Православное воспитание как явление русской педагогической культуры (на материале трудов схиархимандрита Иоанна (Маслова)

В 1969-1970 гг. отец Иоанн написал конспект лекций по пастырскому богословию, который вносит весомый вклад в развитие отечественной пасторологии: он исследовал, обобщил и привел в стройную систему разносторонние материалы, изложенные в отечественных пасторологических трудах; углубил и развил учение о пастырстве на основе творений святых отцов; раскрыл значение старчества как особой формы пастырства; доказал апостольскую направленность пастырства, показал особую значимость пастырского богословия в сохранении апостольских и святоотеческих традиций не только во внешних, но и во внутренних проявлениях жизни Церкви; охарактеризовал воспитательный аспект пастырского служения, который занимает определяющее место в жизни пастыря. В 1974 г. отец Иоанн составил конспект лекций по литургике, а в 1984 г. значительно переработал и дополнил его.

В 1985 г. он был направлен духовником в Жировицкий Свято-Успенский монастырь. Он показал себя, прежде всего, мудрым старцем, руководителем, насадителем идеалов истинного учительства и опытнейшим воспитателем. Здесь он продолжал работу над докторской диссертацией и написал свой известный труд “Глинская пустынь: история обители и ее духовно-просветительная деятельность в ХVI-ХХ веках”. До последних дней он работал над “Глинским патериком”. В его трудах восстанавливается история Глинской пустыни, ее воспитательной и просветительной деятельности. Работая над этими книгами, отцу Иоанну во многом удалось восстановить архив Глинской пустыни, содержащий 480 единиц хранения объемом около 4000 машинописных страниц на основании документов, хранящихся в различных архивах страны и в личном архиве автора (изначальный архив Глинской пустыни XVII- начала XX вв. был утрачен в 1917 г.).

Плодом молитвенных размышлений отца Иоанна явились его богословские статьи и проповеди, которые широко востребованы и за прошедшие годы многократно переиздавались.

Учение о многих истинах духовной жизни раскрывалось отцом Иоанном не только в его сочинениях, но и в письмах. Ответы на некоторые важные вопросы воспитания можно найти только в его письмах. В личном архиве диссертанта хранится 154 письма, содержащих ответы его духовным чадам, и 87 писем поздравительных.

Говоря о литературном наследии схиархимандрита Иоанна, надо сказать и о том, что под его руководством студентами Московской духовной академии было подготовлено много работ на соискание ученой степени кандидата богословия. Им также написано более 30 рецензий на диссертации.

В июне 1990 г. отец Иоанн приехал в отпуск в Сергиев Посад, а в августе недуг окончательно приковал его к постели. В течение года он находился в Сергиевом Посаде. 29 июля 1991 года он отошел к Богу.

Таким образом, схиархимандрит Иоанн кроме яркого и поучительного примера своей жизни оставил и духовное наследство - свои литературно-богословские труды. Они свидетельствуют о многогранности и глубине его богословской мысли и вносят существенный вклад в развитие патрологии, аскетики, гомилетики, пастырского и нравственного богословия, литургического богословия, литургики и других богословских дисциплин. Особое значение труды отца Иоанна имеют для антропологии и психологии, философии образования и теоретической педагогики, истории педагогики, теории и практики воспитания.

Понимание сущности православной педагогики невозможно без раскрытия православного учения о спасении. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) в своих трудах подробно раскрывает это учение, начиная с описания творения мира и человека.

Имея в Себе бытие и жизнь, Бог восхотел проявить их вне Себя Самого. Отсюда все созданное - видимое и невидимое - имеет свое начало в Боге, Который и после творения мира остается неизменным.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов), раскрывая перед нашим взором величественную картину творения мира, говорит о том, что создав этот прекраснейший мир, Творец не перестает проявлять о нем Свою заботу и промышление. Промыслительное попечение Божие о тварном мире проявляется не какими-либо отрывочными этапами, но осуществляется “постоянно, ежеминутно и ежедневно”. Творец, создавший мир по Своей благости, премудро управляет им и ведет его к осуществлению Своих Божественных планов.

Следуя Священному Писанию, отец Иоанн говорит о том, что после сотворения духовного и физического мира Бог создал человека, для которого и был сотворен этот прекрасный видимый мир. Человек вышел из рук Творца в совершеннейшем виде как по телесной, так и по духовной природе и является венцом и завершением всего земного творения.

Мир видимый, как объясняет отец Иоанн, был создан антропоцентричным: он создан для человека, и в этом невыразимая полнота проявления величайшей благости Божией к человеку. Человек как венец творения создается по образу Божию и подобию, и потому он должен сознательно стремиться к своему Первообразу и исполнять Его святую волю. Отец Иоанн указывает, что, постоянно пребывая в теснейшем единении с Творцом, первые люди не знали еще, что такое грех, и поэтому ум их был проницателен, чист и способен к быстрому восприятию всех Божественных истин, воля была направлена к добру. Но прародители, будучи еще не утвержденными в добре, не сохранили заповедь Божию. Хотя диавол и сыграл первостепенную роль в падении первых людей, вина не снимается и с них: они не только преступили заповедь Создателя, но и склонили свою богодарованную свободу на сторону зла, когда вкусили от запрещенного древа плод.

Пожелав быть равным Богу, человек впал в грех гордости и, как следствие, потерял общение с Богом, благодать и бессмертие, был обречен на скорби и тяжелые болезни. Грех нарушил целостность природы человека и лишил его сил к достижению его великого назначения.

Бог начинает восприниматься грешным человеком уже не как Источник благости и полноты внутренней жизни, но как нечто отвлеченное и неродное. Греховное семя, “всеянное” в природу человека, быстро возрастает и становится не только средостением между Творцом и Его творением, но и поражает, подобно смертоносному яду, все естество человеческое. Люди стали обожествлять вместо Творца видимые предметы. Весь мир погружался в глубокую тьму идолопоклонства и крайнего развращения.

