Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в отечественной нравоучительной литературе второй половины XIХ – начала XX века

В четвёртой главе «Представители педагогики русского зарубежья начала ХХ века о сущности добродетельной жизни и о способах приобщения человека к нравственному бытию» анализируется роль и место категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского зарубежья, а также исследуются этико-педагогические представления о добродетельной жизни в трудах мыслителей русского зарубежья.

В первом параграфе «Роль и место категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского зарубежья» на основе анализа источников показывается, что в обосновании своего видения путей нравственного развития учащихся мыслители, учёные и педагоги русского зарубежья отталкивались от трактовок категории «добродетельная жизнь», аккумулировавших внимание на национально-этическом компоненте аксиологии образования и воспитания. На первый план ставились такие аксиологемы как Отечество, Свобода, Истина, Добро, Бог, соборность, которые определяли цели и задачи образования и воспитания личности. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в педагогике русского зарубежья сопряжены с мыслями о необходимости пробуждения в душах детей подлинной веры, «в раскрытии образа Божия в детях через подготовку их к жизни в этом мире и к жизни вечной». Эти мысли привели к пониманию воспитания как непрерывному этическому восхождению человека, заключённому в непреложном делании добра, к восхождению, максимально удаляющему его зла. К отождествлению воспитания со спасением (В.В. Зеньковский). В трактовках категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского зарубежья, таким образом, обозначился провиденциалистский аспект культурных традиций и духовно-эмоциональных устремлений, повлиявших на аксиологические основания воспитания. Провиденциалистскими ориентирами воспитания становились представляющие исток и содержание духовного богатства христианские добродетели вера и любовь.

В работе установлено, что на трактовку категории «добродетельная жизнь» в педагогике русского зарубежья сильное влияние оказала одна из центральных проблем этики - проблема свободы воли человека. Тема свободы как ценности и цели воспитания в педагогике русского зарубежья явилась важнейшей точкой соприкосновения этических и педагогических представлений о добродетельной жизни. В трактовках категории «добродетельная жизнь» большинства мыслителей, учёных и педагогов русского зарубежья отразилась мысль о том, что смысл воспитания состоит еще и в усвоении смыслов свободы.

Во втором параграфе «Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в трудах мыслителей русского зарубежья» отмечается, что в трудах В.В. Зеньковского в содержании трактовок категории «добродетельная жизнь» отражено понимание сущности человеческой жизни как непрерывной нравственной деятельности, понимание того, что высшим благом, целью существования человека, смысла человеческого бытия, в целом, является непреложное делание добра и внесение его в жизнь этого мира. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах Зеньковского сопряжены с мыслями о воспитании, понимаемом как содействие воспитателя воспитаннику в его самоопределении, то есть нахождении креста, в поиске которого решается физическое, эстетическое, социальное, религиозное, моральное, умственное становление. Поиску креста, согласно концептуальным установкам Зеньковского, способствуют такие методы, способы и приёмы возвеличивания в ребёнке сил добра, как ослабление власти внешних впечатлений, уединение, молчание, самоуглубление, самоочищение, покаяние, богослужение, исповедь, молитва, чтение богословской литературы, сосредоточенность на метафизических проблемах бытия. В трактовках категории «добродетельная жизнь» отражена мысль о том, что поскольку путь самоопределения, нахождения и несения воспитанником креста неповторим, одним из основополагающих принципов возвеличивания в ребёнке сил добра должен быть принцип личностной ориентации воспитательного процесса, означающий ориентацию воспитания личности на образ и подобие Божие. Этико-педагогическая трактовка добродетельной жизни в таком ключе соответствует мысли о том, что в центре воспитания должно стоять воспитание нравственное, которое формирует духовный стержень личности.

Эту идею активно поддерживал И.А. Ильин, в трудах которого этико-педагогические трактовки добродетельной жизни аккумулируют идею о том, что человеку укрепить свой внутренний мир, уберечь его от пошлости и зла можно, лишь «овладев искусством образовывать свой духовный и религиозный опыт, соединяя своё житие с высшими ценностями, внутренне устремляясь к горней чистоте жизни». В восхождении к духовному человек, по мысли Ильина, находится в постоянном воспитательном контексте. В противном случае жизнь его становится пошлой, распыляется на отдельные, не связанные друг с другом примитивные устремления.

В работах И.А. Ильина этико-педагогические представления о добродетельной жизни сопряжены с пониманием воспитания как обновления человека, которое нужно начинать не с коренной ломки социальных условий существования, а с обновления его души и воли, с воспитания у него веры, убеждённости в святости семьи, любви к родине, национальной гордости.

За теологическими размышлениями И.А. Ильина стоят педагогические интенции, связанные с влиянием таких этических ориентиров, как братство и справедливость на нравственное воспитание и на практику ведения человеком осознанной нравственно оправданной духовной жизни. Отмечая, что «так воспитанные люди найдут внешние формы братской жизни», Ильин обозначил ракурс «невынудимой», «сердечной» силы духовного созревания человека, благодаря которой осуществляется акт нравственной совести. В таком контексте в трактовках воспитания в работах Ильина просматривается идея страдания/сострадания как активной борьбы человека со злом в себе самом и в других. Преодоление зла понимается мыслителем как витальный акт воспитания высоконравственного человека. Этико-педагогическое значение страдания/сострадания, следуя мысли Ильина, заключено в становлении морально совершенного человека.

