Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Диссертация

на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

Специальность - Общая педагогика, история педагогики и образования

на тему: Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)

Выполнил:

Маслов Николай Васильевич

Курск - 2004

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Сегодня Россия стоит перед проблемой выбора стратегических приоритетов в воспитании. Поиск идеала воспитания знаменует собой переломные моменты развития российского общества. Особенно остро эта проблема осознается именно сейчас, когда социальный фон воспитания детей в современной России остается крайне неблагоприятным.

Пустота и хаос в духовной жизни, появившиеся в обществе как результат отклонения от традиционных православных ценностей, привели к духовному обнищанию, упадку религиозного духа, падению нравов. Экономическую, политическую, социальную, культурную жизнь общества поразили многочисленные пороки. Все это самым негативным образом сказывается на подрастающем поколении.

Необходимо понять, что главной причиной данных процессов стало забвение национальных традиций и сознательный уход от них в воспитании, отсутствие собственной национальной идеологии, утрата нравственных идеалов.

Важно помнить и предостережение Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о том, что “от того, как мы справимся с задачей образования идущих за нами поколений и насколько уясним цели, стоящие перед нами не только на ближайшее время, но и в перспективе, зависит само существование нашего народа”. Качественное изменение существующей воспитательной практики возможно при условии наполнения концептуальных основ воспитания православным пониманием его смысла, целей, ценностей и конечных результатов.

Исторический опыт России свидетельствует о том, что только выстраивание жизни народа на традиционных православных основах является залогом его благоденствия. Поэтому особое значение имеет преемственность в образовании, которое как раз и призвано сохранить органическое единство культуры, уклада и образа жизни народа, его прошлого и будущего. Чрезвычайно важно сохранять и развивать преемственность отечественной педагогической традиции, построенной на основах православия.

В последние годы появилось много работ, посвященных изучению влияния православия на развитие отечественного образования (А.П. Гагаева, З.В. Видяковой, М.Н. Костиковой, В.М. Меньшикова, Н.П. Рязанцевой, М.С. Стародубцевой, Н.Л. Чупахиной и др.); духовно-нравственное развитие личности (Б.Г. Бобылева, архимандрита Зиновия (А.А.Корзинкина), А.И. Запесоцкого, А.А. Королькова, В.С. Леднева и др.); формирование мировоззрения русского народа (М.М. Громыко, Н.Д. Никандрова, А.Н. Стрижева и др.); преподавание отдельных предметов (В.К. Журавлева, В.Ю. Троицкого, А.Г. Пашкова, Л.В. Суровой и др.); создание национальной русской школы (В.С. Безруковой, Е.П. Белозерцева, И.Ф. Гончарова, Н.Д. Никандрова, Н.А. Пархоменко и др.). Духовная составляющая в подготовке учителя исследуется в работах В.А. Беляевой, Т.А. Костюковой, Т.И. Петраковой, В.А. Сластенина и др.

Между тем, до сих пор в российской педагогике нет специальных исследований, которые решали бы задачу целостного изучения православного воспитания как особого явления русской педагогической культуры. Поэтому нами была выбрана тема исследования “Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)”, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы концептуальные основы православного воспитания и пути его реализации.

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования - феномен православного воспитания.

Предмет исследования - концепция православного воспитания в богословско-педагогических трудах схиархимандрита Иоанна (Маслова) и её реализация в его практической деятельности.

Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования, были сформулированы следующие задачи:

определить значение православия в развитии русской педагогической культуры;

исследовать педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова);

раскрыть сущность православного воспитания;

рассмотреть педагогический аспект служения священника и старца;

показать пути реализации богословско-педагогических воззрений схиархимандрита Иоанна (Маслова) в его воспитательной деятельности;

выявить значение педагогического наследия отца Иоанна для решения современных проблем воспитания.

Методологической основой исследования являются антропологический, культурологический, системный, богословский подходы.

Теоретический фундамент исследования составляют современные богословские, философские и научные идеи о единстве всего мироздания (духовного и физического мира) и человека; учение Православной Церкви о человеке и его воспитании; общенаучные принципы историзма, объективности и системности. Концептуальное ядро нашего исследования сложилось на основе фундаментальных положений:

Священного Писания и Священного Предания, в которых даны основополагающие законы воспитания;

сочинений и наставлений святых отцов, в том числе и русской православной богословско-философской мысли: Илариона, митрополита Киевского, преподобных Нестора летописца, Сергия Радонежского, Максима Грека, святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Игнатия Брянчанинова, преподобного Серафима Саровского, святителей Феофана, Вышенского затворника, Филарета, митрополита Московского, преподобных Амвросия Оптинского, Макария Алтайского, святого праведного отца Иоанна Кронштадтского и других.

Для исследования сущности русской педагогической культуры и православного воспитания мы обратились к:

произведениям виднейших просветителей и национальных мыслителей России: М.В. Ломоносова, А.С. Пушкина, В.И. Даля, Н.В. Гоголя, А.С. Шишкова, И.В. Киреевского, К.Д. Ушинского, Ф.М. Достоевского, Д.И. Менделеева, М.П. Мусоргского, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского, С.И. Миропольского и др.;

трудам представителей современной православной педагогики: Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, митрополита Иувеналия (Тарасова), митрополита Симона (Новикова), архимандрита Зиновия (Корзинкина) и др.;

богословско-философским и богословско-историческим публикациям учеников схиархимандрита Иоанна (Маслова): епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия (Бильченко), архимандрита Георгия (Тертышникова), архимандрита Елевферия (Диденко), профессора К.Е. Скурата и др.;

