Образ Вологды в сочинениях писателя и краеведа И.В. Евдокимова

Стоит отметить в краеведческих исследованиях с одной стороны и художественных произведениях И. В. Евдокимова с другой, образ Вологды оказался далеко не схожим, в чем-то даже кардинально различным. Если Вологда в многочисленных искусствоведческих статьях и книгах Евдокимова выступала в роли некоего духовного центра, а ее общество освещалось, как общество идейное, мастеровитое, способное на создание великолепных памятников культуры, то Вологда в «Сиверко» и «Колоколах» показана захолустной, нищей, грязной, ее общество не являлось творцом нечто особенного, ее общество было разношерстное, дикое, босоногое. Подобный контраст объясняется прежде всего различными целями краеведческих и художественных произведений И. В. Евдокимова. В «Сиверко» и «Колоколах» автор как раз стремился показать нравственно нездоровое общество, поделенное богатых и бедных, на эксплуататоров и эксплуатируемых с целью оправдать широкий размах революционной борьбы рабочих масс.

ГЛАВА 3. РАЗРАБОТКА ВНЕКЛАССНОГО МЕРОПРИЯТИЯ ПО ТЕМЕ «ВОЛОГОДСКИЕ ЦЕРКВИ: АРХИТЕКТУРА И ВНУТРЕННЕЕ УБРАНСТВО ПО МАТЕРИАЛАМ И. В. ЕВДОКИМОВА»

3.1 МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ

Концепция модернизации отечественного образования гласит: «Развивающемуся обществу нужны современно образованные, нравственные люди, которые обладают развитым чувством ответственности за судьбу страны»Типаева Т.В. История 5-9 классы. Опыт патриотического воспитания: уроки, внеклассные мероприятия. - Волгоград: Учитель, 2008. - С. 3..

Множество социальных, политических и духовных процессов, произошедших в 90-е г.г. 20 в. и в 00-е г.г. 21 в. привели к деидеологизации большинства институтов общественной жизни и дезориентации россиян в культурно-нравственном вопросе общественного существования, что в свою очередь повлекло за собой переориентацию молодежи на западные культурные ценности. Современное поколение забыло об уникальности древнерусского искусства, культуры, как и в целом о самобытности и исключительности всей отечественной историиТипаева Т.В. История 5-9 классы. Опыт патриотического воспитания: уроки, внеклассные мероприятия… - С. 4.. Какой же смысл таят в себе такие понятия как патриотизм и патриотическое воспитание? Существует великое множество трактовок термина «патриотизм», например:

- патриотизм - это преданность и любовь к своей Родине, к своему народуСловарь иностранных слов. - Москва, 1989. - С.376.;

- патриотизм - любовь к Отечеству; привязанность к месту рождения либо к месту своего жительстваБольшой энциклопедический словарь. - Москва, 1998. - С.855.;

- патриотизм - нравственный, духовный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и готовность пожертвовать своими интересами ради неё;

- патриотизм - это совокупность множества различных чувств, религиозных и нравственных убеждений, идеалов, желаний и действий, направленных на улучшение общественной организации своей Родины. Исходя из вышеуказанных толкований, необходимо сделать следующий вывод: воспитание патриотизма на уроках истории- это прежде всего, процесс воздействия на обучающихся с целью полнейшего восприятия ими знаний о славных страницах истории российского народа, его героической борьбе с неприятелем, о подвигах своих предков, их мастерстве и таланте, направленных на созидание превосходных памятников зодчества, иконописи, литературы и живописи. Огромная роль в деле формирования патриотических чувств среди обучающихся играет местное краеведение. На необходимость изучения истории родного села, города или края в процессе обучения в своих выступлениях указывал еще советский культуролог, искусствовед, доктор филологических наук, профессор. Д.С. Лихачев, который утверждал, что краеведение является самым главным ключом к формированию «нравственной оседлости населения», «чувства Родины»Вырщиков, А., Кусмарцев, М. Патриотизм на службе России // Воспитание школьников. - 2006. - №3. - С.7..

Преподавание отечественной истории должно базироваться на краеведческом потенциале, поскольку интерес обучающегося именно к истории родного края в свою очередь формирует интерес к общенациональной истории. Краеведение создает благодатную почву для организации множества заданий творческого характера, широкого использования местных источников своих рефератах и исследованиях. Применение краеведческого материала в процессе обучения способствует выработке у обучающихся самостоятельного научного мышления, и способствует практическому применению полученных знаний. Краеведение- важный инструмент формирования собственной гражданской позиции.Типаева Т.В. История 5-9 классы. Опыт патриотического воспитания: уроки, внеклассные мероприятия. - Волгоград: Учитель, 2008. - С. 21.

Но при преподавании краеведческого материала учителю важно правильно отнестись к активизации познавательной деятельности учащихся, возможно только при соблюдении ряда требований, а именно:

- Подбор лично значимых материалов для обучающихся, позволяющих раскрыть многообразие культурного и исторического развития своих земляков на доступном уровне.