Поскольку смерть, тление, рабство греху и диаволу овладело человеком, то он, по-видимому, должен был навсегда быть удаленным от Бога. Однако это явилось бы недостойным благости, любви и милосердия Божия. Всеблагой Творец не мог допустить, чтобы Его наилучшее создание, причастное Его славе, было навеки отчуждено от Него и находилось в узах вечной смерти.

Однако чтобы воспринять Божие обетование о спасении, человеку требовалось внутреннее обновление и прежде всего сознание гибельности своего состояния, из которого естественными силами выйти невозможно. Очутившись в положении изгнанников и лишившись райской красоты, люди очень остро ощущали эту утрату. Они глубоко сознавали свое падение и с надеждой обращали свой взор к обещанному Искупителю, Который должен возвратить их к древу жизни, даровать им вечное спасение.

Схиархимандрит Иоанн отмечает, что Бог не отнимает от человека свободного выбора действий. Человек может или откликнуться на любовь Божию, или полностью отвергнуть ее. Дарованную свободу люди употребили во зло. С течением времени все более увеличивался грех, и допотопный мир в своих грехах дошел до предела.

Хотя воды всемирного потопа и омыли лицо земли от греховной скверны, однако и они не могли уничтожить греховного повреждения природы человека. Помрачение человеческого рода дошло до такой степени, что люди окончательно забыли Бога, стали поклоняться идолам и обожествлять тварь, как это и было до потопа. Однако и теперь Бог не оставляет человека; Он избирает новый народ на земле, который смог бы сохранить обетование об Искупителе и Его Царстве, а также передать это обетование последующим поколениям и таким образом сохранить его до пришествия Спасителя.

Грех так тесно слился с природой человека, что освободиться от него человек сам уже не мог. Оправдать человека не мог ни ангел, ни другое какое-либо сотворенное существо. Воссоздателем человека мог быть только Сам Творец. Исцеление уязвленного грехом человеческого естества потребовало принятия Спасителем не ангельской, но именно человеческой природы, ибо что не воспринято, то не может уврачеваться.

Описывая земную жизнь Спасителя, отец Иоанн объясняет, что, восприняв на Себя естество человеческое, соединив его с Божественным воедино, Сын Божий тем самым добровольно подверг Себя уничижению. Останавливаясь на наиболее важных моментах пребывания Спасителя на земле: Крещении, Преображении, установлении Таинства Евхаристии, крестных страданиях и смерти, Воскресении, Вознесении, отец Иоанн раскрывает их значение для спасения и искупления человека.

Совершив на земле дело спасения рода человеческого, Спаситель мира тем самым устранил все существовавшие до того преграды, разъединявшие человека с Богом, и соединил во едино стадо не только земное, но и небесное. Оставляя землю после Своего искупительного подвига, Иисус Христос основал на ней благодатное Царство - Церковь Свою, которая является “духовным Христовым Телом”. Создавая Свою Церковь с целью освящения и спасения в ней людей, Христос навсегда остался в ней Главой и Источником жизни. Он Сам невидимо управляет ею, соединяя всех верных во единое тело. Спасение человека совершается только в Церкви Христовой. В Церкви святой Врач душ и телес - Спаситель мира - врачует христиан.

Господь Иисус Христос все спасительные средства вверил Своей Церкви. Отец Иоанн говорит о важности и необходимости всех Таинств в деле спасения и раскрывает их духовное значение.

Посредством таинства Крещения каждому человеку открывается путь ко спасению и он вступает в общение со Спасителем мира и Его Церковью; в таинстве Миропомазания, совершаемом сразу же за Крещением, на христианина обильно изливаются силы, укрепляющие его на пути, ведущем ко спасению; таинство Покаяния является средством очищения человека от греховной скверны; в таинстве святой Евхаристии истинно покаявшийся человек может соединиться самым теснейшим образом со своим Спасителем. Остальные три Таинства - Брак, Священство и Елеосвящение - распространяются не на всех христиан. Посредством семи святых Таинств христианину сообщается благодатная сила Святого Духа.

Схиархимандрит Иоанн учит, что только при содействии благодати Божией в душе христианина смогут быть восстановлены те нравственные нормы и принципы, которые были присущи ей до грехопадения. Благодати Божией отводится в деле спасения человека первенствующее место, однако она проявляет свое действие только тогда, когда сам человек откликается на ее призыв.

Схиархимандрит Иоанн объясняет, что благодать Божия действует на сердце человека, которое является центром его духовной жизни, направляет на путь покаяния, способствует приобретению в душе христианина страха Божия, смирения и молитвы. Постепенно благодать Божия ведет христианина к нравственному совершенству. Как показывает духовный опыт, говорит отец Иоанн, человек чаще всего бывает глух ко всем призывам Божественной благодати. Отец Иоанн подчеркивает, что истинно христианская жизнь возможна при наличии нераздельного взаимодействия Божественной благодати и человеческих усилий.

Отец Иоанн раскрывает значение личного участия человека в деле своего спасения. Он поясняет, что христианская вера есть сознательное и свободное принятие и усвоение человеком евангельского учения о Боге Отце, Сыне и Духе Святом, о Божественной любви к падшему человечеству, проявившейся в искупительном подвиге воплотившегося Сына Божия. Вера является движущей силой духовной жизни христианина, а также является и основанием, на котором строится здание христианских добродетелей. Любовь к Богу и ближнему Сам Господь Иисус Христос назвал наибольшей заповедью. Только любовь может привести христианина к нравственному совершенству и удостоить его единения с Богом. Отец Иоанн объясняет, что милосердие есть выражение любви. Если христианин не имеет милосердия, то он не только лишен любви, но и христианского духа. Дела милосердия ради Христа являются залогом вечных благ. Добродетель милосердия оказывает самую существенную помощь в деле спасения человека. Страх Божий есть “начало премудрости”. Страх Божий есть великий спасительный дар от Бога. Отец Иоанн учит, что необходимым условием этого дара является наличие в сердце человеческом веры в Бога. Страх Божий является путеводителем человека ко Христу и воспитателем его в Боге. Со смирения начинается путь восхождения к Богу. По мысли отца Иоанна, это азбука христианской жизни, начало и основание всех добродетелей. Отец Иоанн указывает, что должно ежедневно упражняться в смиренномудрии.