работам психологов: Б.С. Братуся, Е.И. Исаева, В.И. Слободчикова и др.;

общеметодологическим трудам по педагогике: В.С. Леднёва, Б.Т. Лихачева, А.А. Королькова, Н.Д. Никандрова, Г.Н. Филонова и др.;

трудам педагогов, ориентированным на разработку основ русского национального образования и воспитания: В.С. Безруковой, Е.П. Белозер-цева, И.Ф. Гончарова, Н.Д. Никандрова, В.А. Николаева, В.А. Сластёнина, Н К. Шабанова и др.;

историко-педагогическим трудам: З.В. Видяковой, С.Ф. Егорова, А.П. Гагаева, М.Н. Костиковой, В.М. Меньшикова, А.Г. Пашкова, А.В. Репринцева и др.;

разработкам теории и практики профессиональной подготовки учителя В.А. Сластёнина и его школы: Г.И. Аксёновой, И.Ф. Исаева, Н.Е. Мажара, Л.И. Мищенко, Л.С. Подымовой, А.Н. Ходусова, Е.Н. Шиянова и др., а также В.А. Беляевой, Т.И. Петраковой и др.

Методы и база исследования. В работе использован комплекс методов, отвечающий логике исследования: методы теоретического анализа (системный, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный), эмпирические (изучение и анализ теоретической литературы, архивных источников, аналитических материалов по итогам работы общества “Наследники Александра Невского”, школьной документации, их систематизация и классификация), а также методы монографического исследования. Использование взаимодополняющих методов способствовало объективизации и достоверности результатов проведенного исследования.

Источники исследования: богословско-философские и богословско-педагогические сочинения схиархимандрита Иоанна (Маслова); труды его учеников и воспитанников; труды отечественных богословов, философов, педагогов и историков образования; документальные и литературные материалы; издания периодической печати. Источником исследования стала и наша собственная практика.

Организация и этапы исследования. Исследование осуществлялось в несколько этапов.

На первом этапе (1991-1992 гг.) нами была проделана работа по сохранению, систематизации и изданию трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова). В этот период определялись методологические подходы к изучению богословского, философского и педагогического наследия отца Иоанна (Маслова).

На втором этапе (1992-1995 гг.) осуществлялось уточнение задач исследования, формулировались концептуальные идеи, составляющие основу исследования, проводилась работа по изучению богословско-педагогического наследия схиархимандрита Иоанна, в результате чего была защищена кандидатская диссертация по нравственному богословию.

На третьем этапе (1996-2001 гг.) были окончательно определены основные параметры исследования, подвергались анализу и систематизации полученные в ходе исследования данные, уточнялись исходные теоретические посылки, вносились коррективы в концепцию исследования, разрабатывались рекомендации по внедрению основ православного воспитания в практику образовательных учреждений и проводилась их апробация в ряде регионов РФ. Продолжалась работа по изданию трудов схиархимандрита Иоанна Маслова, а также материалов, посвященных изучению его наследия. Осуществлялась публикация основных результатов исследования.

На четвёртом этапе (2002-2004 гг.) были обобщены и теоретически осмыслены результаты исследования, подготовлена и защищена магистерская диссертация по теме “Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев (на основе трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)” (апрель 2002 г.), а также подготовлена к печати монография по теме данного диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие положения.

1. Духовной основой русской педагогической культуры является православие, определившее ее педагогический потенциал. Православная культура - вся сфера человеческой деятельности, направленная на исполнение законов, данных Богом. Православная педагогическая культура, являясь неотъемлемой составляющей православной культуры, представляет собой совокупность православных духовных ценностей, определяющих смыслы, содержание и способы педагогической деятельности, а также их контекст. Православие сформировало объективное видение воспитания, характеризующееся истинным пониманием человека, который создается по образу и подобию Божию. Православная педагогическая культура раскрывает истинную цель воспитания - развивать все духовные силы человека, направлять их к Богоуподоблению. Православие сформировало традицию русского воспитания, внесло значительный вклад в становление и развитие школьного образования, семейного воспитания и во многом определило профессиональное воспитание. На протяжении тысячелетия православие сохраняет преемственность в развитии русского воспитания и образования.

2. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) - один из крупнейших богословов, педагогов-нравоучителей Русской Православной Церкви ХХ века - органично сочетал в своей жизни пастырскую, богословско-научную и педагогическую деятельность. Теоретическое богословское наследие отца Иоанна (Маслова), включающее в себя фундаментальные работы, статьи, проповеди, письма, посвящено самым разным сторонам богословия: догматике, литургике, пасторологии, патрологии, сотериологии и т.д. В то же время труды отца Иоанна отличает глубокое педагогическое содержание.

В теоретическом наследии схиархимандрита Иоанна духовность понимается как наиболее ценное качество души, отличающее ее от окружающего мира, что соответствует русской святоотеческой традиции; показана необходимость духовного воспитания, соответствия целей и средств воспитания духовным ценностям православия. Во всех своих сочинениях отец Иоанн особое внимание уделяет нравственному воспитанию народа.

3. Православное воспитание - это формирование истинно христианской жизни, которая возможна при наличии нераздельного взаимодействия Божественной благодати и усилий самого человека. Предназначение воспитания состоит в изменении всего строя внутренней жизни человека. Православное воспитание развивает в человеке потребность в постоянном личном усилии по изменению себя, духовному возрождению. Православное воспитание раскрывает перед человеком значимость опыта церковной жизни для познания Истины, обретения смысла своего бытия.