В работах Н.А. Бердяева трактовки категории «добродетельная жизнь» апеллируют к идее спасения, понимаемой мыслителем как достижение человеком богоподобного совершенства, как движение к горним высотам, как борьбу за полноту и богоуподобление, как раскрытие божественного начала и укрепление богочеловеческой связи. Сотериологический ракурс воспитания у Бердяева сфокусирован на возвышающем воздействии ниспосланных человеку тернистых жизненных испытаний.

В трудах Н.А. Бердяева и И.А. Ильина за теологическими размышлениями скрыты педагогические интенции, направленные на моральное возвышение человека, укрепление высокого духовного потенциала личности, определение высоких целей социализации.

Педагогическая трактовка категории «добродетельная жизнь» представлена и в художественных произведениях литературы русского зарубежья. В романе И. Шмелёва «Лето Господне» автор задумывается над тем, каким должно быть воспитание добродетельного человека, размышляет над ролью детей и взрослых в семье, предлагает средства воспитания - обряды, предания, образы и символы, пробуждающие чувство национальной гордости и причастности к русской истории и народным святыням.

В диссертации делается вывод, что во второй половине XIX - начала XX века появляется множество векторов видения путей этического возвышения человека, происходит нарастание плюралистического видения подходов, методов, способов и приёмов возвеличивания в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злому, социально неприемлемому, разрушающему в человеке собственно человеческое начало. Это приводит к расширению горизонтов педагогической науки, с одной стороны, с другой - к размыванию границ педагогики.

Пятая глава «Провиденциально ориентированные трактовки категории «добродетельная жизнь» в отечественной педагогике второй половины ХIХ - начала XX века», состоящая из трёх параграфов, посвящена анализу смысловых составляющих провиденциально ориентированных концепций воспитания - идей спасения и свободы воли человека и идеала «богодухновенной личности», а также исследованию концепции провиденциально ориентированного воспитания.

В первом параграфе «Идеи спасения и свободы воли человека как смысловые составляющие провиденциально ориентированных концепций воспитания» подчёркивается, что оригинальной особенностью ответов на вопросы, связанные с приобщением учащихся к ценностям Добра, Истины и Красоты, большинства мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала XX века выступало то, что они в обосновании своего видения путей нравственного развития учащихся отталкивались от провиденциально ориентированных трактовок категории «добродетельная жизнь».

Провиденциально ориентированные трактовки категории «добродетельная жизнь» в трудах многих мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала XX века содержат идеи спасения и свободы воли человека, истолкование которых высвечивает в этико-педагогическом видении добродетельной жизни традиционный взгляд на ход, последовательность и закономерность восхождения человека по лестнице добродетелей к высотам нравственного бытия.

В трактовках категории «добродетельная жизнь», апеллирующих к идее спасения, содержатся мысли о воспитании, приводящем воспитанника к пониманию сущности человеческой жизни как непрерывной нравственной деятельности, соединяющей человека с другими людьми на универсальной этической основе, - к пониманию того, что высшим благом, целью его существования, смысла человеческого бытия, в целом, является непреложное делание добра и внесение его в жизнь этого мира.

Отправной точкой этико-педагогических трактовок провиденциалистских смыслов и значений свободы выступало самоопределение личности не по отношению к дихотомии «бытие - небытие», а по отношению к дихотомии «добро - зло», что приводило, с одной стороны, к рассмотрению свободы с разных сторон, с другой - к появлению множества ракурсов видения путей этического возвышения человека. Н.О. Лосский - путь к Царству Божьему предполагает добровольное отречение от безграничной свободы. Б.П. Вышеславцев - свобода является божественным качеством. Н.А. Бердяев - свобода выступает внутренней динамикой духа, в воспитании следует исходить из представления о человеке как микрокосме, который нуждается в «посвящении в тайну о самом себе» и спасении в творчестве. И.А. Ильин - духу человека доступна свобода, потому что он есть сила самоопределения к лучшему. В.В. Зеньковский - от обретения внутреннего согласия с самим собой и истинной свободой зависит развитие духовности человека; воспитание есть «восхождение» к свободе. В.С. Соловьёв - свобода представлена в традиционном понимании и отождествлена с божественной необходимостью (необходимостью быть добром, истиной, любовью). Л.Н. Толстой - свобода заключается в том, чтобы, исповедуя истину, стать свободным деятелем вечного и бесконечного дела, которое совершается Богом; в жизни человек никогда не свободен, однако он свободен в мотивах, своём духовном росте; человек свободным может быть только в Боге, следовательно, свобода выступает идеалом и результатом нравственного совершенствования личности. К.Н. Вентцель - в понимании свободы необходимо учитывать нравственно-религиозный идеал как основу воспитания.