В учении отца Иоанна характеризуются средства христианского совершенствования и воспитания. Среди них особое место занимает молитва. Молитва есть беседа человека с Богом. Молитва является важнейшим средством спасения человека. Послушание, по мысли отца Иоанна, это должность по отношению к Богу. Утверждение в добродетельной жизни есть утверждение в послушании. Христианская надежда - добродетель; она помогает христианину и побуждает его к деятельному участию в деле своего спасения. Истинные христиане имеют в своем сердце надежду не для получения временных (земных) благ, но прежде всего вечного упокоения в Боге. Такая надежда на Бога никогда и никого не посрамляла и не посрамит. Надежда же на людей есть ложная и обманчивая. В день смерти человека оставят друзья и братья, сила и разум, честь и богатство и ничем не смогут помочь ему. Отец Иоанн учит, что без надежды на Бога спастись невозможно.

По учению Святой Православной Церкви, покаяние является вторым крещением. Отец Иоанн говорит, что покаяние должно стать для христианина целожизненным подвигом на всех ступенях его нравственного развития, постоянным спутником на пути достижения Царства Небесного. Покаяние является первейшим средством для внутреннего усвоения спасительных плодов искупления, совершенного Иисусом Христом. Кровь Христова, пролитая на кресте за спасение мира, призывает всех к покаянию. Отец Иоанн отмечает, что скорби и искушения являются неизбежным явлением в жизни каждого человека. Материальные недостатки и нужда, тяжелые болезни, смерть близких и дорогих людей, незаслуженные обиды и притеснения, неудачи по службе, внезапные бедствия и всякого рода несчастья - это внешние беды; уныние, недовольство, раздражительность, страх - внутренние скорби пораженной грехом человеческой души. Искушения показывают человеку, какой он есть. Они попускаются Богом для духовной пользы человека. Испытания в жизни христианина тесно связаны с добродетелью терпения. Именно в терпении состоит христианский подвиг. Без терпения невозможно совершенствование и спасение души.

Схиархимандрит Иоанн указывает на необходимость очищения совести. Совесть является равноценной закону Божию, который указывает, как должен жить человек, чтобы достичь единения с Богом. Совесть старается довести до сознания человека пагубность греховных увлечений; она стоит на страже сердца человека и влечёт его к истинному покаянию и сокрушению о содеянных грехах; совесть стремится удержать человека от новых греховных поползновений. Процессу очищения совести способствуют добродетели, весь строй богоугодной христианской жизни. Отец Иоанн подчеркивает, что на пути духовного восхождения к Богу существенную помощь христианину оказывает подвиг поста. Пост, как телесный - воздержание от пищи, так и духовный - воздержание от всякого зла, - является трудным подвигом, но без него спастись христианину невозможно. Истинный пост есть, главным образом, обуздание всех своих греховных чувств. Только такой пост спасителен для человека и угоден Богу. Отец Иоанн учит, что на пути ко спасению христианину крайне необходимо изучение Священного Писания, которое своей благодатной силой способно утвердить в христианине основы духовной жизни. В слове Божием не только отображены все истины, составляющие предмет веры христианина, но и указаны те нравственные нормы, выполнение которых ведет спасительным путем в Царство Небесное.

Наряду с изучением Священного Писания большое значение отец Иоанн придает и чтению житийной, святоотеческой и богословской литературы. Творения святых отцов дают возможность правильно понять смысл Священного Писания, понять состояние своей души, т.к. святые отцы не теоретически, но практически, опытно познали человеческую природу, глубоко постигли путь благочестия и спасения и этот свой богатый духовный опыт зафиксировали в своих писаниях. Большую пользу приносит и чтение житий святых, содержащих множество примеров высокой духовной жизни угодников Божиих.

По мысли отца Иоанна, христианин, просвещенный словом Божиим, не может жить без рассуждения. Рассуждения о Христовых страданиях, о вечности, о смерти, памятование о Страшном суде Христовом склоняют душу к истинному покаянию, способствуют постоянному духовному обновлению человека.

Отец Иоанн напоминает о памяти смертной и плаче о грехах. Временную, земную жизнь христианин должен рассматривать как своеобразную подготовку к переходу в вечность. Бесценное время земной жизни должно быть использовано человеком разумно. Им приобретаются сокровища вечной жизни в обителях Отца Небесного.

Отец Иоанн раскрывает факторы, препятствующие духовному совершенствованию и воспитанию. Он отмечает, что удалению от Источника жизни - Бога способствуют три фактора: 1) греховная плоть ветхого человека; 2) прелесть греховного мира; 3) действия диавола. Отец Иоанн наставляет, что благо бывает тому христианину, который отвергает от себя внушения плотского греховного человека и следует примеру и свойствам нового рождения. Греховные соблазны являются препятствием на спасительном пути. Соблазнительные искушения отец Иоанн советует христианину решительно отметать, ибо совместить любовь к миру и Богу невозможно. Отец Иоанн напоминает, что жестокая и упорная борьба предстоит христианину с диаволом, который его научает на всякий грех. Но сколько раз человек противится диаволу, столько раз с помощью Божией побеждает его.

Корни греха таятся в начале всякого зла - диаволе, а также в падшем естестве человека, унаследованном от праотца Адама. Описывая разнообразие проявления греха, пути заражения им, отец Иоанн говорит, что самое опасное в грехе то, что человек, зараженный им, все более удаляется от Бога.