В православной педагогике обосновывается необходимость целостного, непрерывного, всестороннего подхода к воспитанию. При этом на каждом этапе развития человека именно духовное совершенствование является важнейшей задачей. Исходя из этого осуществляется осмысление жизненного пути человека, его развития и воспитания. Православие определяет способы взаимодействия субъектов воспитания и важнейшие компоненты воспитания: содержание, формы, методы, организацию, как на уровне воспитания в целом, так и его отдельных институтов (семейного, школьного и др.). Единство государства, Церкви, семьи и школы создает наиболее благоприятные условия для воспитания человека.

Православное воспитание дает качественно новый конечный результат педагогической деятельности, поскольку готовит человека не только к земной жизни, но главное, жизни бесконечной.

4. Основной принцип православной педагогики - прежде всего научить вере, потом другим наукам. Поэтому содержание православного воспитания предполагает не только усвоение христианских истин, но и обучение всем наукам, необходимым для блага государства, общества и человека. Принципы православного воспитания: строго сообразовываться с уровнем умственного и нравственного развития учеников; соблюдать доступность для всякого ума; высокие истины приближать к пониманию своих слушателей; использовать простоту образов, заимствованных чаще всего из находящейся перед глазами слушателей природы (окружающей обстановки); избегать односторонности, разнообразить изложение; не оставлять ни одного вопроса без ответа; находить нужное слово для каждого ученика; удалять все препятствия (внутренние и внешние), которые мешают обучению ученика; сообразовывать свою деятельность с обстоятельствами места и времени.

Методы православного воспитания включают: пример христианской жизни учителя, ограждение детей от вредных соблазнов, упражнение детей в добрых делах и др. Методы обучения истинам веры и другим наукам, способствующие усилению воспитательной направленности процесса обучения - акроаматический (повествовательный), эратематический (вопросно-ответный), катехизический, эвристический, диалогический и др.

Средствами православного воспитания являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, чтение Слова Божия и творений святых отцов, пост, дисциплина, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, внешней природе, соблюдение христианских норм нравственности. Важное значение также имеют учебники, которые должны соответствовать духу, характеру православного учения и языку народа.

5. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) раскрыл сущность служения священника, в том числе его педагогической деятельности, показал, что оно было установлено Самим Богом. Основными обязанностями священника являются учительство, священнослужение и духовное руководство. Для педагогической деятельности особенно важно, что пастырь выступает как нравственный руководитель и воспитатель. Учение отца Иоанна о пастырстве позволяет определить ценностные основы профессиональной деятельности педагога и ее духовно-нравственные основы. Пастырь призван к учительству, насаждению истинных понятий и путей человеческой деятельности. Он должен стремиться подражать жизни Христа Спасителя, непрерывно духовно возрастая. Отец Иоанн раскрывает те духовно-нравственные качества, которые должен сформировать в себе пастырь, чтобы быть подлинным служителем Богу и воспитателем своей паствы. Пастырь никогда не сможет выполнить своего призвания, если будет надеяться и полагаться только на свои силы, а не на помощь Божию, потому что спасение человека возможно только с помощью Божией.

6. Старчество, являясь высшей мерой духовного руководства, рассматривается в трудах отца Иоанна как особая форма пастырской деятельности (на примере жизни святителя Тихона Задонского, Оптинских и Глинских старцев и др.). Старец - это человек, который получает от Бога дар пророчества, дар возвещать людям волю Божию. Такие люди посылаются Богом в особенно сложные периоды и берут на себя дело духовного развития и образования народа в истинной религиозности и нравственной чистоте. Значение старчества состоит в том, что старец своим служением Богу и людям являет живой пример духовного совершенствования. Служению старцев присуща и педагогическая направленность. Часто старцы являлись духовными руководителями педагогов, организаторами образования и воспитания, авторами методических рекомендаций для учителей, инструкций для обучающихся.

7. Схиархимандрит Иоанн воплощал в себе высокий образец священника и старца, ведя людей ко спасению. Он - истинный учитель, подлинно возвышающий нравственный уровень своих учеников. Дар старчества, данный ему свыше, позволил отцу Иоанну воспитать множество людей, решив важнейшую задачу - приведение их ко Христу, формирование в них способности служить Богу, Отечеству, ближнему.

8. Теоретико-педагогические воззрения отца Иоанна, отражающие основные истины православного воспитания, существенно обогащают современную теорию воспитания, помогают восстановить преемственность в развитии русского воспитания, поэтому педагогическое наследие отца Иоанна нашло широкое применение в современной теории и практике воспитания.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна. Полученные в исследовании объективные результаты содержат решение крупной научной проблемы определения концептуальных основ православного воспитания и направлений его реализации:

раскрыто значение православия в развитии русской педагогической культуры;

впервые в современной педагогической науке определены фундаментальные основы православного воспитания, охарактеризованы его основные компоненты: цели, содержание, формы, методы, средства;

показано православное понимание духовности как наиболее ценного качества души, отличающего ее от окружающего мира;

выявлены пути духовного возрождения человека посредством его православного воспитания;

целостно представлена система педагогических воззрений виднейшего богослова Русской Православной Церкви схиархимандрита Иоанна (Маслова) относительно православного воспитания;