-Подбор содержания темы внеклассного мероприятия либо урока с учетом специфики следующей структуры знаний: увидел объект - приобрел знания либо о нем, либо исходя из изучения данного объекта, систематизировал знания о нем - оценил объект - применил знания в другой ситуации, например в докладах, эссе или других творческих заданиях.

Данный подход требует постоянного использования принципа наглядности в средней школеТипаева Т.В. История 5-9 классы. Опыт патриотического воспитания: уроки, внеклассные мероприятия. - Волгоград: Учитель, 2008. - С. 22..В этом принципе в свою очередь и вырисовываются главные плюсы внеклассного мероприятия, которое проводится в более свободной форме, нежели урок и способствует многоплановому формированию творческих способностей. Данная методическая разработка была сделана на основе исследования «Образ Вологды в сочинениях писателя и краеведа И. В. Евдокимова».

Занятие, которое было разработано, является внеклассным, рассчитано на 1 академический час.

В ходе мероприятия, обучающиеся расширят свои знания о вологодском зодчестве, иконописи и прикладном искусстве.

3.2 КОНСПЕКТ ВНЕКЛАССНОГО МЕРОПРИЯТИЯ

Тема: «Вологодские церкви: архитектура и внутреннее убранство по материалам И. В. Евдокимова»

Цель: - создать у обучающихся целостное представление о деятельности И. В. Евдокимова; - ознакомить учащихся с достижениями вологодского церковного зодчества, иконописи и прикладного искусства;

- развить творческое и историческое мышление учащихся;

Задачи: образовательные: - построение представления о сущности вологодского церковного зодчества, иконописи;

развивающие: - развитие речевых навыков учащихся и их аналитических способностей, построение причинно-следственных связей;

воспитательные: - развитие познавательного интереса и патриотизма у обучающихся, умение работать с учебником;

Форма проведения: внеклассное мероприятие

Место проведения: классное помещение

Участники: ученики 8 класса

Оформление и оборудование:- презентация;- ИКТ.

Сроки реализации и этапы:

1. Подготовительный (1-2 недели):Обсуждение выбранной темы;- Озвучивание темы и цели мероприятия; Распределение ролей и заданий;- Подборка материала; Контроль; Подготовка презентации.

2. Реализация (1 день)- Подготовка и оформление; - Подготовка оборудования.

3. День проведения открытого мероприятия:- Обмен впечатлениями; - Подведение итогов мероприятия.

Возможные риски: выход из строя оборудования, низкая подготовленность к мероприятию со стороны учащихся.

Сценарий мероприятия:

Вступительное слово преподавателя: Здравствуйте! Сегодня 3 февраля 2018 года, а это значит, что в этот день 131 год назад, а именно в 1887 году родился вологодский писатель, искусствовед и краевед Иван Васильевич Евдокимов. Сегодня мы с вами поговорим о биографии Ивана Васильевича и остановимся на его деятельности, связанной с изучением памятников вологодского искусства. Ведущий 1: Однако, в начале мы послушаем стихотворение «Вологда», написанное современной вологодской поэтессой Натой Адлер, которое нам продекламирует 1 ученик.

Ученик 1:

В тени особнячков полузабытых

Ты, город мой, хранитель старины;

Ты быль и явь, и все еще видны

Следы твоих увечий неизжитых!

Ты все еще тишайший скопидом,

Свое добро хранишь по переулкам,

Стараясь уберечь в столетье гулком

Все то, что наживал с таким трудом.

Тебе милы родные лопухи,

Деревьев сень, холмы под изголовьем

Да звон синиц! Печали и грехи

Смываешь ты речной прозрачной кровью.

Пусть "светлая вода" не так светла,

Не едут сани с "волока на волок"...

Но слово прозвенело, как стрела,

Чей легкий путь стремителен и долог...

Незримой тьмой столетия прошли,

Теснили поколения друг друга,

Но сила этой северной земли

Была неизменяемо упруга.

Славянский и угорский колорит

Расцвечивают твой орнамент древний,

И до сих пор душа твоя хранит,

Наивную доверчивость деревни.

Куранты бьют. Идут года, века.

Жизнь движется ни медленно, ни споро...

Но неизменны город и река,

И купола Софийского собора.

Ведущий 2: Итак, ребята, давайте, какая тема станет центральной в нашем исследовании на данном мероприятии? Класс: Вологда, ее культура, история, церкви, искусство.

Ведущий 1: Верно, ребята. Смею утверждать, что личность Ивана Васильевича Евдокимова вам малоизвестна. Познакомиться с основными

событиями биографии Ивана Васильевича вам поможет наш докладчик 1.

Докладчик 1: Иван Васильевич Евдокимов был писателем, искусствоведом, краеведом. (Презентация 1, Слайд 2.)

Родился он 22 января 1887 года в Кронштадте, где и провел почти все свое детство, однако, всегда считал себя уроженцем вологодского края- малой родины его родителей. С восьми лет Иван Васильевич жил в деревне под Вологдой, недалеко от Кубенского озера. Окончив земскую школу, обучался в двуклассном министерском училище. В 1903 г. Иван Евдокимов входит в вологодскую большевистскую организацию и занимается агитацией среди рабочих вологодских предприятий. В 1908 году интерес к революционной деятельности потерял и в дальнейшем ни к каким партиям не примыкал.