Страсти, по мнению отца Иоанна, - это особые грехи, в полной мере господствующие в душе человека. Раскрывая их природу, он поясняет, что страсти имеют глубокие корни в поврежденной грехом человеческой природе, поэтому человек, попавший под влияние какой-либо страсти, становится неспособным владеть самим собой: она парализует все силы его души. На основании изложенного отец Иоанн делает вывод, что душевные и телесные страсти имеют общую психологическую основу. Они не только неотделимы друг от друга, но и находятся в тесной взаимосвязи между собой. Отец Иоанн описывает наиболее опасные страсти и указывает на средства их преодоления.

В святоотеческой традиции гордость считается наиболее опасной страстью, препятствующей человеку в деле его спасения. Как диавол начал свое отпадение от Бога гордостью, так и человек, возгордившись, не только пожелал выйти из подчинения своему Творцу, но и стать богом, сравняться с Ним. Нет ничего опаснее и зловреднее гордости: ею первый человек лишился Неба и блаженной жизни в Боге. Но человек, склоняющий свое сердце к смирению, удаляет из него тьму гордости и воспринимает свет. Зависть считается не менее зловредною, чем гордость, от которой она и рождается. Зависть есть начало и источник зложелательства по отношению к ближнему.

По мысли отца Иоанна, окончательное искоренение зависти принадлежит любви, которая является мощным и верным средством, противодействующим этой злой страсти. Гнев непосредственно порождается завистью и препятствует человеку в достижении спасения. Но самое страшное и губительное действие гнев производит в человеке тогда, когда он переходит в памятозлобие, которое включает в себя совокупность всех бед, напастей и зол. И человек только тогда найдет полное упокоение своей душе, когда простит своему ближнему его согрешения и будет молиться о нем Богу.

Человек, одержимый страстью клеветы, подвергает смертельной опасности свою душу и очень много зла приносит ближним. В деле избавления от этого порока христианину может помочь смирение. Осуждение свое пагубное начало берет не из одной какой-либо страсти, а из нескольких. Один Творец имеет власть производить суд. Но человек, забывая это, очень часто поносит создание Божие, искупленное Спасителем мира дорогою ценою. Осуждающий сам себя удаляет от Источника жизни - Бога. Отец Иоанн напоминает, что все люди составляют единое целое во Христе Иисусе, и поэтому должны не ближними своими гнушаться, но тем грехом, который живет в их сердцах; именно его нужно возненавидеть как диавольское изобретение. Действенным средством, искореняющим страсть осуждения, служит, по мысли отца Иоанна, познание своих грехов и мерзости. Самолюбие и славолюбие удаляют христианина от Бога. Самолюбивый человек устремляется в мир страстей, крайне снисходительно смотрит на свои грехи и пороки. Для избавления от самолюбия отец Иоанн увещевает христиан стремиться все делать во славу Божию, служить и помогать ближним, защищать их и утешать. Если христианин не обратит внимания также на гнездящуюся в нем страсть к славолюбию, не умертвит ее самоукорением и смирением, то она привлечет в душу злую страсть сребролюбия. Сребролюбие в своем существе является одной из самых пагубных и трудно укротимых страстей. В сердце, пораженном страстью сребролюбия, уже не может быть любви к Богу. Освободиться от страсти сребролюбия можно только самоотречением, искоренением самолюбия и путем исполнения заповеди Христовой о любви к ближним.

Опасной преградой на пути духовного совершенствования являются также лесть и лукавство, которые ведут свое происхождение от источника зла и коварства - диавола. Перед людьми лукавый человек ради выгод и гнусных целей старается показать себя добрым, но в сердце своем носит страшное зло, чем уподобляется диаволу, часто принимающему личину праведности. Лесть и лукавство бывают причиной многих несчастий и преступлений. Немалые усилия требуются от христианина, подвизающегося в деле спасения, для того, чтобы победить в себе праздность. Эта страсть появляется в человеке чаще всего на почве лености и беспечности. Указывая на бедственное состояние одержимых названной страстью, отец Иоанн призывает их опомниться и дорожить временем, не тратить его, не зарывать данные Богом таланты, но умножать их, т.е. пребывать в Богоугодных делах, в чтении спасительных книг, молитве, рукоделии.

С праздностью тесно связана страсть пьянства, которая причиняет большой вред телу и душе христианина и укореняется в человеке по действию частого и излишнего употребления вина. Страсть пьянства насильно влечет человека к всевозможным порокам. Под действием зловредной страсти винопития порываются семейные узы, утрачивается любовь к родным и окружающим людям. Пьяница становится всем в тягость. Указывая средства к искоренению пьянства как страсти, отец Иоанн обращает внимание на необходимость воспитания человека в трезвенности, начиная с юного возраста.

Отец Иоанн пишет о страсти блуда, что поскольку этот грех есть путь к смерти, то противоположный ему путь к жизни состоит в стяжании чистоты телесной и душевной. Нередко печаль и уныние могут появиться в человеке неожиданно по внушению врага нашего спасения - диавола. Преданный пороку уныния настолько ослабевает духовно, что становится бессильным шествовать по верному, спасительному пути. Отец Иоанн не только указывает губительность печали и уныния, но и дает совет, как можно противостоять им. Христианин должен постоянно принуждать себя к духовному подвигу, и особенно к молитве. Помощником на этом многотрудном духовном поприще служит искреннее покаяние.

Духовное воспитание должно начинаться буквально с первых дней жизни ребенка. Мать, носящая в себе ребенка, должна жить духовной жизнью, чтобы благодаря этому и ребенок приобщался к Богу.

