Образ Вологды в сочинениях писателя и краеведа И.В. Евдокимова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ Вологды в сочинениях писателя и краеведа И.В. Евдокимова

ВВЕДЕНИЕ

На севере европейской части России, в юго-западной точке извилины реки Сухона расположена Вологда, обладающая, без сомнения, уникальнейшей историей и самобытнейшим культурным наследием. К сожалению, нашим современникам имя когда-то популярного советского автора абсолютно неизвестно, как и неизвестны его и художественные произведения: «Сиверко», «Колокола», «Заозерье», и краеведческие работы: «Вологодские стенные росписи», «Два памятника зодчества в Вологде», «Север в истории русского искусства». Автор данного исследования надеется, что его работа поможет исправить эту несправедливость и поспособствует возрождению читательского интереса, как к деятельности И.В. Евдокимова, так и к изучению истории своей малой Родины.

Объектом данного выпускного квалификационного исследования является наследие творчества И.В. Евдокимова. Предметом исследования стал образ Вологды в трудах И.В. Евдокимова. Территориальные рамки моей работы - это, границы современных субъектов Российской Федерации, таких как: Вологодская область, Новгородская область и Архангельская область. Это связано, во-первых, с тем, что историческое и культурное развитие тесно связано с соседством с данными областями и во- вторых, в своих искусствоведческих и краеведческих исследованиях И.В. Евдокимов уделяет большое внимание существенному влиянию более развитого новгородского искусства на вологодское.

Хронологические рамки данного исследования охватывают период с 1147 года - официальной даты основания Вологды, по 1925 год, когда было написано последнее произведение Ивана Васильевича, связанное с образом Вологды.

Остановимся на личности И.В. Евдокимова. Он родился 3 февраля 1887 года в Кронштадте, где и прошло его детство. Однако, всегда считал себя уроженцем вологодского края - малой родины своих родителей.

О Вологде Иван Васильевич оставил следующую запись в своем дневнике: «Только на Севере еще можно заглянуть в глухую древность, услышать былины старые, видеть деревянные церкви 15 века, здесь народилась теория многих русских историков, и П.М. Строев понимал значение Севера в русской культуре и его значение для исторических изучений старины нашей. Быть может, и я принесу непосильную помощь нашему краю».

С восьми лет Иван Васильевич жил в деревне под Вологдой, недалеко от Кубенского озера. Окончив земскую школу, обучался в двуклассном министерском училище. В 1903 г. Иван Евдокимов входит в вологодскую большевистскую организацию и занимается агитацией среди рабочих вологодских предприятий. В 1908 году интерес к революционной деятельности потерял и в дальнейшем ни к каким партиям не примыкал.

В 1912 году Иван Васильевич поступает на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, но осенью 1915 года был вынужден прекратить обучение и вернувшись в Вологду срочно устроиться на работу, поскольку его отец из-за больших долгов попал в тюрьму. Устроившись конторщиком на железной дороге, Иван Васильевич проработал им до конца 1917 года. После же Октябрьской революции устроился библиотекарем в Вологодский молочно-хозяйственный институт, а также подрабатывал учителем в деревне Агафоново и читал лекции по истории русского и западноевропейского искусства в Вологодском институте народного образования. В начале 1920-х годов Евдокимов проявляет себя как искусствовед и краевед. В Вологде выходят его небольшие книжки «Вологодский иконник Григорий Агеев» и «Старинные красноборские печи». В этих публикациях намечаются основные идеи искусствоведческих работ будущего писателя, завершившихся уже в советское время книгами «Север в истории русского искусства», «Два памятника зодчества в Вологде», «Вологодские стенные росписи». Молодого искусствоведа интересовала прежде всего «национальная особливость России»Евдокимов И. Русские города - рассадники искусства. Вологда, 1916, С. 1, ее древних городов и памятников, национальная красота. Расцвет творческой деятельности Евдокимова приходится на вторую половину двадцатых годов. Его имя не сходило со страниц печати. В то время он становится одним из самых читаемых писателей. Высоко отзывались о его творчестве и критики того времени. «Я без отрыву прочитал «Сиверко» до конца: превосходная, увлекательная вещь» Комсомолия, 1925, № 4 -5, С. 122 - пишет Д. Фруманов. Максим Горький также обратил внимание на произведения Ивана Евдокимова и пишет в своем отзыве такие слова: «Всюду чувствуется несомненная даровитость автора и его умение наблюдать» Горьким М. Неопубликованные письма. - Октябрь, 1954, № 11, С. 126.

Остановимся подробнее на историческом развитии Вологды и ее историографии. Официально датой основания Вологды считается 1147 год. Данная версия основана на «Повести о чудесах Герасима Вологодского» 1666 года Повесть о чудесах Герасима Вологодского (Публикация Ю. С. Васильева, Е. А. Малышевой) // Вологда: Краеведческий альманах. Выпуск 2. -- Вологда: ВГПУ; издательство «Русь», 1997. -- С.601-619 и «Летописце» Ивана Слободского 1716 годаЛетописец Ивана Слободского // ПСРЛ. Т.37: Устюжские и вологодские летописи XVI--XVIII вв. / Сост. Н. А. Казакова, К. Н. Сербина. -- Л.: Наука, 1982. -- С. 194--205.. Однако множество историков и археологов высказывают сомнения относительно официальной даты возведения города. Они отмечают более позднее происхождение и «Повести о чудесах Герасима Вологодского», и «Летописца» Ивана Слободского, также ученые опираются и на данные археологических раскопок, не зафиксировавших основание Вологодского городища раньше 13 в.Башенькин А. Н., Кукушкин И. П. Древняя Вологда // Вологда: Краеведческий альманах. Выпуск 2. -- Вологда: ВГПУ; издательство «Русь», 1997. -- С.29-45..Считается, что название города «Вологда» происходит из финно-угорского языка. Впервые об этом заговорили финские филологи Иосиф Юлиус Миккола и Яло Калима в начале 20 в.Трапезников В. Н. Наш край. -- Вологда: Издание Вологодского общества изучения Северного края, 1918. -- С. 74.. Согласно этой версии, слово «Вологда» - вепсского происхождения и означает «чистая, белая река».

