Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в отечественной нравоучительной литературе второй половины XIХ – начала XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени доктора педагогических наук

ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НРАВОУЧИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIХ - НАЧАЛА XX ВЕКА

Макаров М.И.

Москва 2013

Работа выполнена в лаборатории теоретической педагогики

Федерального государственного научного учреждения «Институт теории и истории педагогики» Российской академии образования

Научный консультант:

доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО, зав. лабораторией теоретической педагогики ФГНУ ИТИП РАО Лукацкий Михаил Абрамович

Официальные оппоненты:

доктор педагогических наук, зам. директора ФГНУ ИТИП РАО Овчинников Анатолий Владимирович

доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой педагогики и андрологии ГБОУ ДПО «Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования» Шевелёв Александр Николаевич

доктор педагогических наук, профессор кафедры педагогики ФГБОУ ВПО «Владимирский государственный университет им. А.Г. и Н.Г..Столетовых» Рогачёва Елена Юрьевна

Ведущая организация:

ФГАОУ ДПО «Академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования»Защита состоится «__» _______ 20__ года в ____ часов на заседании Диссертационного совета Д. 008. 013. 01 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора педагогических наук при Федеральном государственном научном учреждении «Институт теории и истории педагогики» Российской академии образования по адресу: 129626, Москва, ул. Павла Корчагина, д. 7.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Федерального государственного научного учреждения «Институт теории и истории педагогики» Российской академии образования по адресу: 129626, Москва, ул. Павла Корчагина, д. 7

Автореферат разослан «___» _______ 20___ г.

Учёный секретарь диссертационного совета доктор педагогических наук, профессор В.А. Ермоленко

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Вопросы, связанные с приобщением учащихся к ценностям Добра, Истины и Красоты, всегда были в фокусе внимания педагогической науки. На разных исторических этапах форматы приобщения учащихся к ценностям, диктующим уважительное отношение к другому, другим, себе, природе, приобретали свой неповторимый лик, определяющийся множеством факторов, среди которых педагогический фактор всегда был доминирующим.

Вопросы, связанные с приобщением учащихся к ценностям Добра, Истины и Красоты, неоднократно ставились и отечественными мыслителями, учёными и педагогами второй половины XIX - начала XX века. Особенностью даваемых ими ответов на эти вопросы выступало то, что большинство мыслителей, учёных и педагогов в обосновании своего видения путей нравственного развития учащихся отталкивались от той или иной трактовки категории «добродетельная жизнь». Категория «добродетельная жизнь» наряду с категориями «вера», «надежда» и «любовь» составляла тот список категорий, с помощью которых отечественные мыслители, учёные и педагоги второй половины XIX - начала XX века описывали и объясняли то, как должен осуществляться образовательный процесс, приобщающий учащихся к нормам, ценностям и регламентам ведения социально приемлемой и одобряемой жизни, зиждущейся на универсальных ценностях Добра, Истины и Красоты.

К сожалению, педагогическая наука пока не предприняла необходимых шагов, позволяющих детально рассмотреть, проанализировать и дать развёрнутую интерпретацию этико-педагогических представлений отечественных мыслителей, учёных и педагогов о подходах, методах, способах и приёмах возвеличивания в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злому, социально неприемлемому, разрушающему в человеке собственно человеческое начало.

Этико-педагогические тексты второй половины XIX - начала XX века, несущие в себе отнюдь не утратившую на сегодняшний день значимость, являются гордостью отечественной культуры и педагогической мысли, они в полной мере демонстрируют присущие им оригинальные взгляды на ход, последовательность, закономерность восхождения человека по лестнице добродетелей к горним высотам нравственного бытия. Эти тексты должны быть изучены, проанализированы, и лишь тогда будет исправлено то негативное положение, которое сложилось в отечественной педагогической науке, не уделившей должного внимания этой проблеме.

Фокусирование внимания на этико-педагогической проблематике, являющейся сквозной в трудах отечественных мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала XX века, помимо ликвидации вышеназванного пробела, даст возможность педагогической науке обстоятельнее проанализировать и те подходы к решению вопросов воспитания и социализации учащихся, которые характерны для современного образования.

Использование современной педагогикой в процессе разработки концепций, проектов и программ воспитания детей и молодёжи этико-педагогических идей, обоснованных и в той или иной мере апробированных мыслителями, учёными и педагогами второй половины XIX - начала XX века, вне всякого сомнения, сделает эти концепции, проекты и программы более состоятельными и отвечающими духу и вызовам нашего времени.

Всё вышесказанное позволило определиться с выбором темы настоящего диссертационного исследования.

Основные понятия исследования. Используя сочетания слов «педагогическая нравоучительная литература», мы имеем в виду письменность, которую составляют научные, публицистические, художественные, конфессиональные и иные тексты морально-назидательной направленности, содержащие педагогические императивы, постулирующие образ поведения, моральный идеал, методы нравственного воспитания и самовоспитания, приёмы этического возвеличивания человека. Этот вид литературы обладает некоторой «текучестью», проявляющейся в постулировании общих этико-педагогических представлений о том, как надо вести себя, как жить, как поступать в той или иной жизненной ситуации. Она находится в постоянном развитии и обновлении, этот вид письменности отражает своеобразие каждого пройденного исторического пути и являет собой «зеркало» своего времени. Наиболее характерная её особенность - повторение привычных сентенций с ярко выраженной педагогической направленностью, истолкование нравственных идеалов, интерпретация морального мира личности, трактование наиболее типичных средств и форм приобщения человека к нравственной культуре. Педагогическую нравоучительную литературу можно рассматривать как литературу одной темы, которую определяют представления, взгляды, суждения, идеи и приёмы этического возвеличивания человека. Педагогическая нравоучительная литература движется чувством высокой ответственности её создателей - просветителей, распространителей знаний, истолкователей нравственных идеалов человека, сказителей полезных рекомендаций для воспитателей.