К числу средств духовного воспитания отец Иоанн относит: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, пост, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, внешней природе, соблюдение христианских норм нравственности. Важнейшим средством христианского воспитания является пример родителей. Очень важна дисциплина. Отец Иоанн приводит слова Тихона Задонского о том, что детский возраст схож с молодым деревом, которое должно быть приведено к опоре, и тогда никакие бури “не исторгнут его из земли”. Рассматривая поощрение и наказание, отец Иоанн указывает, что наказание столь же важно, как и поощрение. И если нет других средств, чтобы вразумить неисправного ребенка, необходимо прибегать к наказанию: “Детей неисправных должно наказывать родителям”. При этом важно, чтобы и поощрение, и наказание действительно соответствовали бы поступкам детей и их состоянию.

Очень важное место в педагогической концепции отца Иоанна отводится влиянию общества на воспитание. Общество должно быть воспитывающим, а для этого оно должно быть христианским. Такое общество сможет облагородить мир. При этом отец Иоанн постоянно указывает на важность роли Церкви, которая “воспитывает и взращивает народ”.

Большое значение имеет учение отца Иоанна о педагогическом служении и деятельности священника, их содержании и формах. Учительство составляет самую первую обязанность христианского пастыря, как это видно из примера и учения как Самого Иисуса Христа, так и Апостолов. Пастырь выступает как нравственный руководитель и воспитатель.

Иисус Христос есть высочайший образец учительства. Он беспримерный и единственный в мире Учитель веры и знания, любви и жизни и не только словом Своим, но самим делом и подвигом, чему должен следовать священник.

Пастырь в православном понимании выступает как нравственный руководитель и воспитатель. По мысли отца Иоанна, пастырь есть духовный архитектор, строитель и созидатель душ.

Отец Иоанн выделяет следующие обязанности священника: 1) учительство - распространение евангельского учения; 2) священнослужение - усвоение верующим заслуг Искупителя; 3) духовное руководство - нравственное усовершенствование христиан. Таким образом, право учительства обязывает самого пастыря быть всесторонне образованным человеком: иметь глубокие познания учения Христова, иметь представление об основных положениях современной науки, хорошо изучить психологию человека, чтобы он мог просветить каждого, вразумить и направить в духовной жизни на истинный путь.

Раскрывая суть учительской деятельности Спасителя, показывая, что главным в Его учительской деятельности было приведение людей к Богу, для чего требовалось нравственное преображение душ человеческих, отец Иоанн отмечает, что предметом проповеди Христа был почти исключительно нравственный закон. Потому и сам священник должен всю свою жизнь нравственно совершенствоваться и совершенствовать других. В своём труде отец Иоанн на основе посланий апостола Павла раскрывает личные качества истинного пастыря: непорочность, целомудрие (целостность ума неповрежденного страстями), трезвенность (постоянное внимание к своим мыслям и чувствам), беспорочность в семейной жизни и хорошее устройство семьи, честность, благоговейность (в том числе и в одежде, во всем внешнем виде).

Помимо положительных качеств священника, отец Иоанн охарактеризовал и те качества, которые не должен иметь священник: гордость, зависть, сребролюбие, тщеславие и т.д. Словом, пастырь должен быть свободен “от власти мира, плоти и дьявола”.

Однако какими бы личными человеческими и пастырскими качествами не обладал священник, он никогда не должен забывать, что успехом в своей деятельности он больше всего обязан не себе, а Богу.

Большое значение для педагогики имеет учение отца Иоанна о духовном и душевном пастырства, различие между которыми заключается не только в личных качествах пастырей, но в самом характере их деятельности. Если духовный пастырь ведет человека к Богу, и ведет его с помощью Божией, то душевный пастырь служит себе, а не Богу, исполняет форму, не имея духа пастырского. Духовный пастырь старается воздействовать на людей истиной Слова Божия, а душевный - произвести впечатление на пасомых своей личностью. Это накладывает печать и на облик священнослужителя: духовный - возрастая внутренне, действует на верующих благодатью Духа Святого, ведя каждого пасомого к Богу, спасая его; душевный же, заботясь о внешнем, стремится покорить паству внешними средствами. Результаты служения таких священников противоположны: если духовный (добрый) пастырь приводит к Богу и спасению в жизни земной и вечной, то в душевном пастыре (наемнике) паства разочаровывается.

Отец Иоанн подчеркивал, что когда душевным пастырем овладевает дух неблагоговения и отсутствия страха Божия к святыне, то этот дух выражается в беспорядочности слов и действий. Отец Иоанн убедительно показывает, что священник может привести пасомых к Богу только тогда, когда вся его жизнь посвящена служению Богу и ближнему, когда он является человеком высокой духовной и нравственной жизни, в нем сформированы лучшие духовно-нравственные качества и искоренены духовные несовершенства. В деятельности учителя также очень важен его личный пример как наставника. Поскольку и священник, и учитель должны являться образцом, им необходимо постоянное духовно-нравственное совершенствование. Учитель только в том случае сможет успешно воспитывать ученика, когда в нем самом сформированы те качества, которые он хочет воспитать в своем воспитаннике, и в нем самом не будет тех недостатков, которые он хочет преодолеть в своем воспитаннике.

Принципиальное значение для понимания деятельности учителя имеет взгляд отца Иоанна на различие между душевным и духовным священнослужителем, поскольку и в среде учителей есть два типа учителя: педагог, чья деятельность направлена на служение ученику, и учитель, который стремится утвердить прежде всего самого себя. При этом для учителя крайне важно обрести понимание предназначения, данного Богом. Истинный педагог всегда помнит, что он Богом поставленный на служение человек, перед Которым он ответит за каждую детскую душу.

Теория пастырства, пастырской подготовки и пастырского служения дает многое для понимания сущности и предназначения педагогической деятельности, поиска путей ее совершенствования, начиная с этапа подготовки к ней, поскольку пастырская подготовка к служению включает в себя не только образование, но и постоянное личное духовно-нравственное совершенствование. Создание аналогичной системы в профессиональной подготовке учителя имеет, на наш взгляд, большое значение, так как позволяет целенаправленно формировать учителя духовно и нравственно.