В современном мире Вологда стала магнитом для исследователей, археологов, литераторов, туристов. Красоты пейзажей вдохновляют писателей на новые произведения, недра земли скрывают в себе множество уникальных находок для археологов, а для историков и краеведов Вологда - это кладезь новой информации.

Изучение Вологды проходит уже длительное время. Этот город стал темой множества как художественных произведений В.Т. Шаламова, Н. М. Рубцова, М.Н. Сопина и С.С. Орлова, так и научных трудов А.Н. Башенькина, И.П. Кукушкина, Г.Н. Бочарова, В.П. ВыголоваБочаров Г.Н., Выголов В. П. Вологда Кириллов Ферапонтово Белозерск. М., «Искусство», 1966. С. 296., В.С. Баниге, Н.В. Перцева Баниге В. С., Перцев Н. В. Вологда. М., «Искусство», 1970. С. 168. и т.д. В первую группу историографического обзора входят научные и краеведческие исследования о культурном, духовном и историческом развитии Вологды.

Начальной попыткой исторического исследования о Вологде можно назвать, работу Ивана Слободского. В 1716 году он закончил рукопись, содержащую краткие выдержки из летописей и дающую мало информации. Сам летописец отмечает, что "имех аз немалое желание, даби ми изследовать о своем отечестве, а именно о граде Вологде, ..., но по многом моем старании и многих гранографов и летописцев созерцании не суть намерение исполнися".

В 1780 году в Москве вышла в свет книга А.А. ЗасецкогоЗасецкий А. А. Исторические и топографические известия по древности о России и частно о городе Вологде и его уезде. М., 1782.. Он попытался применить известные ему сведения по древней истории для Вологодского края. Относительно же начального периода истории Вологды он вынужден констатировать: "О том я обстоятельное и верное известие не мог отыскать"Засецкий А. А. Исторические и топографические известия о России и частно о городе Вологде. М., 1782. С. 17.. В период с середины 19 века по начало 20 века выходит большое количество краеведческой литературы по истории города. Но в основном это интерпретации материалов, опубликованных А.А. Засецким. В 1861 году выходит монография Н.И. СувороваСуворов Н. И. Вологда в начале XVIII столетия. Топографический и исторический очерк. Вологда 1861.. Следует выделить книгу И.К. СтепановскогоСтепановский И. К. Вологодская старина. Историко-Археологический сборник. Вологда 1890. С. 591., изданную в Вологде в 1890 году, содержащую наиболее полный обзор имевшихся в то время материалов. В 1896 г. публикуется работа уроженца города Тотьмы Х.И. Пахолкова Пахолков Х. И. Город Вологда и ее окрестности. Вологда. С. 35.. Вначале 20 века выходит множество статей священника С.А. Непеина, одна из его статей предвосхитила искусствоведческие и краеведческие исследования И.В. ЕвдокимоваНепеин С. Деревянные храмы Вологодскаго края. Жив. Рос., 1903, № 134. С. 345- 357.. Таким образом, к началу 20 в. складывается определенная традиция в исследовании Вологды.

В 1920-е годы происходили множественные дискуссионные столкновения в краеведческой среде. В результате этих споров победу одержало так называемое «новое» направление, поддерживаемое партийно государственным аппаратом. Данное направление ставило на первые позиции изучение естественных производительных сил с целью оказания посильной помощи в происходящей индустриализации страны. Изучение же истории объявлялось ненужным. Подобное явление надолго затормозило развитие вологодского исторического краеведения.

В 1930-е годы проводились активные чистки искусствоведов, краеведов и историков. В числе прочих были репрессированы И.В. Федышкин и Н.В. Ильинский. В 1937 году краеведческие организации были ликвидированы, а все краеведческие материалы перемещались в школы, музеи, архивы и библиотеки. В послевоенное время были опубликованы фундаментальные труды видных советских историков, посвященные истории городов, торговли, ремесел, в которых приводится вологодский материалБахрушин С. В. Старая Москва. --М.: изд-во и тип. Госкультпросветиздата, 1947. -- С. 31.. Это не могло не привезти к активизации краеведческой деятельности. Появляется интерес к вологодской истории, к ее месту к истории государства.

В 1950-1970-е годы происходит продолжение стимулирования краеведческих изысканий. Как раз в этот период выходят в свет научные труды А.Н. Башенькина, И.П. Кукушкина, Г.Н. Бочарова, В.П. Выголова, В.С. Баниге, Н.В. Перцева.

В 1980-е годы производственным объединением "Союзреставрация" под руководством С.А. Шарова разрабатывается историко-архитектурный план Вологды, в котором содержатся исследования о древней топографии города, общие исторические сведения, а также библиографические изыскания о Вологде Историко-архитектурный план г. Вологды. М., 1988. (Хр. в Дирекции по охране и использованию памятников истории и культуры Вологодской области. Инв. № 62- П/39).. Кроме вышеперечисленных работ, отдельные сведения о Вологде имеются в монографиях: М.Н. ТихомироваМ. Н. Тихомиров. Древнерусские города. 2-е изд.. М., 1956., А.В. НасоноваА. Н. Насонов Русская земля и образование территории древнерусского государства: Историко-географическое исследование. -- М., 1951., А. . КучкинаКучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X--XIV вв. / В. А. Кучкин. -- М.: Наука, 1984. -- 352 с.. В наши дни история Вологды активно исследуются такими историками как старший преподаватель исторического факультета МГУ Панов Л.С., который в своих многочисленных научных работах продуктивно исследует различные аспекты исторического и культурного развития Вологды, а также профессор, доктор исторических наук Безнин М.А. Ко второй группе историографического обзора относятся научные исследования об общественной, краеведческой и литературной деятельности Ивана Васильевича Евдокимова.

Ко второй группе историографического обзора относятся научные исследования об общественной, краеведческой и литературной деятельности Ивана Васильевича Евдокимова. К данной категории относится крайне небольшой пласт научных работ, к которым относится статья В.В. Гуры «Связь времен» и работа В. Казака ««Лексикон русской литературы 20 века». В целом можно сказать, что эта группа историографического обзора малоизучена.