Употребляя в диссертационном исследовании сочетание слов «категория «добродетельная жизнь», мы имеем в виду ту категорию, в содержании которой отражаются ценностно-значимые аспекты жизни человека, творящего добро, стремящегося к красоте истины и придерживающегося такого стиля бытия, который обеспечивает его удержание от дурных поступков и спасение от зла, который, в целом, оказывает воспитывающее влияние на тех, с кем происходит социальное взаимодействие.

Обращаясь к понятию «добродетель» (от греч. бсефЮ, лат. virtus - делание добра) и производному от него слову «добродетельный», мы, прежде всего, фокусируем внимание на буквальном значении этого понятия, используемого в трудах выдающихся представителей этической мысли (Сократ, Платон, Аристотель, Августин, Фома Аквинский, М. Монтень, П. Бейль, Д. Дидро, И. Бентам, Л.Н. Толстой, Вл. Соловьёв, С.Н. Булгаков, Ж. Маритен, Т. де Шарден и другие), помимо этого, раскрывая сущность понятия «добродетель», мы подчёркиваем, что в христианской трактовке фиксируется ценностный аспект добра, исполнение которого сулит человеку спасением от зла и его последствий.

Раскрывая педагогическое значение категории «добродетельная жизнь», в диссертационном исследовании мы обращаемся к понятиям: ценности образования, воспитательные идеалы, педагогическая традиция, духовно-нравственное воспитание, свобода, личность, человек.

Хронологические рамки исследования: вторая половина XIX - начало ХХ века - период, связанный с появлением в отечественной педагогической нравоучительной литературе инструментальных, методических обоснований того, как следует, опираясь на педагогически оправданные приёмы и способы, приобщать учащихся к нормам и регламентам ведения добродетельной жизни.

Степень разработанности проблемы.

Одна из первых попыток облечь в рамки научных трактовок представления о добродетельной жизни, предпринятых отечественными мыслителями, пришлась на вторую половину XVII - начало XVIII века. В это время появились труды Феофана Прокоповича, в которых помимо описания и освещения христианских добродетелей содержались теоретические размышления автора о природе, характере и содержании добродетельной жизни. В своих работах Ф. Прокопович напрямую связывал феномен добродетельной жизни с процессом воспитания, в рамках которого люди становятся носителями моральных норм и ценностей, приобщающих их к христианскому ведению жизни.

В XVIII веке такие видные представители христианской мысли, как архиепископ Амвросий, Тихон Задонский, митрополит Филарет, посвятившие свои изыскания осмыслению феномена добродетельной жизни, обосновали теологический ракурс этических размышлений о ведении человеком социально одобряемой жизни и дали трактовку правилам доброй жизни. Их труды несут явное стремление придать рассмотрению феномена добродетельной жизни теоретический характер. Среди работ XVIII века, ориентированных не только на теологическое видение проблемы добродетельного ведения жизни, но и на видение его в секулярном ключе особое место занимают труды Е.Р. Дашковой, М.В. Ломоносова, И.Т. Посошкова, А.А. Прокопович-Антонского, Г.С. Сковороды, В.Н. Татищева.

В первой половине XIX века в трудах К.С. Аксакова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова значительное место заняли рассуждения о роли и месте «русского пути» в приобщении человека к добродетельной жизни. В работах П.Д. Юркевича очерчен ракурс «сердечной» доминанты в понимании добродетельной жизни, а также рассмотрено педагогическое значение категорий христианской этики «вера» и «любовь».

Особое место в трудах В.Ф. Владиславлева, А.Л. Громачевского, С.А. Рачинского, написанных во второй половине XIX века, занимают рассуждения (преимущественно описательного характера) о роли и месте христианского исповедания в деле становления человека на путь добродетельной жизни. В работах К.Д. Ушинского, посвящённых рассмотрению антрополого-педагогической проблематике, описано влияние этических ориентиров на нравственное воспитание и на практику ведения человеком осознанной нравственно оправданной духовной жизни. Осмыслению таких моральных норм и ценностей, как добро, милосердие, помощь, человеколюбие, уважение к человеческой личности, имеющих прямое отношение к добродетельному ведению жизни, посвящены педагогические изыскания Н.И. Пирогова.

В конце XIX века С.А. Соллертинский в работе «Дидактическое значение священной истории в круге элементарного образования» с догматических позиций, совпадающих с официальными взглядами православной церкви, рассмотрел содержание категории «добро» и выделил в ней этико-педагогическую составляющую. Постижению сложности и трудности жизненного пути посвятил свои нравственно-богословские изыскания и М.А. Олесницкий. В докторском исследовании «Из системы христианского нравоучения» в ортодоксально-догматическом ключе, в полной мере отражающем взгляды православной церкви, им были рассмотрены принципы и методы построения православной этики и была дана провиденциально ориентированная трактовка добродетельной жизни человека.

Большое внимание проблематике добродетельной жизни уделено и в трудах К.Н. Леонтьева, В.В. Розанова, В.С. Соловьёва, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, в которых предлагается понимание добродетельной жизни как воплощение в бытии конкретного человека единого для всех божественного замысла о совершенствовании его души, устремлённой к Истине, Добре и Красоте.

В конце XIX - первой половине ХХ века работа по теоретическому осмыслению феномена добродетельной жизни была продолжена такими видными отечественными мыслителями, как Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Л.Н. Толстой, Н.Ф. Фёдоров, С.Л. Франк. В трудах этих философов категория «добродетельная жизнь» получила неортодоксальную, неохристианскую трактовку.