Этико-педагогические трактовки провиденциалистских смыслов свободы, данные учёными, мыслителями и педагогами второй половины XIX - начала ХХ века, содержат уникальное истолкование добродетельной ориентации человека, понимаемой как стремление к полноте его витальной самореализации. В подобных трактовках идея свободы человека связывалась с божественной природой, а идея воли выступала как априорная, то есть независимая, а значит находящаяся во власти самого человека. Человек в таком случае понимался свободным по отношению к собственному этическому возвышению.

Во втором параграфе «Идеал «богодухновенной личности» в провиденциально ориентированных концепциях воспитания» отмечается, что провиденциально ориентированные трактовки категории «добродетельная жизнь» в трудах многих мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала XX века содержат онтологически связанный с идеями спасения и свободы воли человека идеал «богодухновенной личности». Педагогическая ценность этого идеала обнаруживается в той мере, в какой он содержит в себе воспитательные ориентиры и установки нравственного совершенствования и духовного роста личности.

В работах В.В. Зеньковского представлено теоретическое осмысление практики возвеличивания сил добра и воспитания богодухновенной личности в контексте рассмотрения проблем развития ребёнка в свете христианской антропологии и задач социального воспитания детей. В трудах В.С. Соловьёва воспитание личности рассматривается как её движение к целостности, открываемой свободным отношением разума к нравственному добру, определяемому «как должное отношение ко всему». Мыслитель таким образом осуществляет плодотворный поиск путей, ведущих к воспитанию личности, становлению её жизнесмысловых добродетельных установок, концентрируемых в ёмкой формуле о действии Божества как совершенного Добра. В обожествлении личности Соловьёву близок Н.А. Бердяев, рассматривающий её как отображение Божьего существа. Развитие личности, раскрытие его таланта, созидательного творчества Бердяев связывает с явлением Бога. Самоутверждение человека в смысле отрицания им божественного начала, по мнению Бердяева, ведёт к самоистреблению личности.

Мысли Н.А. Бердяева созвучны суждениям В.И. Несмелова, который высказывает тезис о том, что именно благодаря богоподобию человек является тем, кто он есть, то есть свободно-разумным существом, творческой личностью. Личность в трактовках Несмелова выступает стержнем самосознания, из которого в человеке рождается понимание и признание себя как реального образа совершенной личности. Без этого образа никакое воспитание было бы невозможно.

В отечественной педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала ХХ века в провиденциально ориентированных трактовках личности фокусировались главным образом её духовные характеристики. Вследствие этого отмечалось, что воспитание не может быть фактором, формирующим личность, оно может только развивать потенциальные духовные качества, которые заложены в каждом человеке изначально.

В трактовках категории «добродетельная жизнь» отражалась мысль о том, что в деле христианского нравственного воспитания на первое место должно выходить формирование такого личностного качества как сопротивление искушениям, соблазнам и сознательное свободное стремление к добру. Источником же правды, добра, милосердия и справедливости выступал образ Бога. Поэтому возвеличивание в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злому необходимо осуществлять в соответствии с принципом богосообразности воспитания, согласно которому в воспитании учитывается образ Христа, запечатлённый в сознании человека в процессе достижения педагогической цели.

Теоретическое осмысление принципа богосообразности воспитания принадлежит В.В. Зеньковскому, который в рамках научных трактовок этого принципа отметил, что образ Бога, дающийся человеку вне зависимости от заслуг и проявляющийся в бытии, являет его истинную сущность, а богоподобие - прагматическую реализацию добродетельного ведения жизни.

В осмыслении принципа богосообразности воспитания в контексте этико-педагогического понимания добродетельной жизни небезынтересными являются мысли В.А. Волкович, которая утверждала, что идеал Христа вносит в нравственное воспитание большее совершенство, большую идеальность.

Идея «сверчеловека» В.С. Соловьёва также рассматривалась мыслителем в перспективе движения личности в направлении к идеалу «совершенного добра», которое в его понимании воплощал в себе образ Божий.

В отечественной педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала ХХ века фиксировалось утверждение о том, что человек будет близок к потенциальному богоподобию, если в нём будут задействованы силы духа для его совершенствования. В таком ключе духовность трактовалась как определяющаяся целью и идеалом, которыми руководствуется в жизни человек, и представляющая собой «чистоту помыслов» на пути совершенствования и нравственного служения. «Чистота помыслов» на пути совершенствования, кроме всего прочего, трактовалась в контексте единства духовного воспитания с физическим.

В трудах В.С. Соловьёва, П.Д. Юркевича, С.А. Рачинского, Н.А. Бердяева, В.В. Розанова и ряда других мыслителей показано, что проблемы нравственного совершенствования и духовного роста личности имеют педагогический формат решения в рамках организации провиденциально ориентированного воспитания, которое мыслители рассматривали в качестве альтернативы доминирующим способам воспитания личности западного типа.

В третьем параграфе «Концептуальные основания провиденциально ориентированного процесса воспитания» указывается, что обоснование большинством мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала ХХ века своего видения путей нравственного развития учащихся в формате провиденциально ориентированного воспитания привело к тому, что в отечественной педагогике названного периода сложилась концепция провиденциально ориентированного воспитания. В этой концепции воплотился индивидуальный и коллективный единый научно-педагогический замысел решения воспитательных задач в русле этических установок, присущих провиденциалистскому видению добродетельной жизни.