впервые в современной российской педагогике систематически проанализировано педагогическое служение священника и старца как особый вид учительства.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что раскрыты способы постановки и разрешения проблем воспитания в православной педагогике; в современную педагогику вводятся такие категории и понятия, как вечная жизнь, спасение, благодать Божия, раскрывается их значение в воспитании человека; доказана необходимость включения в перечень имен классиков российской педагогики великих деятелей Русской Православной Церкви: святителя Тихона Задонского, Оптинских и Глинских старцев; определено значение и показана востребованность православного понимания воспитания для разрешения современных проблем философии образования и психолого-педагогической науки; в педагогику введены представления о служении священника и старчестве как особом типе учительства в русской педагогической культуре; в научный фонд педагогики системно введены теоретико-богословские труды схиархимандрита Иоанна (Маслова); полученные результаты легли в основу целого ряда научных работ, посвященных наследию схиархимандрита Иоанна (Маслова), и в области теории и практики современной педагогики.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть положены в основу формирования образовательной политики РФ, создания федеральных целевых программ в области воспитания детей; могут быть использованы при разработке государственных стандартов общего, среднего профессионального, высшего профессионального и дополнительного образования.

Представленная в исследовании система теоретических воззрений схиархимандрита Иоанна (Маслова) дает возможность коренным образом изменить современную практику воспитания на основе традиционных православных ценностей.

Рассмотренный в исследовании педагогический аспект служения священника позволяет существенно изменить содержание профессиональной подготовки учителя, усилив в ней аспект духовно-нравственного совершенствования. Представленная в исследовании концепция православного воспитания содействует повышению эффективности подготовки специалистов гуманитарного профиля. Материалы исследования применяются в системе повышения квалификации работников образования, при разработке лекционных курсов, спецкурсов.

Педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова) может служить основой для развития психолого-педагогической науки, трудов по истории образования, спецкурсов и спецсеминаров по педагогике, психологии, истории образования.

В рамках работы над докторской диссертацией были изданы многочисленные (тираж более 300 тыс.) труды известного подвижника православия схиархимандрита Иоанна (Маслова), которые существенно обогатили содержание образования, практику духовно-нравственного воспитания в образовательных и воспитательных учреждениях России.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена методологической обоснованностью исходных позиций исследования; применением системы методов, соответствующих его задачам и логике; репрезентативностью и разнообразием источниковедческой базы, документальных и литературных данных, которые убедительно подтверждают концептуальные положения и теоретические выводы диссертации.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования нашли отражение в монографиях, учебных пособиях, научных статьях, материалах конференций, кандидатских и магистерской диссертациях по богословию. Они обсуждались и получили одобрение на международных, всероссийских, региональных научно-практических конференциях, семинарах в Москве (1999-2001 гг.), Санкт-Петербурге (2002-2004 гг.), Киеве (1998, 2002 гг.), Курске (2000-2004 гг.), Минске (2001, 2002 гг.), Тамбове (2002, 2003 гг.), Мичуринске (2002, 2003 гг.), Самаре (2002 г.), Калуге (2003 г.) и др.

Материалы и выводы исследования использовались при организации и проведении ежегодных Международных Глинских чтений в Сергиевом Посаде (1999-2004 гг.); секции Глинских чтений на Международных Рождественских чтениях в Москве (2002-2004 гг.); региональных Глинских чтений в Орле (2001, 2002 гг.), Болхове (2002 г.), Курске (2002, 2004 гг.), Санкт-Петербурге (2002 г.), Хабаровске (2003 г.) и др.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись также в деятельности общеобразовательных учреждений различных типов, высших учебных заведений значительной части регионов. Основные идеи исследования внедрены в преподавание гуманитарных дисциплин в Курском государственном университете и ряде других.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, библиографического списка и приложений.

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются проблема, цель, объект, предмет и задачи исследования, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе “Теоретические предпосылки исследования проблемы православного воспитания” определяются методологические подходы к исследованию, раскрывается понятие русской педагогической культуры, выявляется сущность православного воспитания и определяется его значение для русской педагогической культуры.

Во второй главе “Жизнеописание схиархимандрита Иоанна (Маслова) и его богословско-педагогическое наследие в контексте русской педагогической культуры” исследуется жизненный и пастырский путь отца Иоанна, его педагогическая деятельность, анализируется содержание его теоретико-педагогических трудов. Показано, как факты биографии помогают понять смысл его трудов.

В третьей главе “Концептуальные основы педагогических воззрения схиархимандрита Иоанна (Маслова)” раскрывается центральная тема учения - спасение человека как духовно-жизненный процесс, исследуются объективная и субъективная стороны этого процесса, раскрывается значение «Симфонии по творениям святителя Тихона Задонского» как фундаментального труда в области педагогики.

В четвертой главе “Педагогическое наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова) в свете святоотеческой традиции и контексте непрерывного образования» раскрыты педагогические аспекты пастырского служения на всех этапах жизненного пути человека, изложены особенности педагогики старчества, охарактеризовано значение трудов схиархимандрита Иоанна для развития современной системы образования и психолого-педагогической науки.

В заключении подводятся итоги исследования, обобщаются результаты, излагаются основные выводы и намечаются перспективы дальнейшего изучения проблемы.

В приложениях приводятся материалы, иллюстрирующие использование результатов исследования в педагогической практики.

Основное содержание работы

Целостное, с учетом духовно-нравственной составляющей, изучение русской педагогической культуры требует особой методологии ее исследования, включающей, в числе других, богословский подход, который позволяет более глубоко и всесторонне раскрыть ее духовные основы.

Одним из основных категорий нашего исследования - категория культуры. Анализ множества существующих в различных областях научного знания определений культуры показывает, что существует два главных подхода к ее пониманию: во-первых, под культурой понимается духовная сфера человеческой деятельности, в отличие от материального производства; во-вторых, культура - это сфера человеческой деятельности в целом и всё созданное человеком, т.е. всё, что не дано природой.