В педагогическом ключе проблематика добродетельной жизни и практика приобщения обучающихся к жизни, соответствующей христианским нравственным императивам, была освещена в работах С.Н. Дурылина, В.В. Зеньковского, А.П. Мальцева. В их трудах акцентировано внимание на благотворном влиянии православных идей на становление нравственного облика воспитанника в процессе его воспитания и обучения.

В работах С.И. Гессена, посвящённых рассмотрению философских и теоретических оснований педагогики, описан и объяснён механизм влияния общечеловеческих ценностных установок на ход и результат нравственного воспитания учащегося.

В советское время (1922 - 1990 гг.) к рассмотрению роли и места категории добра в воспитательном процессе обращались П.П. Блонский, Н.И. Болдырев, Ш.И. Ганелин, Н.К. Гончаров, М.А. Данилов, Б.П. Есипов, Л.В. Занков, И.А. Каиров, В.А. Караковский, А.С. Макаренко, Э.И. Моносзон, А.П. Пинкевич, И.Ф. Свадковский, М.Н. Скаткин, В.А. Сухомлинский, С.Т. Щацкий. В их работах показано, как процесс воспитания, построенный на коллективисткой этике, присущей марксистскому видению мира, влияет на формирование у воспитанников представлений о добре и зле, на становление их личности, формировании у них высоких мотивов и духовных запросов.

В конце ХХ - начале ХХI века была проведена исследовательская работа, связанная с выявлением возможностей позитивного влияния воспитательного процесса, нацеленного на приобщение обучающихся к ценностям нравственного образа жизни, на становление личности. Была также проведена исследовательская работа, связанная с выявлением роли и места добродетелей «вера», «надежда», «любовь» в педагогической науке (Б.М. Бим-Бад), с изучением места добродетелей в духовном и нравственном воспитании (Ш.А. Амонашвили, Н.Д. Никандров, Т.И. Петракова), с рассмотрением роли православной этики в осмыслении процесса воспитания и образования (В.М. Екименкова, М.С. Жиров, Н.С. Малякова, Н.В. Маслов, Е.В. Шестун), с осмыслением роли художественного и религиозного образа в добродетельной жизни человека (А.В. Бородина, А.А. Добросельский). Исследовательская работа, проведённая в педагогической науке в конце ХХ - начале ХХI века, даёт основание говорить о многочисленных попытках определения теоретических оснований, осуществления воспитательной деятельности, фиксирующей воспитанника на пути ведения нравственно ориентированного, осмысленного в социальном плане бытия.

Тема добродетельной жизни выступала как стержневая и в этических, психологических, социологических, культурологических, педагогических исследованиях, выполненных за рубежом в XX веке. Зарубежные исследования главным образом посвящены рассмотрению феномена веры как фундаментального начала культуры (П. Тиллих); анализу традиционной этики в контексте теории эволюции (Т. де Шарден); анализу принципа благоговения перед жизнью, основанной на этике ненасилия, рассмотрению христианской этики как «этики активной любви» и «благоговения перед жизнью» (А. Швейцер); анализу проблем метаэтики и изучению «добра как такового» и «добра как средства» (Дж. Мур); рассмотрению проблем этики, норм и ценностей, ведущих человека к самореализации и осуществлению его возможностей (Э. Фромм); исследованию красоты как органического синтеза морального долга и добра (Ю. Хаpгpоуф); исследованию добра и зла, свободы, ответственности, судьбы, творчества, вины, тревоги, любви и насилия в их экзистенциальном понимании (Дж. Бьюдженталь, Р. Мэй).

Проблематика, связанная с приобщением обучающихся к нравственным нормам, многократно рассматривалась и в историко-педагогическом аспекте. В трудах В.Г. Александровой, В.Г. Безрогова, М.В. Богуславского, Г.Б. Корнетова, М.В. Разиной, М.Ю. Ширмановой нашли отражение вопросы, связанные с осмыслением влияния образовательных реалий на процесс приобщения обучаемого к социально одобряемой жизни, роли и места воспитания в деле приобщения воспитанника к нравственным нормам. В работах Л.Н. Беленчук, О.Л. Янушкявичене рассмотрено влияние традиций духовного воспитания на ведение воспитанником добродетельной жизни. В трудах Е.А. Плеханова исследуются религиозно-антропологические ориентиры воспитания человека как нравственного существа, ведущего добродетельный образ жизни.

Труды Е.Т. Андреевской, З.В. Комлевой, А.В. Лаушкина, Н.И. Солнцева, В.И. Холодного главным образом посвящены осмыслению провиденциалистского аспекта ведения человеком добродетельной жизни.

Таким образом, констатируется наличие большого количества трудов, в которых предпринята попытка осмысления комплекса вопросов, касающихся специфики ведения человеком добродетельной жизни, роли и месте воспитания в деле подготовки человека к добродетельному бытию, описания и охарактеризовывания достойных человека форматов осуществления им человеческой миссии и ряд других. Вместе с тем такая проблема, как историческое описание процесса становления этико-педагогических представлений о добродетельной жизни, определение сущности своеобразия категории «добродетельная жизнь», являющейся базовой для педагогической нравоучительной литературы, по-прежнему остаётся в педагогической науке неисследованной. Не проделана также в должном объёме и работа, раскрывающая причины воспитательных ориентиров в зависимости от того или иного исторического трактования категории «добродетельная жизнь».