Несомненно, Евдокимов внес огромнейший вклад в изучение Севера. Цель данной работы - показать, как в своих работах автор раскрыл образ Вологды. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: во-первых, изучить и проанализировать художественные произведения и краеведческие исследования Ивана Евдокимова, во-вторых, на основе полученной информации определить отношение автора к Вологде, в- третьих, на основе своего исследования разработать внеклассное мероприятие «Вологодские церкви: архитектура и внутреннее убранство по материалам И. В. Евдокимова».

Источниковой базой данной работы послужили письменные источники: труды Ивана Васильевича, а именно его краеведческие и искусствоведческие исследования: «Вологодский иконник Григорий Агеев», «Вологодские города- рассадники искусства», вышедшие в свет в 1916 году, «Север в истории русского искусства», опубликованный в 1921 году, «Вологодские стенные росписи» и «Два памятника зодчества в Вологде», вышедшие в 1922 году, а также художественные произведения автора: «Сиверко» 1925 года и «Колокола» 1926 года, делопроизводственная документация, например: «Отчет о деятельности СКЛИИ с 1 октября 1913 года по 1 октября 1914 год», а также документы личного происхождения, а именно: воспоминания инженера Белозерова А.Н. и письма Г. Лукомского и И. Евдокимова в редакцию газеты «Среди коллекционеров».

Для написания выпускной работы были использованы специально-исторические методы. А именно, историко-сравнительный, который в совокупности с методом критического анализа информации позволит создать общую картину развития, а также историко-типологический и ретроспективный методы. Результатом данной работы, с практической точки зрения, могут быть ознакомительные лекции с творчеством И.В. Евдокимова. Тематические экскурсии по местам, которые тесно с вязаны с творчеством автора.

Данная работа построена в соответствии с поставленными задачами и целью и состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы. Введение рассказывает нам об актуальности проблемы, определяет объект и предмет исследования, формулирует цели и задачи, знакомит с методологической основой и источниковой базой исследования, а также с историографией.

В первой главе рассматривается общественная и литературная деятельность И.В. Евдокимова и основные пути развития искусства Русского Севера. Вторая глава дает подробный анализ образа Вологды в работах И.В. Евдокимова. Третья глава представляет собой разработку внеклассного мероприятия, сделанного, на основе первых двух глав, и посвящённое вологодским церквям, их стилю и внутреннему убранству.

евдокимов вологда внеклассный

ГЛАВА 1. РУССКИЙ СЕВЕР В ТРУДАХ И.В. ЕВДОКИМОВА

1.1 ЛИТЕРАТУРНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЕВДОКИМОВА

Наследие литературной деятельности Ивана Васильевича Евдокимова, все его разнообразие остается малоизвестным даже среди знатоков советской литературы, что уж говорить о других сферах его деятельности. Можно говорить об издательской деятельности Ивана Евдокимова, о его критической работе, о его мемуарной деятельности, анализирующей литературной процесс, происходивший в двадцатые годы прошлого века. Желание быть писателем с детства присутствует в Иване Васильевиче. Но это желание всегда было переплетено с неуверенностью в своих возможностях. Поэтические и прозаические произведения писались с завидной регулярностью, однако, все попытки пробиться в печать оказывались безуспешными - вологодские газеты не печатали его стихи и рассказы. Лишь в октябре 1908 г. Евдокимов появляется на страницах газеты «Вологодская жизнь». Именно с этого времени стали публиковаться его стихи, очерки и различного рода статьи в газетах «Север», «Вологодский листок», «Эхо» и в еженедельнике «Наш север».

Став студентом Петербургского университета, Иван Васильевич вошел в состав возникшего в его стенах поэтического кружка, членами которого в то время являлись Осип Мандельштам, Борис Энгельгардт и Василий Гиппиус. Вскоре была опубликована и первая книга Ивана Васильевича - «Городские смены». Она была издана в 1913 году в типографии на Крюковом канале. Автор возлагал большие надежды на книгу, которая, впрочем, не раскупалась, и раздосадованный Иван Евдокимов утопил значительную часть тиража в Неве. Отчаиваясь и ошибаясь, Евдокимов продолжает искать собственный писательский путь. Он углубляется в изучение древнерусского искусства, вдохновленный русскими национальными традициями, корни которых он отыскивает в Вологде. В один из приездов домой будущий писатель знакомится с только что созданным музеем Общества изучения Северного края, а в марте 1912 года вступает в это общество. 12 декабря 1911 года в его дневнике появляется довольно важная запись: «Только на Севере еще можно заглянуть в глухую древность, услышать былины старые, видеть деревянные церкви 15 века, здесь народилась теория многих русских историков, и П. М. Строев понимал значение Севера в русской культуре и его значение для исторических изучений старины нашей. Быть может, и я принесу посильную помощь нашему краю». В этот год активно развивается краеведческая деятельность Ивана Евдокимова. Он выступает в Вологодском обществе изучения Северного края с докладами о творчестве К. Н. Батюшкове и краеведческой деятельности П.А. Дилакторского.

Евдокимов становится членом вологодского Северного кружка любителей изящных искусств. Этот кружок, стоит отметить, активно развернул деятельность, связанную с популяризацией древнерусского, в частности вологодского, искусства, проведя в Вологде четыре выставки «Мира искусства» и организовав приезд Г. Лукомского. Тогда же впервые и возникла идея о создании- «Вологды в ее старине». Иван Евдокимов тоже не остался в стороне от этой работы и создал для нее «Исторический очерк Вологды» и описание ряда памятников старины. Его статьи об искусстве- «Церковная старина», «Древнерусская иконопись», «Вологодские росписи», «Старый быт» печатаются в известнейших журналах, таких как: «Современник», «Русский библиофил», «Старые годы», выходят в свет «Вологодский иконник Григорий Агеев» и «Старинные красноборские печи». В этих работах уже можно отметить основные направления искусствоведческих интересов И.В. Евдокимова, итогом которых стали монографии «Север в истории русского искусства», «Два памятника зодчества в Вологде», «Вологодские стенные росписи». Предметом пристального интереса Ивана Васильевича становится «национальная особливость России», ее древних городов и памятников старины, рассадников и выразителей «нашей национальной красоты»Евдокимов И. Русские города - рассадники искусства. Вологда, 1916, С. 1. . Как исследователь древнерусского искусства Иван Васильевич радуется росту интереса к изучению старины во всей России и пеняет на неумение и нежелание беречь и охранять памятники собственной истории и культуры.