Этико-педагогическое понимание в контексте провиденциалистского аспекта ведения человеком добродетельной жизни важнейших проблем, таких как сущность воспитания, место человека в мире, цель и назначение человеческой жизни, природа свободы человека и возможности совершенствования и самосовершенствования личности, определило провиденциально ориентированную трактовку предмета педагогики, составляющими которого выступили установление цели воспитания, определение субъекта и объекта воспитания, описание структуры и характера процесса воспитания.

Один из первых очертил предмет педагогики с таких позиций архиепископ Евсевий, в трудах которого отчётливо выписан предмет педагогики, охвативший «назначение человека» (цель воспитания), «как должно воспитывать» и «кто может воспитывать» (субъект, объект и характер воспитания), структуру педагогической деятельности и её законов. Эта идея в дальнейшем была развита С.Н. Дурылиным, который, размышляя над провиденциалистской составляющей ведения человеком добродетельной жизни, в воспитании усматривал частные формы «божественного понимания жизни». Подобная идея проходит красной нитью через всю педагогику В.Ф. Владиславлева, по мысли которого истинное воспитание есть обретение первоначального совершенного, божественного состояния, где тело и душа составляют стройное гармоничное целое. Н.Ф. Фёдоров и В.С. Соловьёв также видели в добродетели мощный педагогический императив, содержащий объединительное и творческое начало, огромный потенциал душевных и духовных сил, прочный этический ориентир нравственного воспитания и практики ведения человеком осознанной нравственно оправданной духовной жизни, установку действовать на основе моральных принципов.

«Сверхцелью» педагогики являлось приобщение человека к красоте истины и поддержание в нём такого стиля бытия, который обеспечивал бы его удержание от дурных поступков и спасение от зла, который, в целом, оказывал воспитывающее влияние на тех, с кем происходит социальное взаимодействие.

Провиденциалистский аспект ведения человеком добродетельной жизни побуждал педагогов к изучению имплицитных ресурсов духовности. П.Д. Юркевич отмечал, что педагогика должна «…изучать то незримое, вечно-загадочное существо духа человеческого, познавать его разнообразные силы и его существеннейшие отношения к Богу, к человечеству и к материальной природе». Такой взгляд на дух и духовность впоследствии позволил Н.А. Бердяеву сделать вывод, что в духе зиждется воспитательная сила, пробуждающая ответственность человека перед провиденциальным чудом жизни. В.Ф. Владиславлев расширил провиденциалистский аспект ведения человеком добродетельной жизни возможностью открытия перед человеком пути к богоподобному совершенству, укрепляющему любовь, внутреннюю свободу, веру, совесть - всё то, что представляет внутренний исток духовного богатства. Ему вторил В.С. Соловьёв, истолковывая провиденциальные смыслы любви, в педагогической интерпретации которой главное содержание нравственного идеала представлялось мыслителем как основа духовного восхождения.

Апеллирование к идеи развития усиливало внимание к личности воспитанника. Воспитание личности, раскрытие таланта, созидательного творчества связывалось с богоуподоблением человека. Мыслителями, учёными и педагогами личность, как правило, соотносилась с надиндивидуальным началом, что позволяло высветить в ней духовное ядро и заключить вывод о том, что воспитание не может формировать личность, оно может только развивать потенциальные духовные качества, которые заложены в каждом человеке изначально.

В качестве средств провиденциально ориентированного воспитания выступали христианские таинства и быт, оказывающие благотворное влияние на приобщение человека к добродетельному бытию и соизмеряющиеся с тем действием, которое могло оказать средство воспитания в процессе движения человека к осознанной нравственно оправданной духовной жизни, что, по убеждению И.А. Ильина, обеспечивало не коренную ломку социальных условий существования человека, а обновление его души и воли, воспитание у него веры, убеждённости в святости семьи, любви к родине, национальной гордости.

Ведущим принципом провиденциально ориентированного воспитания являлся принцип богосообразности воспитания, который в сочетании с целями и содержанием воспитания, составлял теоретический фундамент отечественной педагогики рассматриваемого периода. Этот принцип органично связывался с принципами взаимной любви, личностной ориентации, народности воспитания и индивидуального воспитания.

На основании проведённого анализа концепции провиденциально ориентированного воспитания в работе делается вывод, что в отечественной педагогике второй половины XIX - начала XX века утвердилась педагогическая традиция, связанная с решением воспитательных задач в русле этического возвеличивания человека, возвышения в нём сил добра. В таком виде отечественная педагогика рассматриваемого периода приобрела вид всесторонне разработанной системы теоретического знания.

В заключении подводятся итоги проведённого исследования, констатируются суждения о решении поставленных в начале работы задач, сформулированы основные выводы, намечены перспективы дальнейших исследований.