В современной теории педагогики существует множество подходов к трактовке понятия педагогической культуры. Так, например, И.Ф. Исаев под профессионально-педагогической культурой понимает меру и способ творческой самореализации преподавателя в разнообразных видах педагогической деятельности и общения, направленные на освоение, передачу и создание педагогических ценностей и технологий. В представлении Е.В. Бондаревской в педагогической культуре запечатлелись духовные и материальные ценности образования и воспитания, способы творческой деятельности, необходимой для обслуживания исторического процесса, смены поколений, социализации личности, осуществления образовательно-воспитательных процессов. Н.Б. Крылова полагает, что педагогическая культура - это некоторая совокупность ценностных отношений к образованию и ребенку, которые предметно и практически реализуются в образовательных процессах. По мысли Л.С. Подымовой, педагогическая культура представляет сотворчество, в ходе которого создаются новые ценности.

Однако данные определения, по нашему мнению, не исчерпывают всей полноты данного явления, т.к. не исходят из понимания природы человека, который создается по образу и подобию Божию, и истинного понимания цели жизни. православное воспитание педагогическая культура

Духовной основой русской педагогической культуры является православие. Православная культура представляет собой всю сферу человеческой деятельности, направленную на исполнение законов, данных Богом. Православная педагогическая культура, являясь неотъемлемой составляющей православной культуры, представляет собой совокупность православных духовных ценностей, определяющих смыслы, содержание и способы педагогической деятельности, а также их контекст.

Для нашего исследования принципиально важно рассмотреть сущностные характеристики православной педагогической культуры. Для этого мы обратились к теоретико-богословскому наследию схиархимандрита Иоанна (Маслова).

Неспособность современной педагогики решить многие проблемы воспитания объясняется, в том числе, непризнанием факта утраты человеком духовного совершенства в результате грехопадения.

Православие учит, что человек был сотворен в совершеннейшем виде как по телесной, так и по духовной природе. Господь определил человеку не только важную роль в мироздании, но и предназначил его для вечного единения с Самим Собою. Человек должен быть посредником между сотворенным миром и Создателем, охранять первобытную природу и поддерживать в ней порядок. По мысли схиархимандрита Иоанна, первые люди еще не знали, что такое грех, и поэтому ум их был проницателен и способен к быстрому восприятию всех истин, воля была направлена к добру, а сердце чисто. Но совершенство первозданного человека нельзя понимать в полном смысле этого слова, так как оно находилось только в зачаточном состоянии и требовало развития путем личных усилий человека и благодатной помощи свыше.

Для развития духовно-нравственных сил Творец дал заповедь, которую прародители не сохранили и вкусили от запрещенного древа. Грех нарушил целостность природы человека и лишил сил к достижению его великого назначения.

Согласно православному учению, грехопадение первого человека внесло в его природу повреждение, которое отразилось на всех свойствах и способностях души. Извратились все познавательные силы и способности, утратилась ясность и проницательность ума. Сердце человека стало жестоким, растленным и злым. Воля человека ослабела, и вместо стремления к добру в ней появились стремления ко злу. Так первородный грех внес в существо человека полную дисгармонию. Эти следствия греха распространились на весь род человеческий, и передача склонности ко греху стала осуществляться путем естественного рождения.

Следствием этого стали бесчисленные заблуждения, нравственные падения и злодеяния. Но образ Божий как основание духовной жизни человека не был совершенно разрушен. По мысли отца Иоанна, отпадение человека от Бога не было безвозвратным. В помраченном уме еще оставалось представление о Боге, в воле сохранялась возможность делать добро. Но человек бессилен был что-либо сделать для исправления себя самого.

Христос Спаситель Своим искупительным подвигом открыл путь к восстановлению, воссозданию в человеке Божественного образа. Только при содействии благодати Божией в душе человека могут быть восстановлены те нравственные нормы и принципы, которые были присущи ей до грехопадения.

Однако человек имеет свободную волю. И благодать не стесняет его свободу, она лишь побуждает, но не принуждает. Восстановление образа Божия в душе зависит от того, как сам человек откликнется на действие благодати, какие он приложит личные усилия для своего спасения.

Концептуальное отличие православной педагогики состоит в том, что, признавая разрушительное действие грехопадения на все существо человека, она, во-первых, дает представление о том, какими свойствами был наделен человек до грехопадения; во-вторых, изучает свойства духовной природы человека после грехопадения (человек не в состоянии исправиться, если он не познает кроющегося в нем зла); в-третьих, разрабатывает методы и средства для восстановления тех нравственных норм и принципов, которые были присущи человеку до грехопадения.

Педагогическая культура имеет сложнейшую структуру, состоящую из множества компонентов. Анализируя педагогическую культуру в целом, мы можем выделить две ее фундаментальные составляющие: теоретическую (педагогическое знание) и практическую (воспитание).

Педагогическое знание - это знание о средствах и способах достижения воспитательных целей, выраженное в обобщениях, отражающих процесс воспитания. Исторически первой формой педагогического знания было знание об опыте воспитания, его средствах, передаваемое из поколения в поколение, с оценкой его социальной значимости. Развитие практики воспитания, возникновение школ, а с ними и профессиональной педагогической деятельности, сделали возможным появление «учительной литературы», в которой нашло отражение понимание целей и смысла воспитания, его значения, а также характеристика содержания, методов и средств воспитания. Со временем появляются научные знания, представляющие собой теоретико-педагогические обобщения педагогической действительности и выражающиеся в педагогических понятиях и категориях. Они зафиксированы в трудах виднейших представителей известных христианских школ: Климента Александрийского (Александрийская школа), святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста (Антиохийская), блаженного Иеронима, святителя Амвросия Медиоланского, блаженного Августина (Карфагенская) и др., а также, с принятием христианства на Руси, - выдающихся деятелей Русской Православной Церкви, начиная с момента принятия христианства.