Но вернемся к СКЛИИ. Деятельность Северного кружка любителей изящных искусств, активизировавшаяся с появлением в его составе Ивана Евдокимова и Сергея Перова и особенно с выходом в свет осенью 1916 года при их непосредственном участии журнала «Временник» вызвала конфликты с местными краеведами. Вместо помощи и предложений о совместной работе Евдокимов встретил противоборство местных краеведов, желчь и злоба которых заставили Ивана Васильевича порвать с Обществом изучения Северного края и его изданиями.

Если говорить в общероссийском контексте, то на рубеже 20-21 веков в России происходит усиление роли национальных и региональных объединений. Наблюдается оживление художественной и научной деятельности. Данный процесс не прошел мимо и Севера России. В Вологде возобновились работы ранее существовавшего Вологодского общества изучения Северного края, о котором рассказывалось выше. СКЛИИ - Северный кружок любителей изящных искусств стал истоком для художественного развития не только Вологодчины, но и всего Русского Севера. Основан этот кружок был в 1902 году. Его основателями считаются художница А.Н. Каринская и А.Н. Белозеров, который пишет о создании кружка: «Нередко мы, действительно, мечтали об осуществлении этой заманчивой мысли, об устройстве художественных вечеров, объединении местных художников и многом другом, что только позволяла праздная фантазия досужих людей за чайным столом»Из жизни кружка. Воспоминания инженера А. Н. Белозерова // Временник. Издание СКЛИИ. Вологда, 1916. С. 99 -100. Первоначально общество занималось в лишь художественной деятельностью. Основой этой самой деятельности являлись выставки картин. Первая такая выставка состоялась в 1905 году. Именно она дала толчок всей деятельности СКЛИИ. В 1906 году А.А. Лодыженским был утвержден устав кружка, в котором четко выделили цели деятельности сообщества: «Северный кружок любителей изящных искусств, основанный в г. Вологде, своей основной целью ставит развитие, преимущественно северного края в области изящных искусств. Первоначальная цель Кружка выражается в заботах о художественном развитии этого края и содействии процветанию как чистого, так и прикладного искусства…»Устав Северного кружка любителей изящных искусств. Вологда, 1906. С. 1.

С деятельностью СКЛИИ связано формирование на Вологодчине местной вологодской традиции художественного и критического осмысления живописи, начало профессионального искусствоведческого изучения памятников культуры Русского Севера. Но именно Иван Васильевич Евдокимов впервые стал заниматься данной проблемой, именно благодаря его исследовательской деятельности, памятники вологодского края стали впервые достоянием самых широких кругов как любителей искусства, так и профессионалов.

Важной составляющей единой линии СКЛИИ на формирование в обществе высокого художественного вкуса стала издательская деятельность Кружка. Ведущую роль в научно-издательской деятельности Кружка играли С.Р. Эрнст и И.В. Евдокимов. Собственно говоря, именно на издательскую деятельность и уходили почти все денежные средства кружковцев. Ведущими изданиями Кружка стали книга «Вологда в её старине» и журнал «Временник».

В начале своей деятельности СКЛИИ выпускал только каталоги собственных выставок. Первые два каталога 1905 и 1908 года почти полностью лишены каких-либо элементов художественного оформления и являются простыми текстовыми складными буклетами. Но уже в 1909 году появляется каталог третьей художественной выставки картин, на обложке которого впервые появляется эмблема СКЛИИ: название Кружка, герб Вологды и солнце с расходящимися от него лучами. Начиная с четвертой выставки, каталоги СКЛИИ стали печататься в форме небольшой книжки. Позднее И. Евдокимов в журнале «Гравюра и книга» писал: «Уже в 1918-1922 гг. на сером фоне общей российской разрухи книгопечатания в Вологде вышли нарядные и даже красивые издания. Вологодскую книгу следует отметить и со стороны умелого пользования гарнитурой шрифта, который имеет колоссальное значение в деле создания книги, как художественно-печатного произведения. Все это указывает на ту большую культурную работу, которую проделывает Вологда в деле поднятия книги на должную высоту, что, несомненно, не будет оставлено без внимания будущим исследователем современного книжного искусства» Там же. С. 29-30..

Все члены СКЛИИ мечтали о собственных книгах. Но из издательских проектов СКЛИИ, безусловно, самым ярким стала книга Г.К. Лукомского "Вологда в ее старине", опубликованная в 1914 году. В качестве прообразов этой книги можно рассматривать очерки В. Я. Курбатова о Санкт-Петербурге (1913), Ю. Шамурина о старинных городах Ярославской губернии (1912), Г.К. Лукомского о Костроме (1913).

Книга Г. К. Лукомского «Вологда в ее старине» создавалась по заказу и при самом непосредственном участии членов СКЛИИ. Вероятно, впервые Лукомский приехал в Вологду весной 1913 года, как раз, по приглашению Кружка.26 мая 1914 года на общем собрании члены СКЛИИ на общем собрании решили об издании книги о художественных памятниках Вологды. Как же создавалась эта примечательная книга и кто же ее авторы? В отчете о деятельности СКЛИИ было записано: «В основу книги был положен обширный материал, собранный трудами членов Кружка: исторические очерки, выписки из губернских и епархиальных ведомостей, старинные гравюры, литографии, вновь сделанные многочисленные снимки. Частью воспользовавшись этим материалом, а частью изложив свои впечатления, Г. К. Лукомский составил текст книги, выбрав для иллюстрирования его из массы представленных фотографий лучшие образцы» Отчет о деятельности Северного кружка любителей изящных искусств с 1-го октября 1913 г. по 1-е октября 1914 г. Вологда, 1916. С. 4.. Все лето 1913 года члены СКЛИИ, а среди них особенно - И. В. Евдокимов, Е. Н. Волкова, Н. С. Серова, Н. П. Дмитревский, С. Р. Эрнст, а также С. С. Перов, Б. А. Перфильев и Л. В. Раевский собирали материалы для книги. Для того чтобы описать скольких сил в том числе и материальных, стоило Кружку это издание, достаточно сказать, что издание книги обошлось Кружку в 4000 рублей, хотя бюджет Кружка насчитывал всего 300 рублей. Но уже осенью 1913 года Кружком было постановлено выдать Г.К. Лукомскому 50 рублей для приезда в Вологду для обработки в книгу собранных материалов. 10 января 1914 года он читал в городе свою вторую публичную лекцию «О старинных театрах». Призывая вологжан поддержать посещение лекции, газета «Вологодский листок» писала: «Весь чистый сбор с лекции предназначается именно на покрытие больших расходов по изданию в лучшей типографии Петербурга этого первого в Вологде художественного исторического сочинения, предназначенного к прославлению памятников исторического зодчества и остатков художественных произведений нашего города».