Не меньшее значение для современной теории воспитания имеет исследование педагогики старчества. В целом ряде своих трудов на материале жизни выдающихся старцев - святителя Тихона Задонского, Оптинских старцев, Глинских старцев, - отец Иоанн раскрыл сущность старчества и педагогического служения старцев.

Старец - духовный руководитель, человек, получивший дар пророчества, которому дано возвещать волю Божию. Такие люди посылаются Богом человечеству в особенно сложные периоды жизни для укрепления православной веры. Старец снискал дары Божии: рассуждения, предвидения, прозрения, исцеления и др. Его внутреннему взору все открыто, благодаря этому старец ведет своего ученика к Богу.

Важнейшей характеристикой старческого руководства является то, что старец воспитывает с помощью Божией. Он руководит и воспитывает свое духовное чадо по воле Божией, молясь Богу о том, чтобы он устроил жизнь его воспитанника. Старец определяет земную жизнь человека, подсказывая выбор профессии, выбор монашеской или семейной жизни и т.д. И это объясняется тем, что старец, видя духовное состояние человека, способен предвидеть и его правильный жизненный путь.

Специфические черты старчества: откровение помыслов, внимание и борьба с помыслами (отсечение помыслов), безусловное послушание, молитва как средство внутреннего единения с духовными детьми, всестороннее попечение о жизни пасомых.

Отец Иоанн, будучи старцем, учил своих воспитанников непрестанно работать “над сердцем и умом”.

Работа над умом, прежде всего, начиналась со внимания к своему внутреннему состоянию. “Будь внимателен!” - именно такое наставление давал старец своим ученикам. Человек должен научиться следить за своими мыслями, чувствами, желаниями, научиться сознавать их и открывать духовному руководителю.

По мнению отца Иоанна, откровение помыслов искореняет зло и предупреждает от злых поступков. Получая ответ старца на каждое движение своей души, воспитанник постепенно учится различать добро и зло. Кроме того, открытие греховных мыслей, желаний духовнику удерживает от неправильных поступков. Так зло пресекается в самом зародыше. Образование ума заключается и в хранении памяти. Память человека после грехопадения имеет свойство хранить злые воспоминания и быстро забывать все доброе, поэтому задача руководителя - научить ученика хранить добрые воспоминания и тем самым направлять свой ум к добру.

Отец Иоанн считает, что всестороннее образование позволяет человеку разобраться в различных сложных вопросах. По мысли отца Иоанна, всестороннее образование открывает более широкие возможности для служения ближним, своему отечеству, государству. Многие ученики отца Иоанна имели высшее образование, защищали кандидатские и докторские диссертации. Сам отец Иоанн давал исчерпывающие квалифицированные советы своим ученикам в самых разных областях деятельности (педагогике, экономике, строительстве, искусствоведении, медицине и т.д.).

Отец Иоанн воспитывал в людях умение различать плохие и добрые желания и направлять волю в сторону добра. Человек наделен Богом свободой воли, поэтому от него самого, по мысли отца Иоанна, зависит выбор добра и зла. Старец учил не жить по своей воле, а подчинять ее воле духовного руководителя (иначе “волю Божию не узнаешь”). Отец Иоанн указывает средства, которые делают волю твердой и направляют человека к Богоугодным делам.

Отец Иоанн учит, что добрые и злые дела начинаются в сердце, которое может быть заполнено чем-либо одним, поэтому человек, прежде всего, должен исправлять сердце, изгонять из него пороки. Более того, отец Иоанн в своей практической педагогической деятельности показывает, что вся сила христианской жизни состоит в исправлении сердца.

По мысли отца Иоанна, самым лучшим средством воздействия является личная жизнь наставника. В своей пастырской деятельности отец Иоанн прежде всего учил примером своей высоко нравственной жизни. По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, отец Иоанн - “величайшая личность”, к которой “люди обращались и обращаются доныне как к источнику спасения”. Отец Иоанн указывал, что могучая действенность примера обнаруживается и отрицательным образом, путем влияния дурных примеров, семя которых даже гораздо сильнее примеров добрых. Поэтому важным моментом в воспитательной практике отца Иоанна было ограждение от вредных примеров, соблазнов (вредных книг, телевидения, общения с людьми непримерного поведения и т.п.). Старец учил ограждать чувства (указывал: “уши, глаза, язык”).

Одним из методов воспитания было приучение к незамедлительному исправлению. “Начинай с сегодняшнего дня”, - учил отец Иоанн. Ученики проникались сознанием необходимости не откладывать работу над своим сердцем и умом, быстро исполнять советы духовного руководителя.

Жизнеописание отца Иоанна раскрывает его многогранную деятельность в различных областях жизни. Энергичными, деятельными, приносящими реальную пользу окружающим, обществу, Родине становились его ученики. На вопрос, “как служить ближним, чтобы исполнить заповедь”, отец Иоанн отвечал: “Трудись честно, неленостно на работе, исполняй свой долг перед Родиной - вот и послужишь”.

Важнейшим педагогическим правилом отца Иоанна было указание на то, что в процессе воспитания мелочей нет. Старец учил человека, каким должен быть его внешний вид (в том числе, одежда, прическа, походка), чтобы он способствовал формированию нравственных качеств самого ученика и его окружающих, как он должен вести себя в семье (“будь не в тягость, а в радость”), на работе, в храме, как питаться, какой позволять себе отдых, в чем и как нужно себя ограничивать, а также многому другому (причем, совет старца в каждом конкретном случае был очень индивидуальным).

Результатом его педагогической деятельности (в случае послушания учеников) являлось формирование цельных, всесторонне образованных личностей, способных действительно служить Богу и ближнему.

Анализ педагогического наследия схиархимандрита Иоанна (Маслова) будет неполным без осмысления основных направлений использования его трудов в практике современного воспитания и в педагогической науке. Обращению педагогической и научной общественности к наследию отца Иоанна способствовало издание его многочисленных работ в 90-е годы ХХ века. Эта работа приобрела систематический характер после создания 6 декабря 1996 историко-патриотического общества “Наследники Александра Невского”. Инициаторами создания общества были простые граждане России, из числа тех, кто стремится воспитать в подрастающем поколении высокие нравственные принципы, такие, как любовь к Родине, к людям, к труду, уважение к старшим, почитание истории своей страны, предков.