Учитывая вышеизложенное, была сформулирована проблема настоящего исследования, суть которой заключается в теоретическом рассмотрении явления приобщения обучающихся к нормам, ценностям и регламентам ведения социально приемлемой и одобряемой жизни с помощью воспитательных методов и средств, базирующихся на выдвигаемых культурной и социальной ситуацией эпохи этико-педагогических представлениях о добродетельной жизни.

В полном соответствии с вышесказанным и была определена тема настоящего исследования: «Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в отечественной нравоучительной литературе второй половины XIХ - начала XX века».

Объект исследования: нравоучительная литература, в которой представлены педагогические взгляды отечественных мыслителей на сущность и содержание категории «добродетельная жизнь».

Предмет исследования: этико-педагогические представления о добродетельной жизни, которые содержатся в отечественной нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века и которые отражают взгляды отечественных мыслителей, учёных и педагогов названного периода на подходы, способы и приёмы приобщения обучающихся к нормам и регламентам ведения нравственно одобряемой жизни.

Цель исследования: рассмотреть в теоретико-методологическом и историко-педагогическом ключе этико-педагогические представления о добродетельной жизни, содержащиеся в нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века, и дать научно-педагогическую интерпретацию подходам и способам приобщения человека к нормам и регламентам ведения добродетельной жизни.

Для достижения поставленной цели в соответствии с проблемой, объектом и предметом исследования необходимо было решить следующие задачи:

1. Охарактеризовать содержательное наполнение категории «добродетельная жизнь» и ввести в научный оборот трактовки категории «добродетельная жизнь» как единицы языка педагогической науки.

2. Проанализировать содержание западноевропейских трактовок категории «добродетельная жизнь», оказавших влияние на становление этических представлений нравоучительного содержания в отечественной педагогике второй половины XIX - начала XX века.

3. Исследовать этико-педагогические представления о добродетельной жизни, сложившиеся в отечественной нравоучительной литературе (научной, публицистической, художественной, конфессиональной и др.) к концу первой половины XIX века.

4. Дать педагогическую интерпретацию подходам и способам приобщения учащихся к добродетельной жизни, содержательно представленным в трудах деятелей народного просвещения второй половины XIX - начала XX века.

5. Рассмотреть особенности этико-педагогических взглядов на добродетельную жизнь, раскрытых в трудах представителей русского космизма второй половины XIX - начала XX века.

6. Раскрыть своеобразие этико-педагогических представлений о добродетельной жизни, предложенных и обоснованных педагогикой русского зарубежья начала XX века.

7. Выявить и охарактеризовать провиденциально ориентированные трактовки категории «добродетельная жизнь», содержащиеся в отечественной педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века.

8. Обосновать перспективные ракурсы проведения историко-педагогической исследовательской работы, касающейся вопросов использования богатства отечественной этико-педагогической мысли в процессе разработки проектов, программ, концепций воспитательной работы с молодёжью.

Источниковая база исследования. Категория «добродетельная жизнь» контекстуально отражена в многочисленных источниках, которые условно могут быть разделены на четыре группы.

К первой группе источников отнесены священные книги и тексты (Библия, Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной церкви, Катехизис Католической церкви и другие).

Вторую группу источников составили труды христианских религиозных мыслителей, которые, в свою очередь, делятся на две подгруппы.

В первую подгруппу входят произведения апостольских мужей, апологетов и Отцов Церкви (Климента Римского, Климента Александрийского, Иоанна Златоуста, Аврелия Августина, Григория Великого, Иоанна Дамаскина и других).

Во вторую - труды религиозных мыслителей русской Церкви (митрополита Иллариона, Нила Сорского, Феофана Прокоповича, Иоанна Тобольского, Дмитрия Ростовского, Тихона Задонского, митрополита Филарета (В.М. Дроздова), архиепископа Филарета (Д.Г. Гумилевского), митрополита Макария (М.П. Булгакова), епископа Феофана (Г.В. Говорова), архиепископа Евсевия (Е.П. Орлинского) и других).

Третью группу источников сформировали философские труды (М.В. Ломоносова, И.В. Киреевского, К.Н. Леонтьева, В.С. Соловьёва, Н.Ф. Фёдорова В.В. Розанова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, С. Л. Франка, Н.О. Лосского и других).

К четвёртой группе источников отнесены собственно педагогические произведения, которые, в свою очередь, делятся на две подгруппы.

Первая подгруппа: педагогические труды авторов до второй половины XIX века (Е.Р. Дашковой, Н.И. Лобачевского, А.А. Прокопович-Антонского, Г.С. Сковороды, И.М. Ястребцова и других).

Вторая подгруппа: педагогические труды авторов второй половины XIX - начала XX века (В.Ф. Владиславлева, В.А. Волкович, А.Л. Громачевского, В.В. Зеньковского, М.А. Куплетского, А.П. Мальцева, С.А. Рачинского, С.А. Соллертинского, М.А. Олесницкого, Л.Н. Толстого, П.Д. Юркевича и других).

Методологическую основу исследования составили на уровне рассмотрения вопросов, касающихся становления уникальной отечественной культуры, цивилизационный подход (Н. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер и другие), позволяющий с позиций философии истории охарактеризовать своеобразие и неповторимость российской культуры. В ходе проведения исследования были также использованы герменевтический подход (Х.-Г. Гадамер, В. Дильтей, П. Рикёр, Ф. Шлейермахер и другие), дающий возможность истолковать исторические явления, связанные с развитием российской цивилизации; феноменологический подход (Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти, Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер, М. Шеллер и другие), позволяющий описать культурные преобразования, происходящие в различные исторические эпохи; культурологический подход (Ф. Ницше, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, П.А. Флоренский, О. Шпенглер и другие), дающий возможность увидеть своеобразие отечественной культуры; аксиологический подход (Ф. Брентано, М. Вебер, Н.О. Лосский, М.М. Бахтин, М. Шелер и другие), позволяющий выявить ценностные основания российской цивилизации; антропологический подход (О. Больнов, М. Бубер, И. Кант, Г. Хенгстенберг, С.Л. Франк, М. Фуко, К. Ясперс и другие), позволяющий увидеть специфику бытия человека в неповторимой отечественной культуре.