Первоначально предполагалось выпустить книгу весной 1914 года. Рисунок для обложки и фронтисписа исполнил в Санкт-Петербурге С. В. Чехонин тушью на бумаге в увеличенном по сравнению с форматом книги размере, за что получил от СКЛИИ гонорар в размере 35 рублей. В процессе работы объем книги увеличился почти вдвое, также увеличился и иллюстративный материал, дошедший до 195 фотографий. В окончательном варианте книга была издана в начале октября 1914 г. двумя тиражами по 1000 экземпляров. Более дорогое издание в красной обложке было напечатано на мелованной бумаге, издание подешевле в серой обложке было изготовлено на веленевой бумаге. В первой же рецензии на издание книги "Вологда в ее старине" отмечалось: «Перелистываешь эту изящную книгу… и удивляешься, как мало мы ценим то, что нас окружает… Ежедневно мы проходили мимо этих памятников и не обращали на них внимания - так пригляделся наш глаз, так мы равнодушны ко всему окружающему, не замечали целого ряда художественных ценностей. Но вот в Вологду явился художник, влюбленный во все то, что сохранилось от разрушения времени и нашего равнодушия; явился исследователь старины, любовно отыскивающий в захолустьях России памятники древнего зодчества. Книга имеет лишь один недостаток, именно высока цена ее, но это объясняется исключительно дорого стоящим изданием ее СКЛИИ, который даже и при этой цене может только окупить свои расходы».

В начале 1920-х годов на страницах журнала «Среди коллекционеров» развернулась полемика между Г.К. Лукомским и И.В. Евдокимовым, по поводу авторства книги «Вологда в ее старине». Помимо профессиональных вопросов об авторском праве, она очень ярко характеризует те изменения, которые произошли в культурной ситуации в России в первые послереволюционные годы, которые предопределили затухание художественной жизни в провинции, в том числе и на Вологодчине.

В это же время Евдокимов окончил свою монографию «Север в истории русского искусства». Так как наступил послереволюционный период, перед Иваном Васильевичем встал ряд проблем. Главная из которых - отсутствие денег. Книгу надо было иллюстрировать, и Евдокимов стал использовать старые клише с видами памятников русского искусства. За помощью он обращался к И.Э. Грабарю, ссылаясь на то, что «интерес к искусству в Вологде сильный» и что «История русского искусства», по которой он читал лекции в Институте народного образования и в Пролетарском университете, становиться настолько известной, что имеющиеся в городе пять экземпляров ее передаются и читаются строго в порядке очередиГрабарь И. Письма. 1917 - 1941. М., 1977. С. 307..

К сожалению, Грабарь ответил отказом, и в своей книге Евдокимов использовал клише, изготовленные еще в 1913 году для книги «Вологда в ее старине». На этой почве и развернулся спор об авторских правах. То, что Иван Васильевич воспользовался данными клише очень не понравилось Г.К. Лукомскому, который посчитал, что это он был автором данного материала: "Весь фотографический материал был мною отобран, словом, книга была мною создана. Нечего ему прикидываться, я говорю об авторах снимков, кои все упомянуты в моей книге и не упомянуты у Евдокимова. Его долг был подписать под каждым снимком, чей снимок и откуда он заимствован, под каждой иллюстрацией, повторяю» Лукомский Г. Письма в редакцию // «Среди коллекционеров». 1922, № 11-12. С. 62..

У Евдокимова на данную ситуацию был свой взгляд. Он так же в журнале написал, что Г.К. Лукомской никогда не был единственным автором «Вологды в её старине»: "Пользуюсь случаем сказать, что вообще книга "Вологда в ее старине" никогда не была книгою Г.К. Лукомского, хотя на ней и стоит его имя. Г.К. Лукомскому известно, что «Исторический очерк Вологды»(15-45 стр.) написан полностью мною и только почему-то был без моей подписи помещен в книге. Мне же принадлежат очерки «Церковь Ильи Пророка, что в Каменье"», «Церковь Сретения, что на набережной» (174-185 стр.), а также «Варлаамо-Хутынская церковь» (201-207 стр.). Затем три четверти прочего материала написано другими членами Вологодского кружка. Отсюда я делаю вывод - правильно было бы Г. Лукомскому не приходить в «несправедливый гнев»Евдокимов И. Письма в редакцию // «Среди коллекционеров». 1922, № 11-12. С. 62.. Данная полемика показывает нам, насколько серьезной была исследовательская деятельность в кружке СКЛИИ.

В 1916 году в вологодской типографии П.А. Цветова тиражом 500 экземпляров вышло в печать второе историко-искусствоведческое издание СКЛИИ. Им стал первый в крае сборник-журнал «Временник», посвященный «изучению художественной старины Севера и искусства во всех его ответвлениях». Издание было ориентировано на передовые современные образцы литературы подобного рода. Орнаментальный рисунок обложки, повторенный и на титульном листе, был выполнен вологодским художником и историком искусства В.И. Лузаном. Тип сборника, подобный «Временнику», был распространен в начале 20 века как в столицах, так и в провинции. Но интерес вологодского «Временника» заключается, безусловно, не в его типичности, а в ценности помещенного историко-художественного материала. Например, это статья-публикация С. Р. Эрнста о церкви Николы во Владычной слободе в Вологде, в которой дано достаточно подробное описание ныне утраченного интерьера собора. К такому же типу статей-публикаций можно отнести материал И. В. Евдокимова «Вологодский иконник Григорий Агеев».

