светской школе, положениями государственных документов и программ в области образования, воспитания детей и молодежи.

7. Методическое обеспечение деятельности работников образования разных категорий (учитель-предметник, руководитель образовательного учреждения, работник органов управления образованием, педагог-воспитатель, методист и др.).

При реализации различных образовательных задач, в работе с различными категориями учащихся, педагогических работников, удельный вес каждого блока и последовательность их изложения могли видоизменяться. Разработка и апробация данной методики велась на протяжении 4 лет на базе средней общеобразовательной школы № 514 г. Москвы. Проведенное педагогом-экспериментатором (И.Н.Кондратенко) исследование выявило высокие темпы развития гражданских качеств учащихся экспериментальных классов. 82% старшеклассников в анонимном анкетировании выражали предпочтение всем позитивным гражданским качествам личности по предложенным параметрам (отношение к отечественной истории и культуре, Российскому государству, институту семьи, жизни и здоровью человека, основным гражданским правам и свободам, ориентация на сотрудничество с представителями разных этнических и конфессиональных групп и др.), тогда как в контрольных классах об этом заявляли менее 40% учащихся. После презентации на городском научно-методическом семинаре Московского комитета образования методика была рекомендована для использования в системе образования округа и города. Публикация методики в 2001 г. массовым тиражом в методическом пособии для учителей и руководителей образования «Новые религиозные культы и школа» позволила значительно расширить область её использования во многих регионах России. В том числе, в деятельности образовательных учреждений других типов, в системе повышения квалификации педагогических кадров.

Таким образом, разработка данного направления интеграции знаний о религии в учебно-воспитательной деятельности светской школы дала возможность создать эффективные педагогические средства, позволяющие не только проводить профилактику негативных воздействий деструктивных религиозных сект на учащуюся молодежь, но и решать воспитательные задачи по формированию социально ценных качеств личности, совершенствовать учебно-методическое обеспечение по историко-обществоведческому направлению, повышать уровень базовой религиоведческой подготовки учителей, других работников образования.

3. Этнокультурное образование, включающее освоение учащимися знаний о традиционной религии этноса, народа (этноконфессиональное образование), выступает сегодня как важное направление модернизации и развития российского образования. Оно имеет целью формирование национально-культурной идентичности молодежи, сохранение и воспроизводство этнических культур всех народов России. Знания о религии здесь осваиваются в контексте их места в той или иной этнической культуре, что обеспечивает, наряду с освоением других знаний, интеграцию личности в эту культуру. А данная задача - одна из основных в деятельности государственно-общественной школы, наряду с базовой научной подготовкой, социализацией и первичной профессиональной ориентацией выпускника.

В соответствии с основными положениями концепции, с 1997 г. совместно с учителями, работниками образования разных категорий автором велась разработка научно-педагогического и учебно-методического обеспечения для: 1) образовательных учреждений с этнокультурным (национальным) компонентом образования; 2) государственных органов управления образованием. Первое, основное по объему, направление работы заключалось в разработке планов и концепций опытно-экспериментальной деятельности образовательных учреждений, вариативных учебных программ по базовым учебным предметам и элективным учебным курсам этноконфессиональной направленности, методических рекомендаций.

Результаты работы анализировались путем опросов учащихся и педагогов, контроля знаний школьников, изучения материалов апробации учебных программ, освоения педагогами новых учебных пособий, форм учебной и воспитательной деятельности. В экспериментальных классах с этнокультурным компонентом образования была зафиксирована более высокая, чем в контрольных классах динамика обученности учащихся, в частности, в школе № 262 г. Москвы на 10-25%. Выявлено положительное воздействие интеграции знаний о религии в учебной и воспитательной деятельности на процессы формирования нравственной, эстетической, экологической культуры школьников. Второе направление работы включало подготовку материалов информационного, экспертно-аналитического и методического характера для федеральных и региональных органов управления образованием. В частности, в процессе участия автора в рабочих и экспертных группах Министерства образования Российской Федерации по вопросам содержания и форм изучения религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, работы в качестве эксперта Департамента образования г. Москвы, научного консультирования в других регионах России.

В целом исследование подтвердило актуальность данного направления интеграции знаний о религии в обучение и воспитание школьников. Постепенно происходит накопление опыта работы с этноконфессиональным содержанием образования учителей, директоров школ, методистов, сотрудников органов управления образованием. В г. Москве за последние 5-7 лет получили аккредитацию около 50 школ, развивающих свою образовательную программу в данном направлении. Аналогичная педагогическая практика расширяется в ряде других регионов России (Калужская, Московская, Ростовская, Ярославская области, Санкт-Петербург и др.).

Анализ и обобщение результатов проведенной теоретической и практической работы дают основание для следующих выводов.