На этико-педагогическом уровне в контексте исследовательских процедур были задействованы методы категоризации и концептуализации содержания философских и педагогических текстов, позволяющие распознать и выявить в них категорию «добродетельная жизнь» и дающие возможность «сложить» единую теоретическую картину об этико-педагогических представлениях о добродетельной жизни, содержащуюся в этих текстах.

На конкретно-научном (педагогическом) уровне - междисциплинарное рассмотрение источников в контексте их историко-педагогической интерпретации, выявляющее этическое содержание трактовок, затрагивающих вопросы ведения обучающимся добродетельной жизни, написанных отечественными мыслителями второй половины XIX - начала XX века; использование парадигмальной интерпретации историко-педагогического процесса, позволяющего в историко-проблемном ракурсе увидеть своеобразие развития педагогической мысли второй половины XIX - начала XX века и рассмотреть конкретное явление, связанное с приобщением обучающихся к добродетельной жизни, определившее развитие общественных институтов, в частности, образования.

Для решения поставленных задач был также использован комплекс методов исследования:

- историко-сравнительный, позволяющий выявить состояние разработанности проблемы при изучении источников, определить ключевые идеи исследования;

- историко-генетический, дающий возможность проследить в историко-педагогическом ключе трактовки категории «добродетельная жизнь» в отечественной педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века;

- историко-ретроспективный, устанавливающий соответствие между многообразием исторических фактов, их общепринятой интерпретацией и педагогическим осмыслением отечественными мыслителями методов, способов, приёмов приобщения обучающихся к нормам добродетельной жизни, описанных и охарактеризованных в педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века;

- конструктивно-генетический, актуализирующий явления и события прошлого, связанные с приобщением обучающихся к нормам добродетельной жизни, описанные и охарактеризованные в педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века, имеющие высокую теоретическую и практическую значимость для теории и практики современного российского образования.

Был также использован корпус методов, дающих возможность получить, описать и охарактеризовать с педагогических позиций материалы, раскрывающие видение отечественными учёными и мыслителями второй половины XIX - начала XX века проблемы этического воспитания молодёжи, получающей образование в разных по типу и виду учебных заведениях.

Положения, выносимые на защиту:

1. Категория «добродетельная жизнь» контекстуально явлена в нравоучительных текстах на уровне метафор, метонимий и других средств языковой образности, содержащих педагогические императивы, связанные с духовно-нравственным воспитанием через приобщение человека к добрым деяниям и проявлениям добра. Категория «добродетельная жизнь», в отличие от категории «добродетель», которая сопряжена с идеальными качествами человека, воплощающими человеческий идеал в его этическом совершенстве, связывается с качеством жизни человека, с мерой её социальной одобряемости, позволяющей оценивать моральность поступков и намерений человека. В этико-педагогических текстах содержится мысль о том, что человек не является абсолютным носителем добродетельной жизни, но его к этой жизни можно приобщить с помощью воспитания. Категория «добродетельная жизнь» в таком контексте получает педагогическое измерение, нежели категория «добродетель», которой свойственно этическое измерение; ей приписывается прикладная функция, заключающаяся в оценке не только эффективности тех или иных педагогических методик и технологий, но и в эффективности педагогических систем. В данном случае имеет место общая канва, объединяющая этические и педагогические представления о добродетельной жизни.

2. На становление этических представлений нравоучительного содержания в отечественной педагогике второй половины XIX - начала XX века оказали непосредственное влияние западноевропейские трактовки категории «добродетельная жизнь», сложившиеся в различные исторические эпохи. Трактовки категории «добродетельная жизнь», данные апостольскими мужами, апологетами и Отцами Церкви, в которых аккумулированы мысли о благотворном влиянии веры на духовное возвышение человека, укрепление его разума и воли, оказали влияние на морализирования, связанные с необходимостью ведения благочестивой, благонравной жизни. Трактовки категории «добродетельная жизнь», содержащиеся в трудах V - VI веков, повлияли на мысли о воспитании человека, обладающего смиренной душой и развитым чувством совести. Трактовки категории «добродетельная жизнь», истолкованные в работах XIII века, - на идею воспитания мыслящего человека в его отношении к мирозданию и обществу. Трактовки категории «добродетельная жизнь», характерные для трудов XIV - XVI веков, - на мысли о возвеличивании в человеке его неповторимости и его права на независимость и свободу. Трактовки категории «добродетельная жизнь», представленные в трудах XVII - XVIII веков, - на мысли о воспитании, приобщающего к «семенам знания, добродетели, благочестия».

3. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни, сложившиеся в отечественной нравоучительной литературе (научной, публицистической, художественной, конфессиональной и др.) к концу первой половины XIX века по большей части содержат нарративы, аккумулирующие идею возвеличивания в человеке сил добра, способствующих раскрытию внутренней свободы личности, воспитанию ответственности перед другими и самим собой, приобщению к постоянному поиску истины, преклонению перед идеалами народной жизни, осуждению духа наживы и эгоизма, формированию протеста против любых форм насилия.