Православное воспитание - это формирование истинно христианской жизни, которая возможна при наличии нераздельного взаимодействия Божественной благодати и усилий самого человека, направленных на его духовное совершенствование.

Сущность православного воспитания, его цель, содержание и методы отражены в трудах отцов и учителей Церкви. Оно появляется с возникновением христианства. По мысли Климента Александрийского, Иисус Христос есть истинный Педагог и Воспитатель всего человечества. Он даровал вечный идеал для воспитания: каждый человек должен стремиться к Богоуподоблению. Образ Божественного Учителя является безгранично разносторонним, всеобъемлющим и всесовершенным. Это - идеал, данный народам всех стран на все времена. Главное правило воспитания дано в Библии. Сущность его можно выразить словами святителя Филарета (Дроздова): давать детям воспитание благочестивое и нравственное, сообразное с Законом Божиим. Цель православного воспитания - педагог должен не только дать ученику знания, но и научить его жить по заповедям.

Первородный грех внес в природу человека повреждение, которое отразилось на всех свойствах и способностях души. В связи с этим православное воспитание направлено на восстановление истинной природы человека, всестороннее развитие человека и не ограничивается только душой или телом, одной какой-либо способностью, но охватывает все свойства и способности человека, включая образование ума, воли, сердца.

Образование ума. Перед православными педагогами стоит задача вернуть уму человека способность отличать добро от зла. Для этого прежде всего нужно научить детей вере, потом другим наукам; раскрыть основные понятия о Боге, о правилах богоугодной жизни. Первой учебной книгой является Священное Писание, затем жития святых и творения святых отцов Церкви. Умственная деятельность христианских воспитателей и воспитуемых не ограничивается исключительно предметами веры. Познание светских наук нужно иметь для того, чтобы ум приучить к здравой, отчетливой и последовательной деятельности, но главное, - чтобы облагородить земное общество и дать ему правильное понятие и направление во всех сферах жизни. Православные воспитатели приучали своих питомцев искать пути быть истинно полезными для других, быть патриотами своего отечества. Служение обществу, улучшение благосостояния земного отечества -- начало служения небесному отечеству. Методы и формы служения отечеству должны стать предметом размышлений воспитуемых.

Образование воли. Умственное образование тесно связано с утверждением воли в правилах благочестия и укрепления христианских добродетелей. Христианские педагоги воспитывали в людях умение направлять свою волю в сторону добра.

Образование сердца. Образование ума и воли бесплодно, если не усвоено сердцем и не укоренилось в нем. Поэтому христианские воспитатели преимущественное внимание обращали на воспитание сердца. Христианская педагогика учит, что сердце есть корень всех дел, добрых и злых. Чем наполнено сердце, такие действия и производит человек. Средства воспитания сердца были направлены на то, чтобы подавить в нем расположение ко злу; развивали врожденные потребность и чувство добра в христианскую любовь к Богу и ближнему. Воспитание чувства красоты строилось на основе изучения прекрасной сотворенной Богом природы, на усвоении высоких предметов Божественной веры. Естественное чувство любви к себе ограничивали необходимыми потребностями тела, во избежание самолюбия.

Поэтому руководством при телесном воспитании являлось утверждение православных педагогов о том, что тело должно подчиняться господству духа. В связи с этим пища должна быть простая и умеренная, одежда скромная, телесные упражнения необходимы для поддержания здоровья, а главное, необходим труд. Православная педагогика утверждает, что праздность не только расслабляет человека, но и отрицательно сказывается на развитии умственных способностей, расстраивает здоровье. Поэтому дети обязательно должны посильно трудиться.

Исследование православного воспитания в России (Х- начало ХХ вв.) позволяет выделить основные субъекты воспитания, которые оказывали определяющее влияние на его становление и развитие: Церковь и государство. По мысли схиархимандрита Иоанна (Маслова), Церковь и государство на Руси ревностно заботились о духовном совершенствовании народа и ступень за ступенью вели его к надлежащему исполнению православных установлений.

Принятие христианства на Руси сообщило воспитанию православное содержание. Православие утверждается в качестве духовной и нравственной основы жизни общества и государства и становится мировоззрением русского народа.

Церковь - это богоучрежденное общество. Согласно православному учению, истина сохраняется только в Церкви Христовой. Церковь определяла все стороны жизни народа, из века в век формировала русских людей духовно и нравственно, учила их различию добра и зла, православному отношению к Богу, ближнему, обществу, природе. Важнейшим средством воспитания было богослужение Православной Церкви. При этом именно духовность русских священников была одним из источников, ведущих народ к нравственному совершенствованию. Истинно православное отношение к жизни сформировалось у русского народа постепенно, в результате длительного влияния на общество церковной дисциплины, преодоления и искоренения в нем пагубных привычек. Церковь открывала христианские училища, дома трудолюбия при монастырях.

Государство в России всегда выполняло важную функцию как субъект воспитания. Оно определяло саму политику воспитания, формировало отдельные институты воспитания, нормативно закрепляло содержание и организацию образования и воспитания в учебных заведениях. Государственные деятели России лично уделяли значительное внимание воспитанию. Политика великого равноапостольного князя Владимира Великого, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, последующих русских князей, а затем и царей: Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича - это политика православных просветителей.