В настоящее время активно работают региональные отделения общества во многих областях России, и количество их неуклонно растет. Члены общества “Наследники Александра Невского” решают такие благородные насущные задачи, как активное содействие государственным органам и учреждениям в деле укрепления национальных духовных устоев и территориальной целостности России. Отделения общества установили прочные деловые связи с армией и флотом. Общество постоянно принимает участие в мероприятиях, связанных со знаменательными датами истории наших Вооруженных сил.

Между Обществом и Министерством образования РФ было заключено соглашение о сотрудничестве. Тысячи школьников, студентов, преподавателей вузов, техникумов, училищ, колледжей являются членами общества.

Историко-патриотическим обществом “Наследники Александра Невского” проводится большая совместная работа по духовно-нравственному воспитанию и с региональными управлениями образованием Курской, Псковской, Костромской, Липецкой, Рязанской, Иркутской, Орловской и других областей. Столь же активно общество сотрудничает и с органами образования Беларуси, Украины, Болгарии, Грузии.

В течение прошедших лет члены общества провели ряд конференций по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию молодежи в десятках городов России, Украины и Белоруссии.

Вот уже седьмой год общество при активной поддержке Правительства РФ и Московской Патриархии проводит Всероссийские духовно-просветительские форумы “Глинские чтения”, которые направлены на объединение усилий семьи, школы, общества, церкви и государства в решении задач духовно-нравственного возрождения России. Участники этого форума в 1999 году организовали Союз православных педагогов России.

Успешно прошли организованные обществом конкурсы литературных работ (сочинений) школьников на тему: “Моя родословная” (1997), “Защитники Земли Русской” (1998), “Подарок защитнику Отечества” (1999), “Моя малая Родина” (2000).

Важнейшее направление работы общества - внедрение в практику трудов отца Иоанна, других подвижников Глинской пустыни. Сегодня труды отца Иоанна (Маслова), святоотеческие творения и наследие выдающихся просветителей - Глинских старцев широко и плодотворно используются в общеобразовательных и специальных учебных заведениях субъектов Российской Федерации.

Общество “Наследники Александра Невского” принимает активное участие в проведении всероссийских молодежных форумов: Всероссийского съезда молодежных организаций, съезда молодежных православных организаций. В рамках “Глинских чтений” постоянно работает молодежная секция. Активное участие принимали юные члены общества в проведении Всероссийской конференции “Нравственная экономика”. При Обществе со дня его основания работает Клуб кавалеров ордена Александра Невского.

В связи с высокой востребованностью обществом православной педагогики необходима система переподготовки преподавателей для реализации задач духовного воспитания. В настоящее время Московская педагогическая академия, патриотическое общество “Наследники Александра Невского” начинают проводить переподготовку педагогов на основе православного педагогического наследия, в том числе трудов отца Иоанна.

Теоретико-богословские труды схиархимандрита Иоанна нашли широкое применение в развитии ряда наук: психологии, что объясняется тем, что его книги посвящены изучению духовного мира человека, который только в последние годы стал предметом серьезного изучения российской психолого-педагогической науки; педагогики, поскольку они открывают возможность решения многих фундаментальных проблем воспитания и образования, в том числе - определения стратегических направлений развития современного образования, выбора целей воспитания и образования на основе главной цели - вечной жизни человека.

Особое значение труды отца Иоанна имеют для разработки теории содержания гуманитарных предметов, методик обучения и воспитания, построенных на духовных началах. Они дают возможность по-новому осмыслить и выстроить цели, содержание и методы преподавания и изучения литературы, русского языка, истории и других предметов. Теоретико-богословские труды отца Иоанна помогают формированию правильных отношений между учителем и учеником. Очень важны они и для истории педагогики, так как служат сохранению самой православной педагогической мысли (что дает возможность понимания истории русского воспитания), и в то же время способствуют восстанавлению истории православного (в том числе монастырского) воспитания. Схиархимандрит Иоанн раскрывает сущность педагогических воззрений святителя Тихона Задонского, игумена Филарета (Данилевского), преподобного Амвросия Оптинского, Глинских старцев и др., которые не только изучали духовную жизнь, но и реализовали систему предложенных ими идей в своей жизни и уже затем - в практике духовного руководства.

В школы России были переданы десятки тысяч книг схиархимандрита Иоанна (Маслова). Книги используются в преподавании различных общих и специальных дисциплин, особенно гуманитарных.

Труды схиархимандрита Иоанна (Маслова) являются важнейшим средством современного духовно-нравственного воспитания. По отзывам учителей-практиков, они дают целостную систему духовно-нравственных понятий, формируют в учениках высшие нравственные идеалы и ценности.

Следует сказать, что под руководством автора идет эксперимент по использованию в педагогическом процессе книг отца Иоанна. Результаты этой работы нашли отражение в ряде публикаций.

Педагогическое учение отца Иоанна включает в себя наставления о непрерывном духовно-нравственном совершенствовании (целожизненный подвиг). Именно в христианстве идея духовно-нравственного совершенствования получила наиболее глубокое развитие, потому что только христианство требует от человека постоянного усилия по совершенствованию своей природы.

Существенный вклад отца Иоанна в современную педагогику состоит в том, что его теоретико-педагогические труды раскрывают историческую ретроспективу учений выдающихся православных педагогов-нравоучителей и приблизили историю православной педагогики к нашим дням. Так, в своей “Симфонии по творениям святителя Тихона Задонского” отец Иоанн дал более доступное для понимания современными учеными и учителями-практиками прочтение нравоучительных сочинений святителя.