Анализ проведённого исследования позволяет сделать следующие выводы:

1. Обращение к историко-педагогическому опыту приобщения человека к добродетельной жизни не только расширяет теоретический и практический аспект обучения и воспитания на основе представлений о добродетельной жизни, но и позволяет обогатить педагогическую науку знанием о сущностном своеобразии категории «добродетельная жизнь», о причинах появления воспитательных ориентиров в зависимости от того или иного исторического трактования этой категории, а также дополнить уже имеющиеся исторические описания процесса обучения и воспитания описаниями того, как предлагалось мыслителями второй половины XIX - начала XX века выстраивать обучение и воспитание на основе представлений о добродетельной жизни.

2. Анализ исторических трактовок категории «добродетельная жизнь» позволяет заключить, что на воспитание, приобщающее человека к добродетельной жизни, сильное воздействие оказывала христианская этическая традиция, связанная с ведением человеком нравственной духовно оправданной жизни.

3. В отечественной педагогической нравоучительной литературе до конца первой половины XIX века описания и объяснения приёмов нравственного развития учащихся, возвеличивания в них сил добра в основном носили нарративный характер. В обосновании своего видения путей нравственного развития учащихся мыслители отталкивались от трактовок категории «добродетельная жизнь», аккумулирующих взгляд на воспитание как вменение в исполнение воспитаннику позитивного содержания нормы и регламента «делай как я».

4. Во второй половине XIX - начала XX века в отечественной педагогической нравоучительной литературе появляется множество векторов видения путей этического возвышения человека, происходит нарастание плюралистического видения подходов, способов и приёмов возвеличивания в человеке сил добра, формирования в нём способности к противостоянию злому, социально неприемлемому, разрушающему в человеке собственно человеческое начало. Это приводит к расширению горизонтов педагогической науки, с одной стороны, с другой - к размыванию границ педагогики.

5. Особенностью ответов на вопросы, связанные с приобщением учащихся к ценностям Добра, Истины и Красоты, большинства мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала XX века выступало то, что они в обосновании своего видения путей нравственного развития учащихся отталкивались от провиденциально ориентированных трактовок категории «добродетельная жизнь», содержащих традиционный взгляд на ход, последовательность и закономерность восхождения человека по лестнице добродетелей к высотам нравственного бытия.

6. Обоснование большинством мыслителей, учёных и педагогов второй половины XIX - начала ХХ века своего видения путей нравственного развития учащихся в формате провиденциально ориентированного воспитания привело к тому, что в отечественной педагогике названного периода сложилась концепция провиденциально ориентированного воспитания, определившая новые мировоззренческие и методологические горизонты образовательного процесса, приобщающего учащихся к нормам, ценностям и регламентам ведения социально приемлемой и одобряемой жизни.

Подводя общий итог, отметим, что в результате проведённого исследования рассмотрены в теоретико-методологическом и историко-педагогическом ключе этико-педагогические представления о добродетельной жизни в отечественной педагогической нравоучительной литературе второй половины XIX - начала XX века и дана научно-педагогическая интерпретация содержащихся в ней подходов, способов и приёмов приобщения человека к нормам и регламентам ведения добродетельной жизни. В таком случае можно заключить, что исследование позволяет сделать наиболее общий вывод, связанный с темой и проблемой диссертационной работы: постижение глубинной связи этики и педагогики способствует углублённому пониманию преобразующей роли педагогической деятельности в истории человечества и рефлексии социальных функций образования как всеобщей онтологической формы развития человека, общества и мироздания.

Вместе с тем сформулированные выводы вводят нас в круг проблем, заслуживающих особого рассмотрения. К их числу можно отнести проблемный блок, связанный с историко-педагогическим исследованием: изучение практической реализации этико-педагогических идей в истории как отечественного, так и зарубежного образования, влияние этико-педагогических идей на воспитание в семье, влияние этико-педагогических идей на социальное воспитание; а также проблемный блок, связанный с опытно-экспериментальным педагогическим исследованием: рассмотрение прикладных аспектов этико-педагогических идей современной педагогикой в процессе разработки концепций, проектов и программ воспитания детей и молодёжи.

С решением этих проблем могут быть связаны перспективы будущих исследований.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Статьи в журналах, входящих в Реестр ведущих рецензируемых научных изданий, рекомендованных ВАК России:

1. Макаров, М.И. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в отечественной нравоучительной литературе XI - XVIII веков [Текст] // Alma mater. - № 12. - М., 2013. - С. 83-87. (0,5 п.л.)

2. Макаров, М.И. Категория «добродетельная жизнь» в педагогической нравоучительной литературе XI - первой половины XIX века [Текст] // Известия РАО. - № 3. - М., 2013. - С. 69-78. (0,5 п.л.)

3. Макаров, М.И. Категория «добродетельная жизнь» в отечественной религиозно-педагогической литературе второй половины XIX - начала XX века. [Текст] // Вестник ПСТГУ. - № 4 (29). - М., 2013. - С. 99-109. (0,5 п.л.)

4. Макаров, М.И. Категория «добродетельная жизнь» в педагогике В.В. Зеньковского [Текст] // Известия ВГПУ. - № 10 (85). - Волгоград, 2013. - С. 130-135. (0,5 п.л.)

5. Макаров, М.И. Концепция провиденциально ориентированного воспитания в отечественной педагогике второй половины XIX - первой половины XX века [Текст] // Alma mater. - № 5. - М., 2012. - С. 85-88. (0,5 п.л.)