В трактовках категории «добродетельная жизнь», отражённых в педагогических трудах XVIII века, традиционное для древнерусской педагогической нравоучительной литературы унифицированное истолкование добродетельного ведения жизни дополняется сентенциями о пользе моральной логики и моральной объективности, влияющих на определение правил общежития, в этическом возвеличивании человека, привнесения в жизнь европейских знаний, обычаев, элементов хозяйственного уклада, не нарушающих нравственных основ бытия русских людей.

В первой половине XIX века содержательную канву трактовок категории «добродетельная жизнь» расширили рассуждения о роли и месте «русского пути» в приобщении человека к добродетельной жизни, связавшие проблемы воспитания с проблемами существования человека, его места в мире и его свободы.

4. В трудах деятелей народного просвещения второй половины XIX - начала XX века представлено множество векторов видения путей этического возвышения учащихся: пробуждение у ученика совести, непреложное искоренение его безнадёжной, дурной и порочной природы в том числе насильственными методами, принуждающими к добру (К.П. Победоносцев); делание добрых дел оказывает совершенствующее воздействие на воспитанника (архиепископ Евсевий (Е.П. Орлинский); возвеличивание источающихся из сердца воспитанника и являющихся источником его добродетельности таких моральных чувств и переживаний, как любовь, сострадание, стыд, радость (П.Д. Юркевич); определение доминирующей роли добра в жизненном целеполагании учеников, которое должно стать обязательным условием народного просвещения (С.А. Рачинский); пробуждение и развитие у воспитанников доброты, милосердия, справедливости, укрепления прирождённой ребёнку веры, делания её разумной и просветлённой (А.Л. Громачевский); традиционный взгляд на нравственное совершенствование и духовный рост личности учащихся (В.Ф. Владиславлев); приобщение воспитанника к добродетельной жизни в согласии с разумением (Л.Н. Толстой); духовно богатым и нравственно воспитанным будет тот, кто возведёт в своё сознательное и целенаправленное существование «божественное понимание жизни» (С.Н. Дурылин).

5. В трудах представителей русского космизма второй половины XIX - начала XX века в трактовках категории «добродетельная жизнь» содержится общая для всех мыслителей-космистов идея воспитания, основанная на любви, способной возвышать отдельное человеческое существо от единичности и обособленности к соборности, целостности, вселенским масштабам. Возвышающее воздействие на человека энергии сыновней любви является отправной точкой трактования категории «добродетельная жизнь» в работах Н.Ф. Фёдорова, истолковавшего в духе основного замысла своей философии воспитания нравственную ориентацию всех сфер человеческой жизни, возвеличивание в человеке сил добра, облагораживание стихийных сил вне и внутри человека, выведение его в Космос для его активного освоения и преображения, для обретения нового, бессмертного космического статуса бытия. Сила любви у В.С. Соловьёва, имеющая также возвышающее воздействие на человека, - это дар свыше, для принятия которого необходимо очистить сердце. «Очищение» сердца трактуется В.С. Соловьёвым как педагогический приём возвышения в человеке божественной, безусловной силы добра. В педагогике К.Н. Вентцеля добродетельную трактовку получает культ Божественного Космоса, культ Творческой Жизни, который выражается в идее воспитания нового жизнепонимания, жизнечувствования и жизнеустремления, проявляющихся в непрерывно расширяющихся творчестве, свободе и жизни.

6. В этико-педагогических трактовках добродетельной жизни в трудах представителей русского зарубежья начала XX века обозначен провиденциалистский аспект культурных традиций и духовно-эмоциональных устремлений, повлиявший на определение аксиологических оснований воспитания.

В трудах В.В. Зеньковского в содержании трактовок категории «добродетельная жизнь» отражаются ценностно-значимые аспекты жизни человека, творящего добро, придерживающегося такого стиля бытия, который обеспечивает его удержание от дурных поступков и спасение от зла, который, в целом, оказывает воспитывающее влияние на тех, с кем происходит социальное взаимодействие. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах В.В. Зеньковского свидетельствуют о том, что помимо осмысления воспитания как спасения в них содержатся теоретические размышления автора о природе, характере и содержании добродетельной жизни.

В трактовках категории «добродетельная жизнь» в работах И.А. Ильина просматривается идея страдания/сострадания как активной борьбы человека со злом в себе самом и в других. Преодоление зла понимается мыслителем как витальный акт воспитания морального высоконравственного человека.

В работах Н.А. Бердяева за теологическими размышлениями скрыты педагогические интенции, направленные на моральное возвышение человека, укрепление высокого духовного потенциала личности, определение высоких целей социализации. Этико-педагогическое видение добродетельной жизни, предложенное Бердяевым, дополняет трактовки категории «добродетельная жизнь» воспитывающим значением испытаний, которые посылаются человеку, идущему по тернистому жизненному пути.

7. Провиденциально ориентированные трактовки категории «добродетельная жизнь» в трудах большинства мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала XX века содержат идеи спасения и свободы воли человека, а также идею воспитания «богодухновенной личности», фокусирующие этико-педагогическое видение добродетельной жизни на традиционном взгляде на ход, последовательность и закономерность восхождения человека по лестнице добродетелей к высотам нравственного бытия. В трудах В.С. Соловьёва, В.В. Розанова, Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского и ряда других мыслителей и педагогов показано, что рассмотрение проблемы нравственного совершенствования и духовного роста личности в формате провиденциально ориентированного воспитания представляет собой альтернативу доминирующим способам воспитания личности западного типа. Решение проблем, связанных с нравственным возвышением учащихся, в подобном формате привело к тому, что в отечественной педагогике второй половины XIX - начала ХХ века сложилась концепция провиденциально ориентированного воспитания, сосредоточившая широкий арсенал подходов, методов, способов и приёмов возвеличивания в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злому, социально неприемлемому, разрушающему в человеке собственно человеческое начало.