Вся русская история вплоть до ХХ века свидетельствует об объединении усилий Церкви и государства в деле духовного воспитания народа и формирования таких институтов как семья, школа, система профессионального воспитания.

В организации образования в России мы также видим сопряжение усилий Церкви и государства. Школы открываются и государством, и Церковью. Владимир Великий предложил при каждой церкви открыть школу. Школы существовали и до официального принятия христианства, но христианство перестраивает их организацию, а главное - в корне изменяет содержание воспитания и образования. В Киевской Руси совместными усилиями государства и Церкви создаются конкретные формы образования (школы), которые получили название “ученье грамоте”, “ученье книжное”, “училище”. Основу содержания образования составляло православие. Обучение грамоте шло по алфавиту, созданному святыми Кириллом и Мефодием, обучение чтению - по Псалтири (изучался церковно-славянский -язык). Каждый преподаваемый предмет (грамматика, риторика, литература и т.д.) нес в себе христианское содержание и способствовал формированию христианского мировоззрения.

Совместные усилия Церкви и государства в деле развития воспитания и образования были столь успешны, что привели к широкому распространению школ на Руси. Православие как основа древнерусского воспитания и образования, сделало Русь одной из самых образованных стран в мире.

Реформы XVIII века положили начало светскому образованию в России, которое несло в себе принципиально иные основания, чем традиционно-православное. Поэтому и принципиальные расхождения между ними были неизбежны. Однако обучение религии обязательно входило в состав учебного курса образовательных учреждений. Традиционное отечественное направление в образовании и воспитании никогда не переставало развиваться в России.

Одним из важнейших институтов воспитания в России является семья. Церковь совершила многовековой труд по облагораживанию самого понимания семьи, семейного воспитания, по созданию из языческой семьи - семьи православной. Сформировался новый образ и новое понимание семьи. Церковь воспитала в народе восприятие семьи как малой церкви, с соответствующим православным укладом жизни, с христианскими нормами воспитания детей.

Государство нормативно закрепило необходимость православного поведения в семье и отношения к семейной жизни. Принципы формирования русской православной семьи, православного воспитания детей изложены еще в “Домострое”, переработанном духовником Иоанна Грозного Сильвестром. И в последующие века многие русские семьи живут именно на фундаменте этих принципов. Прочная семья позволила создать прочное и великое государство. Православное понимание роли семьи и семейного воспитания настолько вошло в жизнь народа, что сохранялось даже после революции 1917 года, и лишь во второй половине ХХ века православный уклад русской семьи и фундаментальные основы русского семейного воспитания уже подверглись серьезному разрушению.

Поскольку православие определяло весь строй жизни русского народа, то оно являлось основой и профессионального воспитания. Особенно большое значение православие имело в формировании мотивационно-смысловой стороны профессиональной деятельности. Большой вклад в развитие профессионального воспитания внесли русские монастыри, при большинстве из которых были Дома трудолюбия, где детей, кроме церковной грамоты, обучали различным ремеслам.

При воспитании детей особенно дорожили состоянием младенчества как наиболее благоприятным временем для воспитания, чтобы дать душе с первых минут жизни благочестивое направление, оградить от влияния вредных впечатлений и не дать уклониться ко злу.

Основной принцип православного воспитания - прежде всего научить вере, потом другим наукам. Принципы православного воспитания: строго сообразовываться с уровнем умственного и нравственного развития учеников; доступность для всякого ума; высокие истины приближать к пониманию своих слушателей; простота образов, заимствованных чаще всего из находящейся перед глазами слушателей природы (окружающей обстановки); отсутствие односторонности, разнообразие изложения; не оставлять ни одного вопроса без ответа; находить нужное слово для каждого ученика; удалять все препятствия (внутренние и внешние), которые мешают обучению ученика; сообразовывать свою деятельность с обстоятельствами места и времени.

Методы и средства православного воспитания. Православные педагоги учили сначала примером жизни, а потом словом. Добрая и примерная жизнь учителя - первое, главнейшее и непременное средство педагогического воздействия, потому что метод наглядного обучения есть самый естественный и действенный. Родители, по наставлению Церкви, также должны быть образцом в поведении для детей. При этом воспитатели не позволяли детям быть только простыми и холодными зрителями, но побуждали подражать нравственным примерам и в своей жизни повторять то лучшее, что видели в жизни других. Упражнение детей в делах благочестия было одним из первых средств к утверждению в них навыков к добрым делам и расположениям сердца. Важный и действенный метод воспитания - тщательное ограждение детей от вредных соблазнов. От родителей и педагогов в первую очередь требовалось беречь детей от соблазнительных зрелищ, книг, впечатлений, от общения с людьми недостойного поведения.

Методы православного воспитания включают добрую и примерную жизнь учителя, ограждение детей от вредных соблазнов, упражнение детей в добрых делах, а также основные методы обучения истинам веры и другим наукам: акроаматический (повествовательный), эратематический (вопросно-ответный), катехизический, эвристический, диалогический, которые способствовали усилению воспитательной направленности процесса обучения.

Средствами православного воспитания являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, чтение Слова Божия и творений святых отцов, пост, дисциплина, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, внешней природе, соблюдение христианских норм нравственности. Важное значение также имеют учебники, которые должны соответствовать духу, характеру и языку народа.