Интересны по наблюдениям монастырской жизни начала века описания путешествия членов Кружка в Кирилло-Белозерский, Ферапонтов и Горицкий монастыри. Серьезный профессиональный интерес не угасший и сегодня представляет статья И. В. Евдокимова «Художественные журналы». Это один из самых первых обзоров художественных журналов начала 20 века, который и сегодня не упоминается в историографической литературе. Обзор написан в форме историко-литературного эссе, он показывает глубину познаний автора в достаточно сложных сплетениях журнальной жизни той эпохи, в нем использованы интересные факты издательской деятельности начала прошлого века. Значение «Временника», его наследие в деле изучения изобразительного искусства Вологды и края заключается в том, что это был первый на Русском Севере сборник, содержащий крайне важный фактический материал, изложенный на высоком научном уровне.

Предполагалось, что этот журнал будет выходить по три раза в год. Также сообщалось, что материалы для второго выпуска были проредактированы, намечалось издание нескольких монографий о старинных городах, монастырях и усадьбах Вологодской губернии, о художниках и историках-краеведах Русского Севера. Но, к сожалению, из-за сложного, отчасти переломного времени, эта программа не была воплощена в жизнь. «Временник», в силу своей профессиональной исключительности, широко обсуждался и рецензировался в ведущих журналах того времени «Аполлон», «Русский библиофил», «Старые годы», «Исторический вестник». О значимости подобных изданий писал в «Русском библиофиле» А. Ундорский: «Приветствуя всякое истинно культурное начинание провинции, этой мало и небрежно распаханной русской нивы, которая, без сомнения, в недалеком будущем даст сказочные плоды, мы с особенным удовольствием отмечаем такой знаменательный факт, как появление нового художественного журнала. До сих пор провинция мало издавала такие труды, чуждалась их, считая роскошью, культурным излишеством, нужным небольшому кружку специалистов и библиофилов. Выход «Временника» указывает, что изучение искусства, интерес к нему проникает все глубже, что новые времена заставляют петь и новые песни»Ундорский А. Библиография // «Русский библиофил». 1916, № 8. С. 80..

Для многих сам факт выхода журнала в тяжелые годы военного времени воспринимался серьезной удачей и успехом в деле защиты культурных ценностей. В журнале «Аполлон» А. Анисимов писал так: «Кто любит подлинную Россию, верит в нее и ждет от нее многого, но в то же время знает и муки ее роста и болеет за них, тот не может читать без волнения этой отрывочной, краткой, но многозначительной «хроники». Борьба невежества, косности и самого беззастенчивого хамства с пробивающимися из-под толщи обывательской грубости ростками культуры, преобладание материальных инстинктов над запросами интеллектуальными - полюсы неподдельного драматизма и красноречивее всяких отвлеченных рассуждений на те же темы. С радостью следишь за каждым достигнутым культурой успехом, за появлением в провинции каждой новой личности, способной на активный протест, на индивидуальное выступление в защиту ценностей человеческого духа. И потому приветствуешь всею душою работу таких Кружков, как тот, который, после десятилетнего существования, нашел в себе достаточно сил, несмотря на обстоятельства военного времени, приступить к изданию собственного журнала, каким является рассматриваемый «Временник»Анисимов А. Художественная летопись // «Аполлон». 1917, № 2-3. С. 91-92..Непосредственное продолжение задач «Временника» можно увидеть в работах И. В. Евдокимова, написанных еще в эпоху СКЛИИ, но опубликованных уже после его закрытия. В начале 1920-х годов Евдокимов выпустил в Вологде ряд изданий, в основном посвященных древнерусскому искусству: «Север в истории русского искусство» 1921 г., «Вологодские стенные росписи» 1922 г., «Два памятника зодчества в Вологде».

Наиболее значительным исследованием И. В. Евдокимова, никогда позднее не переиздававшимся и обойденным вниманием коллег-специалистов, является его книга «Север в истории русского искусства». В ней автор ставил задачу впервые представить в целом и законченном виде историю развития искусства на Севере от древнерусского периода до 19 века. Книга, по словам автора, была написана на основе изучения и переработки имевшегося печатного материала, неопубликованных архивов и результатов собственных поисков.

Вместе с тем, книга И.В. Евдокимова, являясь произведением своего времени с характерными для него концепциями и уровнем знания материала, является и сегодня важнейшим сводом документального материала, который дополнен и «оживлен» поэтическим даром автора, очень точно и образно раскрывшем в книге художественное своеобразие северного края. Лирические отступления Евдокимова близки стилистике творчества художников-членов СКЛИИ А.А. Борисова, А.Н. Каринской, Ф.М. Вахрушова. В книге он писал: «Исключительное значение тут надо приписать природе страны. Природа страны, если так можно выразиться, собирает человека, т. е. рождает его внешний вид, душу, разум и направляет и руководит проявлениями своего создания. И нигде, кажется, с большей силой не сказалось это влияние природы на человека, как в Северной Руси. Бесконечно лесная, болотно-равнинная, с долгими светлыми зимами, матово-золотыми летами, дымчато- воющей осенью и синей весной - Северная Русь родилась загадочной, мистической, проникновенной, опечаленной, хмурой, задумчивой и замкнутой в самой себе»Евдокимов И. В. Север в истории русского искусства. Вологда, 1921. С. 19.. В 1922 г. Иван Евдокимов предложил свою помощь руководителю Государственного издательства О.Ю. Шмидту. И в скором времени И.В. Евдокиов переехал в Москву. В этот период печатаются следующие книги - «Борисов-Мусатов» (1924), «Русская игрушка» (1925), «М. А. Врубель» (1925), «Провинция» (1925).

В 1925 г. вслед друг за другом издаются повесть «Сиверко» и романы «Колокола» и «Заозерье». Именно в эти годы Иван Васильевич переживает расцвет своей литературной деятельности. После издания романа «Колокола» активизируется также общественная деятельность писателя. Находясь до 1925 г. вне литературных групп и течений, Иван Евдокимов в конце 1926 г. становится членом «Перевала», взяв на себя организационную работу, сочиняя декларацию и устав этой литературной группы. Иван Васильевич выступает на многочисленных литературных вечерах, дискутируя с рапповцами и «напостовцами». Однако, стоит отметить, что «Перевал» находился на закате своей деятельности, т.к. многие талантливые писатели разрывали свои отношения с этой группой, а ее глава - А. Воронский все реже и реже брал на себя функции лидера.