8. Этико-педагогические тексты второй половины XIX - начала XX века содержат в себе объёмные и хорошо проинтерпретированные материалы, касающиеся проблемы приобщения обучающегося человека к ценностям добродетельного ведения жизни. Так как современные тексты этико-педагогического содержания в историческом и культурном отношении тесно связаны с этико-педагогическими текстами второй половины XIX - начала XX века, то вполне правомерно утверждение о том, что обоснованные в этих текстах фундаментальные идеи, связанные с нравственным возвышением человека, должны быть использованы в разрабатываемых сегодня проектах, программах и концепциях воспитания молодёжи.

Категория «добродетельная жизнь» в современных условиях динамично изменяющегося образования апеллирует к раскрытию добродетельного образа бытия человека, высвечиванию разумного основания человеческого бытия и утверждению действительности его вечного смысла. В современной отечественной педагогической науке концептуально утверждается положение о том, что выполнить эту задачу может этически ориентированное воспитание, поскольку оно приводит к максимально полному пониманию сущности человека и выражается в представлении цели человека и его высшего блага, то есть смысла человеческой жизни, идеале и содержании высшего совершенства, путях и способах его достижения. Такое воспитание укореняет в ученике чувство правды, способность мыслить совестью, различающей добро и зло.

Результаты, полученные лично соискателем, и их научная новизна:

- выявлена с позиций ценностно-рациональных установок категория «добродетельная жизнь» в отечественной педагогической нравоучительной литературе и при использовании метода исторического познания дана её педагогическая интерпретация. [В отечественной нравоучительной педагогической литературе имплицитно на уровне метафор, метонимий и других средств языковой образности представлена категория «добродетельная жизнь». Категория «добродетельная жизнь» связывается с качеством жизни человека, с мерой её социальной одобряемости, позволяющей оценивать моральность поступков и намерений человека. В отечественной педагогической нравоучительной литературе содержится мысль о том, что человек не является абсолютным носителем добродетельной жизни, но к этой жизни его можно приобщить с помощью воспитания. Категория «добродетельная жизнь» в таком контексте получает педагогическое измерение, ей приписывается прикладная функция, заключающаяся в оценке не только эффективности тех или иных педагогических методик и технологий, но и в эффективности педагогических систем.];

- при использовании герменевтического и феноменологического методов проанализировано содержание западноевропейских трактовок категории «добродетельная жизнь», оказавших влияние на становление этических представлений нравоучительного содержания в отечественной педагогике второй половины XIX - начала XX века. [В христианской педагогике апостольских мужей, апологетов и Отцов Церкви трактовки категории «добродетельная жизнь» содержат морализирования о необходимости ведения благочестивой, благонравной жизни, в них аккумулированы мысли о благотворном влиянии веры на укрепление разума и воли, на духовное возвышение человека. В V - VI веках в трактовках категории «добродетельная жизнь» фиксируются мысли о важности воспитания человека, обладающего смиренной душой и развитым чувством совести, трактуемой как способность человеческого духа различать добро и зло. С VIII века с появлением толкований добродетели как приобретаемого качества педагогический континуум приобщения человека к добродетельной жизни в трактовках категории «добродетельная жизнь» получает ещё большую выраженность. В XIII веке в трактовках категории «добродетельная жизнь», аккумулировавших негативное восприятие свободы воли, появляются мысли о воспитании мыслящего человека в его отношении к мирозданию и обществу. В трактовках категории «добродетельная жизнь», характерных для работ XIV - XVI веков, содержатся мысли о возвеличивании в человеке его неповторимости и права на независимость и свободу. Трактовки категории «добродетельная жизнь», представленные в трудах XVII - XVIII века, содержат мысли о воспитании, приобщающего человека к «семенам знания, добродетели, благочестия».];

- в теоретическом ключе изучены этико-педагогические представления о добродетельной жизни, сложившиеся в отечественной нравоучительной литературе (научной, публицистической, художественной, конфессиональной и др.) к концу первой половины XIX. [Этико-педагогические представления о добродетельной жизни, сложившиеся в отечественной нравоучительной литературе к концу первой половины XIX века, сфокусированы на описании и объяснении полезности ведения нравственно оправданной духовной жизни, приобщение к которой происходило посредством вменения человеку в исполнение позитивного содержания нормы и регламента «делай как я». Для древнерусских трактовок категории «добродетельная жизнь» рационалистская «схема» социально приемлемой и одобряемой жизни человека, свойственная для западной традиции, нехарактерна. Древнерусские трактовки категории «добродетельная жизнь» содержат истолкование необходимости ведения людьми «сердечного» общежития; в них представлены традиционные унифицированные положительные образы добродетельного человека, обращающие взгляд на воспитание человека не столько как на назидательный процесс, сколько как на пробуждение в человеке светлого и чистого начала, его восхождение к высотам нравственного бытия. В трактовках категории «добродетельная жизнь», отражённых в педагогических трудах XVIII века, нарративы, содержащие этические ориентиры и императивы, указывающие на то, каким должен быть человек, чтобы реализовать должное, и как правильно себя вести, дополнены изречениями о пользе привнесения в повседневную жизнь европейских знаний, обычаев, уклада жизни. Трактовки категории «добродетельная жизнь» первой половины XIX века содержат мысли о позитивном влиянии православных этических ориентиров на воспитание, приобщающее ученика к духовной жизни и дающее возможность ему увидеть и пережить полноту жизни православно-верующего человека.];