6. Макаров, М.И. Развитие провиденциалистской идеи воспитания в контексте отечественной гуманистической педагогической традиции (XI - начало XXI века) [Текст] // В мире научных открытий. Гуманитарные и общественные науки. - № 7 (31). - Красноярск, 2012. - С. 40-65. (0,5 п.л.)

7. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в отечественной гуманистической педагогической мысли (XI - конец XVII вв.) [Текст] // Известия ВГПУ. - № 5 (69). - Волгоград, 2012. - С. 151-154. (0,5 п.л.)

8. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в западноевропейской гуманистической педагогической мысли XIV - XVI веков [Текст] // Вестник СурГПУ. - № 3 (18). - Сургут, 2012. - С. 113-119. (0,5 п.л.)

9. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания личности в отечественной педагогике второй половины XIX - первой половины XX вв. [Текст] // Вестник ТГПУ. - № 2 (117). - Томск, 2012. - С. 27-30. (0,5 п.л.)

10. Макаров, М.И. Концепция провиденциально ориентированного воспитания в современной отечественной педагогике [Текст] // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. - № 2. - Кострома, 2012. - С. 140-143. (0,5 п.л.)

11. Макаров, М.И. Развитие провиденциалистской идеи воспитания в отечественной гуманистической педагогике XI - начала XXI века [Текст] // Теория и практика общественного развития. - № 10. - Краснодар, 2012. - С. 112-117. (0,5 п.л.)

12. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в русской литературе второй половины XIX - первой половины XX века [Текст] // Известия высших учебных заведений. Гуманитарные науки. - Вып. 2. - Иваново, 2012. - Т. 3. - С. 115-118. (0,5 п.л.)

13. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в отечественной педагогике XI - начала XXI века [Текст] // Вестник экономической интеграции. - № 9. - М., 2012. - С. 155-159. (0,5 п.л.)

14. Макаров, М.И. Новые тенденции организации воспитательной работы в университетской среде [Текст] // Вестник Университета (ГУУ). - № 14. - М., 2011. - С. 75-77. (0,5 п.л.)

15. Макаров, М.И. Педагогическая вера в гуманной педагогике [Текст] // Вестник МГПУ. - № 1 (15). - М., 2011. - С. 65-71. (0,5 п.л.)

16. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в педагогическом учении Н.Ф. Фёдорова [Текст] // Известия ВГПУ. - № 1(55). - Волгоград, 2011. - С. 128-131. (0,5 п.л.)

17. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в педагогике В.В. Зеньковского [Текст] // Вестник ТГПУ. - № 10 (100). - Томск, 2010. - С. 20-25. (0,5 п.л.)

18. Макаров, М.И. Художественное время и пространство в рассказе И.А. Бунина «Холодная осень» [Текст] // Литература в школе. - № 10. - М., 2010. - С. 29-31. (0,5 п.л.)

19. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в отечественной педагогике второй половины XIX - первой половины ХХ вв. [Текст] // Образование и наука. Известия УО РАО. - № 7 (75). - Екатеринбург, 2010. - С. 121-129. (0,5 п.л.)

20. Макаров, М.И. Гуманистический подход к управлению процессом становления профессиональной культуры будущего социального педагога [Текст] // Развитие отраслевого и регионального управления: Вестник Университета (ГУУ). - № 16 (26). - М., 2008. - С. 281-282. (0,5 п.л.)

Монографии:

21. Макаров, М.И. Добродетельная жизнь как предмет осмысления в отечественных педагогических трудах второй половины XIX - начала XX века [Текст] / М.И. Макаров. - М.: Экон-Информ, 2013. - 256 с. (15,75 п.л.)

22. Макаров, М.И. Историко-педагогическая трактовка категории «добродетельная жизнь» [Текст] / Ред. Г.Б. Корнетов // Педагогическое наследие человечества: В 2 т. Т. 1. Всеобщая история образования и педагогической мысли. - М.: АСОУ, 2013. - С. 16-41. (Историко-педагогическое знание) (авт. 1,5.п.л.)

23. Макаров, М.И. Провиденциально ориентированное воспитание: история и современность [Текст] / М.И. Макаров. - М.: Экон-Информ, 2012. - 256 с. (Историко-педагогическое знание) (15,75 п.л.)

24. Макаров, М.И. Развитие провиденциалистской идеи воспитания в гуманистической педагогике (XI - начало ХХI века) [Текст] / М.И. Макаров. - М.: Экон-Информ, 2012. - 249 с. (Историко-педагогическое знание) (15,75 п.л.)

25. Макаров, М.И. Проблема взаимосвязи божественного предопределения и свободы личности в контексте генезиса христианских педагогических традиций [Текст] / Ред. Г.Б. Корнетов // Традиции и новации в истории педагогической культуры: В 2 т. Т. 2. История зарубежной и отечественной педагогики. - М.: АСОУ, 2011. - С. 98-113. (Историко-педагогическое знание) (авт. 1.п.л.)