И в 1927 г. Евдокимов сам покидает «Перевал» и предается работе над трилогией «Заозерье». В этот период выходят в свет рассказы и сборники «Проселки» (1926), «У Трифона-на-Корешках» (1927), «Овраги» (1927), «Зеленые горы» (1928), «Закоулки» (1932). Изображение традиционного уклада деревни, разлом которого происходил из-за кровавых революционных событий, длительное время интересовало писателя.В 1924 -1928 г.г. Иван Васильевич работал над первыми двумя книгами трилогии, романом «Гнездо» и «Грозовые облака», а в 1929 - 1930 г.г. - над конечным романом «Победа». Каждая книга трилогии писалась сложно, с большим трудом, особенно Победа». Вовлекая читателя в обстановку переломных дней марта 1917 г., когда с различных фронтов мировой войны дизертировали солдаты, разбегаясь по родным избам, Иван Евдокимов подробно описывает и анализирует революционное становление крестьян Русского Севера, его сложные взаимоотношения с городом. Евдокимова интересует не только предреволюционная ситуация в городе и деревнях, но и приход революционных событий в дальние северные районы, а также трудное становление в этом регионе власти большевиков. Сильно растянутое произведение возвращали писателю, отказываясь печатать.

Но окончательную роль в вопросе выхода романа в свет суждено было сыграть министру просвещения А. Луначарскому, который достаточно высоко оценил трилогию, а также ее значение. После окончательного завершения «Заозерье», и его публикации, творческое невезение преследовало Ивана Васильевича. Вначале писатель пытался не зацикливаться на них, акцентируя свое внимание на прежних успехах.

Однако, с появлением каждого последующего произведения Евдокимова, таких как: «Зеленая роща» (1931), «Дорога» (1932), «Портрет Василия Мещерина» (1934) критика все строже и строже реагировала на малочисленность авторских сюжетов, поскольку Иван Васильевич, действительно, неоднократно повторял сюжеты своих старых трудов: «Зеленые горы», «В метель», «Пронькины проводы». Во второй половине тридцатых годов Евдокимов принял решение перестать писать художественную литературу, вновь возвращаясь к интереснейшей теме русского искусства, отдавая должное жанру историко-биографического повествования о творчестве известнейших русских художников. Начальный этап на пути к биографической повести был пройден еще в период членства Евдокимова в «Перевале» в середине двадцатых годов, когда были созданы очерки о Борисове-Мусатове, Врубеле. В подобной манере создается и книга «В. И. Суриков» (1933), опубликованная в одном из первых выпусков серии «Жизнь замечательных людей». Вслед за этой повестью были написаны книги: «Репин» (1940), «Левитан» (1940), «Крамской» (1941). В это время основной творческой целью Евдокимова становится разработка историко-психологических портретов великих русских художников. Писатель показывал своих героев с различных сторон, в том числе и в развитии их характеров, под воздействием времени, среды и окружения.

«Отличаясь огромным трудолюбием, большим жизненным опытом и настоящей, неподдельной любовью к искусству, - писали об Иване Евдокимове К. Тренев, В. Бахметьев, С. Сергеев-Ценский, А Караваева, А. Платонов, - Иван Васильевич стремился давать в своих книгах широкую обобщающую картину жизни нашего народа. Страстный патриот, Иван Васильевич не уставал доказывать в своих романах и повестях самобытность и неисчерпаемую мощь русского народа, народа-созидателя, народа-творца, беззаветно преданного Родине... Нет сомнения, читатель всегда будет с интересом читать романы Евдокимова о великих русских художниках, утвердивших в мире немеркнущую славу русского национального самобытного искусства» Там же. с. 4..

Но эту лестную оценку Ивану Евдокимому услышать не довелось- уже шла Великая Отечественная Война.

28 августа 1941 года писатель, надеясь вступить в народное ополчение, выехал Истры в Москву, но в дороге у писателя остановилось сердце. Близкие писателя, остававшиеся в столице, похоронили Ивана Васильевича на Новодевичьем кладбище.

1.2 ИСКУССТВО И БЫТ РУССКОГО СЕВЕРА В ТРУДАХ И.В. ЕВДОКИМОВА

Очень долгое время взгляд на русское искусство был неоднозначным. Многие считали его в большей степени заимствованным, несамостоятельным. Особенно остро эта проблема встала после петровских реформ, когда русские традиции стали исправлять, ориентируясь на запад.

В 1921 г. в свет выходит монография Ивана Васильевича Евдокимова «Север в истории Русского искусства», в которой автор довольно резко опровергает идею о заимствовании русского искусства. Данный труд во всем многообразии литературы, связанной с изучением русского искусства является первой попыткой осмыслить широкий пласт древнего искусства севера.

Монография «Север в истории Русского искусства» венчает собой предыдущие разработки автора по этой проблеме, такие как: «Словарь северных иконников» и «Указец книгам и статьям по художественной культуре севера».

Книга была издана в количестве 4500 экземпляров. Она рассказывает об уникальности русского искусства, особенно его вершины- деревянного зодчества Евдокимов И. В. Колокола. Архангельск. 1983 г.. Евдокимов называл Север «колыбелью деревянного зодчества». Храмы он рассматривал как «высшее достижение и проявление самобытной северной культуры», он славит великого зодчего- народ: «Здоровое, целое, вечное искусство народа, его сила, воля, как бы мускулатура его, уверенные взмахи закаленной неослабевающей от работы руки! Народное миропонимание, его вера, его свеча небу поставленная в образе шатрового храма» Евдокимов И. В. Север в истории русского искусства. Вологда. 1921, с. 31.Если говорить про факторы, повлиявшие на искусство севера, то главный из них это природа, именно она, по мнению Евдокимова, влияет на разум человека, на его душу. У Севера Руси своя, особенная природа. Автор в своем произведении называет её «загадочной», «мистической», «проникновенной». Из-за большого количества лесов на первое место в искусстве и выходит зодчество. Лес не только давал людям самый в то время распространенный материал - дерево, но и уберегал Северное искусство от чужого влияния. Сама природа создала условия изоляции, при которой сохранилась та самая самобытность Русского СевераЕвдокимов И. В. Север в истории русского искусства. Вологда. 1921. С. 9.. Также к факторам, оказавшим влияние на искусство была религиозность мышления и аскетичность жизни северных жителей.