Значение православной педагогики состоит в том, что она, отражая истинное понимание воспитания, соответствующее русской святоотеческой традиции, дает возможность качественно нового осмысления и решения современных проблем воспитания. Православная педагогика восстанавливает преемственность с традиционными ценностями русского православного воспитания. Она способствует формированию у учителя традиционного православного педагогического мировоззрения. Православная педагогика определяет совокупность основополагающих принципов, составляющих фундамент, на котором строится разработка целей и стратегии воспитания подрастающего поколения.

Православное воспитание строится на положении о том, что, живя в этом мире, человек должен развить все свои духовные силы, направить их к Богоуподоблению, быть в постоянном общении с Богом, прославлять Его премудрость, святость и милосердие. В этом состоит смысл и цель жизни человека. Исходя из этой цели, выстраивается иерархия более частных целей и задач, направленных на решение конкретных, “земных” целей воспитания.

Цель православного воспитания обуславливает его подход к формированию направленности личности: на служение Богу, Отечеству, ближнему.

В православной педагогике безусловным приоритетом является духовно-нравственное воспитание, которое пронизывает весь образовательный процесс и служит основой для формирования православного мировоззрения. В духовно-нравственном воспитании православие на первое место выдвигает жизнь в соответствии с христианскими заповедями, при этом задача состоит в том, чтобы не только раскрыть ученику неизменные нравственные нормы и принципы, но и научить ребенка исполнять их повседневно в своей жизни.

В настоящее время со всей очевидностью встает проблема наполнения школьного образования и воспитания православным содержанием на разных уровнях: на уровне школы (образовательная, воспитательная программы, учебный план), на уровне учебного предмета, на уровне учебного занятии и на уровне конкретного воспитательного дела. В связи с этим необходимо внести изменения в нормативно-правовое обеспечение деятельности образовательных учреждений, в соответствующее программно-методическое, информационное и кадровое обеспечения образования как на федеральном, региональном, муниципальном уровне, так и на уровне самого образовательного учреждения.

Заключение. Результаты исследования позволили сделать следующие выводы:

1. Теоретико-исторический анализ показывает, что православие составляет духовную основу русской педагогической культуры во всех ее основных компонентах - от исходного понимания человека до конкретных методов его воспитания.

Именно православие определяло основные параметры русской педагогической культуры - от педагогической теории до профессионального знания учителя, от видения и понимания человека до конкретных приёмов его воспитания. Самые благоприятные периоды в истории российского воспитания и образования были тогда, когда государство, Церковь, семья и школа действовали согласованно в сфере воспитания. Разрыв в системе этих отношений крайне негативно сказался на развитии нашей страны, системы образования и особенно воспитания, на судьбах многих русских людей.

Православие и в современных условиях является созидателем и хранителем лучших традиций русской культуры, духовно-нравственных ценностей русского общества, содержательно-смысловых основ русского воспитания. Поэтому так важно восстановить, укрепить и совершенствовать традиционное российское воспитание, построенное на основе православия, без него оно лишается своих корней, своего фундамента.

2. Схиархимандрит Иоанн (Маслов Иван Сергеевич) - выдающийся православный педагог-нравоучитель ХХ столетия, преподаватель Московских духовных школ, воспитатель многих пастырей и архипастырей. Отражением его воспитательной деятельности стало педагогическое содержание практически всех его сочинений, в которых прежде всего он имел в виду нравственное воспитание народа. Его труды представляют сокровищницу педагогической мудрости. Жизненный путь схиархимандрита Иоанна (Маслова), подвиг его самоотверженного служения ближним является примером и образцом для современных педагогов.

3. Неоценимое значение для педагогики имеет исследование отца Иоанна о педагогическом аспекте служения священника и старца. Священник, призванный к священнодействию, в то же время занимается педагогической деятельностью, поскольку он несет людям учение Христа и тем самым нравственно формирует их. Поэтому он должен воплощать в себе лучшие духовно-нравственные качества. И только сочетание личных усилий и Божественной благодати позволит священнику исполнить Богом данное призвание. Старец - это человек, сподобившийся высших даров от Самого Бога, которые он использует для служения Богу и людям.

4. Отец Иоанн воплотил свое учение в практике воспитания многих своих учеников. В своей педагогической деятельности отец Иоанн более всего обращал внимание на нравственное и духовное воспитание, имея всегда в виду, что “мелочей в деле спасения нет”, и использовал следующие методы: личный пример наставника, внимание к своему внутреннему состоянию, постоянная работа над умом и сердцем, честное выполнение своего долга на любом жизненном поприще и т.д.

5. Труды схиархимандрита Иоанна нашли самое широкое применение во многих областях современной психолого-педагогической науки и образовательной практики, они служат решению широкого круга проблем - от фундаментальных до конкретно-методических, определяют духовно-нравственные основы системы воспитания, используются в духовных учебных заведениях, образовательных учреждениях всех уровней, в процессе изучения гуманитарных и психолого-педагогических дисциплин, в профессиональной подготовке педагогических кадров.

6. Реализация теоретико-педагогических воззрений отца Иоанна осуществляется несколькими путями, а именно: его учениками в практической педагогической работе; посредством проведения многочисленных научных конференций по всей России; освоения его учения психолого-педагогической наукой; издания и распространения его трудов, внедрения его книг в содержание образования, прежде всего, гуманитарного; обучения по его учебникам; использования его идей в практике духовно-нравственного воспитания.

7. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) являет собой пример крупнейшего богослова, педагога-теоретика и педагога-практика. Вместе с тем, очевидно, что педагогический потенциал его трудов ещё недостаточно изучен и использован в современном воспитании. Представленная в исследовании система воззрений отца Иоанна дает возможность коренным образом изменить современную практику воспитания на основе традиционных православных ценностей. Полученные результаты являются основой для научных работ в области теории и практики современной педагогики и по дальнейшему изучению наследия схиархимандрита Иоанна (Маслова).