26. Макаров, М.И. Становление идеи божественного предопределения и её влияние на христианскую педагогическую традицию [Текст] / Ред. Г.Б. Корнетов // Постижение педагогической культуры человечества: В 2 т. Т. 1. Общие вопросы. Зарубежный педагогический опыт. - М.: АСОУ, 2010. - С. 130-149. (Историко-педагогическое знание) (авт. 1 п.л.)

Учебные и учебно-методические пособия:

27. Макаров, М.И. История, теория и практика провиденциально ориентированного воспитания [Текст]: учебно-методический комплекс для специальности «Социальная педагогика» / М.И. Макаров. - М.: МГПУ, 2012. - 127 с. (8 п.л.)

28. Макаров, М.И. Провиденциалистские смыслы воспитания личности в педагогических идеях русских религиозных философов второй половины XIX - первой половины XX вв. [Текст]: учебное пособие / Ред. Г.Б. Корнетов // Педагогические традиции и новации в истории педагогической культуры (Материалы к учебному курсу). - М.: АСОУ, 2011. - С. 229-242. (Историко-педагогическое знание) (авт. 1 п.л.)

29. Макаров, М.И. Социальная педагогика [Текст]: учебное пособие / А.А. Иванов, М.И. Макаров и др. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2010. - С. 47-59. (авт. 1 п.л.)

30. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в православной педагогике второй половины XIX - первой половины ХХ вв. [Текст]: учебное пособие / Ред. Г.Б. Корнетов // Педагогическое наследие прошлого (Материалы к изучению курса «История образования и педагогической мысли»). - М.: АСОУ, 2010. - С. 110-127. (Историко-педагогическое знание) (авт. 1 п.л.)

31. Макаров, М.И. История педагогики и образования [Текст]: учебно-методическое пособие / М.И. Макаров. - М.: МГГУ, 2007. - 65 с. (4 п.л.)

32. Макаров, М.И. Психолого-педагогическая антропология [Текст]: учебно-методическое пособие / М.И. Макаров. - М.: МГГУ, 2007. - 54 с. (3,25 п.л.)

33. Макаров, М.И. История образования и педагогической мысли [Текст]: практикум для специальностей «Социальная педагогика» и «Педагог-психолог» / М.И. Макаров. - М.: МГОПУ, 2005. - 52 с. (3,25 п.л.)

Программы учебных курсов:

34. Макаров, М.И. Провиведение [Текст]: программа элективного курса для учащихся старших классов общеобразовательных школ / М.И. Макаров. - М.: МГПУ, 2012. - 30 с. (2 п.л.)

35. Макаров, М.И. История образования и педагогической мысли [Текст]: программа / Базовые программы по специальностям «Социальная педагогика» и «Педагог-психолог». М: РИЦ «Альфа» МГОПУ, 2004. - С. 117-127.

36. Макаров, М.И. Педагогическая антропология [Текст]: программа / Базовые программы по специальностям «Социальная педагогика» и «Педагог-психолог». М: РИЦ «Альфа» МГОПУ, 2004. - С. 127-131.

Статьи в сборниках научных трудов:

37. Макаров, М.И. Ракурсы толкования добродетельного ведения жизни в отечественной педагогической нравоучительной литературе [Текст] // Вестник Социального института МГПУ. - № 1. - М., 2013. - С. 33-37.

38. Макаров, М.И. Педагогические смыслы и значения категории «добродетельная жизнь» в трудах Владимира Сергеевича Соловьёва [Текст] // Сибирский учитель. - № 5. - Новосибирск, 2013. - С. 37-39.

39. Макаров, М.И. Категория «добродетельная жизнь» в отечественной нравоучительной литературе XVIII века [Текст] / Ред. Г.Б. Корнетов // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: познавательный потенциал истории педагогики. Материалы Девятой международной научной конференции. Москва, 14 ноября 2013 г. - М.: АСОУ, 2013. - С. 78-81. (Историко-педагогическое знание)

40. Макаров, М.И. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в педагогике русского космизма как ресурс формирования нового образа человека и общества [Текст] / Ред. А.И. Иванов // Ресурсы социальной педагогики в формировании нового человека и общества. Материалы Всероссийского научного круглого стола. Москва, 2 октября 2013 г. - М.: МГПУ, 2013. - С. 78-82.

41. Макаров, М.И. Ретроспектива и перспектива категории «добродетельная жизнь» в отечественной педагогике (20-е гг. XX - начало XXI в.) [Текст] / Ред. Г.Б. Корнетов // История педагогики сегодня. Материалы Первого национального форума российских историков педагогики. Москва, 25 апреля 2013 г. - М.: АСОУ, 2013. - С. 337-342. (Историко-педагогическое знание)

42. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в педагогическом наследии И.А. Ильина [Текст] / Ред. Г.Б. Корнетов // История педагогики сегодня. Материалы Первого национального форума российских историков педагогики. Москва, 25 апреля 2013 г. - М.: АСОУ, 2013. - С. 243-246. (Историко-педагогическое знание)

43. Макаров, М.И. Провиденциально ориентированные трактовки понятий «дух», «духовность», «нравственность» и духовно-нравственное воспитание в отечественной педагогике второй половины XIX - начала XX века [Текст] / Ред.-сост. А.В. Иванов, А.М. Егорычев // Социальная педагогика в духовно-нравственном становлении современного человек (сборник научных трудов участников международной научно-практической конференции 12 апреля 2013 г.) М.: МГПУ, 2013. - С. 55-60.