- дана научно-педагогическая интерпретация подходам и способам приобщения учащихся к добродетельной жизни, содержательно представленным в трудах деятелей народного просвещения второй половины XIX - начала XX века. [В трудах деятелей народного просвещения второй половины XIX - начала XX века содержатся инструментальные наработки, содержащие описания и объяснения подходов, способов и приёмов нравственного развития учащихся, их этического возвеличивания: следование порядку, с помощью которого можно приобщить воспитанников к добродетельному ведению жизни (К.П. Победоносцев); делание добрых дел по отношению к себе, другим, другому, природе (архиепископ Евсевий (Е.П. Орлинский); приведение всех воспитательных усилий в согласие с индивидуальной природой воспитанника с его талантом (П.Д. Юркевич); воспитание паломничеством, дающим возможность ученику прочувствовать благодатную силу духовного и физического труда, укрепляющим умение владеть страстями и желание направлять их на прекрасные цели (С.А. Рачинский); перенаправление низменных желаний воспитанника на возвышенное, чистое, горнее намерение, приведение его в состояние разумности и просветлённости (А.Л. Громачевский); осуществление педагогической поддержки ученика в приложении им собственных усилий для сохранения тела и души в чистоте и непорочности (В.Ф. Владиславлев); приведение детской души-христианки в согласие с разумением - к диалогу с божественно устроенным миром (Л.Н. Толстой); акцентирование внимание воспитанника на видении личного призвания в приумножении добра (на избрании своего исторического пути в направлении добра).];

- исследованы при использовании герменевтического метода особенности этико-педагогических взглядов на добродетельную жизнь, раскрытых в трудах представителей русского космизма второй половины XIX - начала XX века. [В в трудах русских космистов второй половины XIX - начала XX века этико-педагогические представления о добродетельной жизни связаны с постижением диалога личности с Космомсом, Вселенной, с определением нравственного ориентира жизнепонимания, жизнечувствования и жизнеустремления человека. В трактовках категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма содержится общая для всех мыслителей-космистов идея воспитания, основанная на любви, возвышающей человека от единичности и обособленности к соборности, целостности, вселенским масштабам. Трактовки категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма свидетельствуют о том, что мыслители-космисты ставили вопрос не о воспитании в духе религии, а об ориентации человека на созидательную жизнь, отвечающую христианскому идеалу богочеловека. В трактовках категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского космизма содержатся инструментальные наработки, содержащие описания и объяснения приёмов нравственного развития учащихся, их этического возвеличивания: пробуждение в воспитаннике чувства богосыновства, возвышение в нём нравственно чистого сыновнего состояния (Н.Ф. Фёдоров); раскрытие в нём божественной, безусловной силы добра, дающей воспитаннику возможность обретения через страдания космического тайнозрения, нравственной мудрости и сердечного совершенства (В.С. Соловьёв); воздействие на свободное личное развитие ученика культурно-исторических, естественнонаучных, художественных и других человеческих достижений (К.Н. Вентцель).];

- при использовании герменевтического метода раскрыто своеобразие этико-педагогических представлений о добродетельной жизни, предложенных и обоснованных педагогикой русского зарубежья начала XX века. [Своеобразие этико-педагогических представлений о добродетельной жизни в педагогике русского зарубежья связано с традиционным видением путей нравственного развития учащихся, фокусирующимся на национально-этическом компоненте аксиологии образования и воспитания, который определялся такими аксиологемами, как Отечество, Свобода, Истина, Добро, Красота, Бог, соборность. В трактовках категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского зарубежья обозначен провиденциалистский аспект ведения человеком добродетельной жизни. В трактовках категории «добродетельная жизнь» в трудах В.В. Зеньковского дано истолкование воспитания, обеспечивающего удержание учащегося от дурных поступков и его спасение от зла, воспитания, формирующего духовный стержень личности. В содержании трактовок категории «добродетельная жизнь» в работах В.В. Зеньковского отражены мысли о воспитании, понимаемом как содействие воспитателя воспитаннику в его самоопределении (в нахождении креста) в нравственном, физическом, эстетическом, социальном, религиозном, моральном, умственном становлении. В трактовках категории «добродетельная жизнь» в трудах И.А. Ильина представлены толкования воспитывающего воздействия страдания и сострадания, которые обрекают человека на активную борьбу со злом в себе самом, способствуют его моральному совершенствованию, устремляют его к горней чистоте жизни. Трактовки категории «добродетельная жизнь» в работах Н.А. Бердяева содержат педагогические интенции, объясняющие воспитывающее влияние тернистых жизненных испытаний на моральное возвышение человека, укрепление высокого духовного потенциала личности.];

- дана научно-педагогическая интерпретация провиденциально ориентированных трактовок категории «добродетельная жизнь», содержащихся в отечественной педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века. [Большинство мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала XX века в обосновании своего видения путей нравственного развития учащихся отталкивались от провиденциально ориентированных трактовок категории «добродетельная жизнь», что свидетельствует о традиционном взгляде на ход, последовательность и закономерность возвеличивания в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злому, социально неприемлемому, разрушающему собственно человеческое начало. Отправной точкой провиденциально ориентированных трактовок категории «добродетельная жизнь» выступали идеи спасения и свободы воли человека и идея «богодухновенной личности», этико-педагогический континуум которых рефлексировался в толковании воспитания как возвышение человека к высотам нравственного бытия. Обоснование большинством мыслителей, учёных и педагогов своего видения путей нравственного развития учащихся в формате провиденциально ориентированного воспитания привело к тому, что в отечественной педагогике второй половины XIX - начала ХХ века сложилась концепция провиденциально ориентированного воспитания, содержащая оригинальный взгляд на ход, последовательность и закономерность этического возвеличивания человека.];