Православное воспитание учит иметь обращение с детьми, исполненное любви, кротости, но без поблажки детям, уклоняющимся от добра. Священное Писание свидетельствует, что учить надо без раздражения, так как раздраженный наставник не наставляет, а раздражает (шум раздражения заглушает голос истины). За плохие поступки родители обязаны наказывать непослушных детей, чтобы греховный навык не укоренился. Грех, оставленный без наказания, бывает причиной другого греха. При этом как излишняя строгость, так и излишняя милость приносят вред.

Православная педагогика рассматривает вопрос о мере свободы, которую следует предоставлять детям. Свобода дается воспитаннику по мере приобретения им умения пользоваться ею. Иначе, если свобода будет дана слишком рано, то воспитанник может злоупотребить ею и это принесет ему вред.

Начиная с Крещения Руси и до ХVIII века замечательными русскими педагогами являлись выдающиеся деятели Русской Православной Церкви: Иларион, митрополит Киевский, преподобные Феодосий Киево-Печерский и Нестор летописец, преподобная Евфросиния Полоцкая, епископ Кирилл Туровский, святители Петр и Алексий Московские, преподобный Сергий Радонежский и его ученики, преподобный Максим Грек, святитель Геннадий Новгородский, преподобный Иосиф Волоцкий, священномученик патриарх Ермоген, патриарх Филарет (Романов).

В ХVIII-ХIХ вв. традицию педагогической деятельности Русской Православной Церкви продолжали: святители Димитрий Ростовский, Тихон Задонский, Мелетий Харьковский, митрополит Платон (Левшин), преподобный Серафим Саровский, игумен Филарет (Данилевский), святители Филарет, митрополит Московский, Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, преподобные Моисей, Лев, Макарий и Амвросий Оптинские, Глинские старцы и целая плеяда их воспитанников, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский.

В советское время носителями традиции православного воспитания оставались не только деятели Русской Православной Церкви, но и многие педагоги-практики, ученые, которые продолжали осуществлять педагогическую деятельность на основе ценностей православия.

Таким образом, русская педагогическая культура на протяжении почти целого тысячелетия и в практическом, и в теоретическом аспектах строилась на основе православия. Отделение Церкви от государства, сознательный разрыв с православной традицией в жизни общества привели к утрате понимания истинной цели жизни человека, а потому и цели воспитания, лишили образование духовного содержания, исказили подлинную иерархию ценностей. Все более очевидной становится необходимость восстановления православного воспитания. Исторический опыт свидетельствует, что единство государства и Церкви приводит к ощутимым успехам в деле образования, воспитания.

В ходе нашего исследования мы обратились к изучению жизненного пути отца Иоанна, что позволило глубже понять истоки его теоретико-педагогических воззрений.

Схиархимандрит Иоанн (в миру Иван Сергеевич Маслов) родился 6 января 1932 г. в деревне Потаповка Сумской области в крестьянской семье. Уже в детские годы Иван обладал высокой духовной зрелостью. Друзей у него было много, однако он избегал детских игр. Часто ходил в храм Божий, куда детей приучала ходить мать.

В 1941 г. Иван остался в семье за старшего, так как отца забрали на фронт, откуда он не вернулся. По свидетельству матери, еще мальчиком он стал настоящей опорой семьи, руководителем и воспитателем братьев и сестер.

В 1951 г. Ивана призвали в армию, где он отлично служил. Но здесь он заболел неисцелимой болезнью сердца и был уволен. В 1954 г. он поступил в Глинскую пустынь. И уже скоро обнаружилась большая духовная опытность отца Иоанна, т.е. умение провидеть сокровенные мысли и чувства людей и вести их истинным, единственно верным спасительным путем ко Христу, что позволило ему помогать им советами, быть их истинным наставником. Именно поэтому духовно опытные Глинские подвижники с первых дней поступления его в обитель стали посылать к молодому послушнику богомольцев за советом, а настоятель пустыни поручил ему отвечать на многочисленные письма. 8 октября 1957 г. он был пострижен в монашество с именем Иоанн. Для Глинской пустыни, где постригали только после многих лет искуса, это случай необыкновенный, что свидетельствует о духовной зрелости отца Иоанна.

После закрытия Глинской пустыни в 1961 г. отец Иоанн поступил в Московскую духовную семинарию, где хорошо учился и выделялся среди воспитанников высотой своей духовной жизни. В 1962 г. отец Иоанн был рукоположен в сан иеродиакона, а в 1963 г. - в сан иеромонаха. После окончания семинарии, в 1965 году продолжил обучение в Духовной академии. Здесь он исполнял многие послушания, был ризничим академического храма, ему было вверено духовное окормление преподавателей, учащихся духовных школ и богомольцев.

По окончании Московской духовной академии отец Иоанн был оставлен преподавателем Московских духовных школ. В 1969 г. он блестяще защитил кандидатскую диссертацию “Оптинский старец иеросхимонах Амвросий (Гренков) и его эпистолярное наследие”, в которой раскрывается сущность духовного воспитания, осуществляемого великим подвижником православия и выдающимся старцем. В 1980 г. им была составлена “Симфония” к книге святого праведного отца Иоанна Кронштадтского “Моя жизнь во Христе” (в двух томах). Венцом научно-богословской деятельности отца Иоанна в Московских духовных школах является его магистерская диссертация “Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении” и приложение к ней “Симфония по творениям святителя Тихона Задонского”, которые имеют фундаментально-методологическое значение для православной педагогики. Последнему труду присвоен гриф “Рекомендовано Министерством образования РФ: книга для учителя по духовно-нравственному воспитанию” на основании заключения федерального экспертного совета по общему образованию Министерства образования Российской Федерации.