44. Макаров, М.И. Проблема взаимосвязи воспитания свободы личности и идеи божественного предопределения в отечественной педагогике второй половины XIX - первой половины ХХ вв. [Текст] // Историко-педагогический журнал. - № 3. - Нижний Тагил: НГСПА, 2012. - С. 72-78.

45. Макаров, М.И. Феномен провиденциалистской идеи воспитания в русской литературе [Текст] // Научное обозрение: теория и практика. - № 2. - М., 2012. - С. 87-92.

46. Макаров, М.И. Сущность и определение провиденциалистской идеи воспитания [Текст] // Научное обозрение: гуманитарные исследования. - № 2. - М., 2011. - С. 67-74. (0,5 п.л.)

47. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в произведениях русской литературы [Текст] // Историко-педагогический журнал. - № 3. - Нижний Тагил: НГСПА, 2011. - С. 45-46.

48. Макаров, М.И. Сущность, педагогический смысл, истоки и первоначальное развитие христианской идеи провиденциализма [Текст] // Историко-педагогический ежегодник. 2011 год. - М.: АСОУ, 2011. - С. 107-130. (Историко-педагогическое знание)

49. Макаров, М.И. Провиденциалистские смыслы воспитания свободы в педагогических идеях русских философов конца XIX - первой половины ХХ вв. [Текст] // Историко-педагогический журнал. - № 2. - Нижний Тагил: НГСПА, 2011. - С. 52-59.

50. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в отечественной философско-педагогической традиции (вторая половина XIX - начало ХХ века) [Текст] / Ред.-сост. Г.Б. Корнетов // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: традиции и новации в истории педагогической культуры. Материалы Седьмой национальной научной конференции. Москва, 17 ноября 2011 г. - М.: АСОУ, 2011. - С. 85-87. (Историко-педагогическое знание)

51. Макаров, М.И. К вопросу о преемственности патриотического, гражданского и духовного воспитания юношества и студенческой молодежи [Текст] // Материалы Второй Международной научно-практической конференции «Научный поиск в воспитании: парадигмы, стратегии, практика» 25-26 марта 2009.г. - М.: Центр «Школьная книга», 2010. - С. 371-375.

52. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в отечественной религиозно-педагогической традиции (вторая половина XIX - первая половина XX столетия) [Текст] // Историко-педагогический ежегодник. 2010 год. - М.: АСОУ, 2010. - С. 61-79. (Историко-педагогическое знание)

53. Макаров, М.И. Провиденциалистская идея воспитания в педагогическом учении В.С. Соловьёва [Текст] // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: постижение педагогической культуры человечества. Материалы Шестой национальной научной конференции. Москва, 11 ноября 2010 г - М.: АСОУ, 2010. - С. 85-87. (Историко-педагогическое знание)

54. Макаров, М.И. Русская философия второй половины XIX - первой половины XX вв. о духовно-нравственном воспитании [Текст] / Вісник психології і соціальної педагогіки. Збірник наук. праць. - Вып. 1. - Киев - М., Інститут психології і соціальної педагогіки Київського університету ім. Бориса Грінченка, 2009. - С. 89-92.

55. Макаров, М.И. Воззрения русских философов конца XIX - начала XX веков на духовно-нравственное воспитание [Текст] / Ред.-сост. Г.Б. Корнетов // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: актуализация педагогического наследия прошлого: Материалы Пятой национальной научной конференции. Москва, 12 ноября 2009 г. - М.: АСОУ, 2009. - С. 83-86.

56. Макаров, М.И. Народная педагогика о семейном воспитании [Текст] // Три ключа. Педагогический вестник. - М.: Изд. дом Амонашвили, 2009. - С. 85-87.

57. Макаров, М.И. Религиозно-педагогические воззрения В.В.Розанова на семью и семейное воспитание [Текст] / Ред.-сост. Г.Б. Корнетов // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: концепции и тематика историко-педагогических исследования: Материалы Четвертой национальной научной конференции. Москва, 13 ноября 2008 г. - М.: АСОУ, 2008. - С. 101-103.

58. Макаров, М.И. Нравственные аспекты процесса социализации учащихся в школе [Текст] // Инновационные проекты в гражданско-патриотическом воспитании детей, подростков и молодежи: Материалы Международной научно-практич. конф. Москва, 20-22 марта, 2007. - М.: Коллаж, 2007. - С. 288-293.

59. Макаров, М.И. Микроклимат школы и его влияние на социализацию подростков [Текст] // Воспитание школьников. - № 2. - М., 2006. - С. 68-70.

60. Макаров, М.И. Чтобы школьники росли здоровыми [Текст] // Воспитание школьников. - № 1. - М., 2005. - С. 59-62.

61. Макаров, М.И. Школа культуры здоровья [Текст] // Три ключа. Педагогический вестник. - № 7. - М.: Изд. дом Амонашвили, 2003. - С. 84-86.

Размещено на Allbest.ru