В книге «Север в истории Русского искусства» очень подробно рассматривается именно деревянное зодчество, поскольку он было основным на территории Русского Севера. Евдокимов рассматривает стили, в которых были построены церкви и храмы и описывает внешний вид построек: «Те выходят как бы прямо из земли, связанные с нею корнями, прямые, строгие, стройные огромные свечи - колонны, лишенные всего случайного, отвлекающего внимание на мелочи, лишенные как бы всякой связи с суетливым человеческим миром, поставленные на страже мира, обращенные только к горнему, великанские своими бревнами, углами, колчугами лемехового шатра и непонятно-таинственные доселе, так некрасиво названной своей «луковицей» главкой, с размахнувшимся крестом па лазури.» Там же. С. 17. - такими словами Евдокимов описывает храм в шатровом стиле, который был распространен до 17 века.

Церкви и храмы, выполненные в шатровом стиле, отличались от других тем, что её центральная часть была восьмигранной, а с востока и запада стояли два прируба для алтаря и притвора. Купол такой церкви напоминал пламя огня. Примером такой церкви может служить церковь Николая Чудотворца в селе Панилово Архангельской губернииТам же. С. 19..

Позднее стали появляться церкви комбинированного типа. К шатровому стилю добавлялись новые элементы. Например, в центре уже был не восьмиугольник, а четырехугольник, который уже впоследствии ставился на восьмиугольное основание. Купола могли быть в готическом стиле довольно острые и вытянутые. Со временем к центральной части стали все больше добавлять разных пристроек. Стала популярна тенденция многоглавия и многошатровья: «Требование жизни слить пятиглавие с шатром вызвало целый ряд интересных памятников, хотя уже несомненно уступающих по общему силуэту и красоте обыкновенному шатровому храму. Тут шатер теряет свое главенствующее значение, он только «шатер на крещатой бочке» -декоративный придаток на доминирующем, вытянутом к верху некрасивом коробкообразном четверике, главки мелкие, игрушечные, слабые.»Евдокимов И. В. Север в истории русского искусства. Вологда. 1921. С. 24. - так пишет об этом явлении сам Иван Васильевич. Примерами таких церквей он приводит церковь Димитрия Солунского в Челмохте Холмогорского уезда.

Но не только церквями и храмами славится зодчество северного храма. Нельзя не вспомнить о колокольнях. Они напоминали «шатры в миниатюре» Там же. С. 25. - писал в своей книге И. В. Евдокимов. Колокольни представляли из себя восьмигранник с открытой верхней площадкой, увенчивающийся шатром с маленькой главкой. Колокольни занимали важное место в жизни местных прихожан- они призывали на церковную службу, отмечали время и важные события, такие как свадьбы или отпевание, предупреждали об опасности. Звон колоколов разносился по всей округе, переливаясь и пронзая тишину. «Звон несется по лесам, по рекам, манит, навевает печаль, всколыхивает душу непонятной скорбной музыкой и нежной тревогой заброшенности человеческой в страшном и радостном и таком неисчислимо-необъятном мире» Там же. С. 27. - такими строками описывает колокольный звон Иван Васильевич.

Оценивая великолепие колоколен, можно с уверенностью сказать, что они стали венцом деревянного зодчества северного края.

Творчество Руси,- пишет И.В. Евдокимов,- жило под знаком освобождения от заимствованных форм и духа, в растворении их в горниле местных культур. Северное деревянное зодчество было той неослабевающей, неоскудевающей стихией, из которой черпали все века живой дух русской оригинальности и самостоятельности Евдокимов И. В. Север в истории русского искусства. Вологда. 1921. С. 52.. После многообразия различных форм и направлений в церковном зодчестве, следует акцентировать свое внимание на гражданском зодчестве севера. К сожалению, в сравнении с церковным зодчеством оно почти полностью отсутствует, поскольку в большинстве своем сгорело.

К гражданскому зодчеству Русского Севера, стоит отнести церковные крыльца, поскольку они ничем не были связаны с храмом, помимо своего прямого служебного назначения.

Большинство церковных крылец были предельно похожи друг на друга, однако, все они являли собой живую авторскую мысль. Например, крыльцо Ильинской церкви в Поче Тотемского уезда описывается так: «о двух всходах, покрытое только двумя огромной ширины тесинами двускатно, поддерживаемое двумя двойнями стоек у концов. Все оно открытое, как бы срублена одна грань шатра, усечена сверху и поставлена на землю, с боков поднялись две лестницы и завернули на особый взъем, ведущий в «трапезную» храма. Между крыльями крыши, против входа в «трапезную» - тонкая, нарядная стенка, упирающаяся в два вырезных столбика. Такое же почти крыльцо в Никольской церкви в Юмишеве Сольвычегодского уезда» Там же. С.63..

При строительстве применялось два типа крылец: одновсходные и двухвсходные. Безусловно, последние выглядят более величественно, строитель испытывал больше сложностей при их возведении. Пространственно большие, лишенные однобокости, двухвсходные крыльца ему были любее - есть где повторить любимую форму бочки, нарубить резьбу, закрутить высокую лестницу, раскинутся шире, конструктивнее с западной стеной шатра. При храмах, переполненных чудесными украшениями глав, бочек, теремков переходов, рубки изящных повалов, блистающего лемеха, крыльцо было одной, только одной красивой деталью Там же. С. 64..

Особое значение приобретало крыльцо при жилой избе. Здесь оно часто являлось центральным украшением. И вообразив мощную, приземистую бревенчатую избу с тяжелой крышей, нависшей с фасада своим коньком, представив ее довольно незатейливый вид, можно сделать вывод о том, что гражданскому зодчеству в Русском Севере уделялось намного меньшее значение нежели церковному.