В 1912 году Иван Васильевич поступает на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, но осенью 1915 года был вынужден прекратить обучение и вернувшись в Вологду срочно устроиться на работу, поскольку его отец из-за больших долгов попал в тюрьму. Устроившись конторщиком на железной дороге, Иван Васильевич проработал им до конца 1917 года. После же Октябрьской революции устроился библиотекарем в Вологодский молочно-хозяйственный институт, а также подрабатывал учителем в деревне Агафоново и читал лекции по истории русского и западноевропейского искусства в Вологодском институте народного образования.

В августе 1922 году писатель переехал в Москву, где стал работать техническим редактором книг по искусству в Госиздате. В 1923 году, после реорганизации Госиздата, писатель был переведён в литературно-художественный отдел, где попал в творческую атмосферу и познакомился с ведущими литераторами того времени: Есениным, Леоновым, Клычковым. В скором времени известность пришла уже к самому Евдокимову: молодого прозаика заметили и редактор журнала «Красная новь» А.К. Воронский, и знаменитый писатель М. Горький. В 1925 году Иван Васильевич пишет роман «Колокола»- самое известное произведение писателя, в строках которого выплывает образ родного города Евдокимова - Вологды.

16 декабря 1926 году он вступил в литературное объединение «Перевал» (Презентация 1, Слайд 3.), организованное А. К. Воронским, в котором взял на себя организационную работу. Однако, менее чем через год, 20 октября 1927 года Евдокимов покинул «Перевал».

В этом же 1927 году писатель опубликовал свой новый роман -«Чистые пруды». Но это произведение подверглось жесткой критике во- первых: из-за неудачного сюжета, во- вторых: из-за крайне простого стиля данного романа. Эта неудача, по собственному же мнению Ивана Васильевича, уничтожила его литературное имя, созданное «Колоколами».

В 30-е годы Иван Евдокимов отказывается от написания художественных произведений и вновь возвращается к искусствоведению. С 1939 по 1941 годы из-под его пера вышло несколько биографий о Сурикове, Репине, Левитане. В стадии написания была книга о Лермонтове. Однако, закончить её Иван Васильевич не успел: 28 августа 1941 года он умер в Москве.

Учитель: Спасибо тебе за такой содержательный доклад, присаживайся. А сейчас мы с вами перейдем к изучению непосредственно тех церквей, их убранства и стиля, красота которых была отражена в краеведческих работах И. В. Евдокимова. Но перед этим мне бы хотелось позвать к нам самого Ивана Васильевича, что бы он кратко поведал нам о своих искусствоведческих и краеведческих изысках и сформулировал цель своих интереснейших исследований.

Докладчик 2: Здравствуйте! Будет не лишним, если я еще раз представлюсь, зовут меня Иван Васильевич Евдокимов. Будучи в совсем юном возрасте, примерно в таком как вы сейчас, я заинтересовался историей своего родного края, его памятников старины и развития искусства в целом. Мне хотелось показать культурное разнообразие нашего края, осветить его высокие достижения и доказать его уникальность и самобытность. Моему авторству принадлежит множество статей, книг и монографий, направленных не реализацию этой цели. Например, статьи «Церковная старина», «Древнерусская иконопись», «Старый быт», «Старинные красноборские печи», которые печатаются в известнейших журналах, таких как: «Современник», «Русский библиофил».

В 1916 году выходят в свет «Вологодский иконник Григорий Агеев» и «Русские города - рассадники искусства». В 1921 г. публикуется монография «Север в истории русского искусства» (Презентация 1, Слайд 4.), а в 1922 году печатаются сразу две книги «Два памятника зодчества в Вологде», «Вологодские стенные росписи», в которых я подробно освещаю основные вехи духовного развития Вологды, прослеживая это на примере некоторых ее церквей (Презентация 1, Слайд 5.).

Учитель: Спасибо большое нашему гостю за краткое изложение своих трудов их цели. О каких же церквях идет речь мы узнаем от докладчиков. Передаю слово ведущим. Ведущий 1: Итак, для подготовки доклада классу были даны две темы, а именно «Варлаамо-Хутынская церковь» и «Церковь Ильи Пророка в Каменье».

Ведущий 2: Докладчик 3 расскажет нам про «Варлаамо-Хутынскую церковь», а Докладчик 4, соответственно, про «Церковь Ильи Пророка в Каменье». Докладчик 3: Тема моего доклада «Варлаамо- Хутынская церковь» (Презентация 1, Слайд 6.). Эта церковь построена в 1780 году на с купца Узденникова и названа в честь основателя и игумена Спасо-Преображенского Хутынского монастыря в Новгороде Варлаама Хутынского. Еще в 1613 году вологодский купец Кондратий Акишев стал возводить Варлаамо- Хутынскую церковь. Однако, недавно построенная церковь почти сразу стала жертвой пожара- частого явления того времени. Современная Варлаамо- Хутынская церковь, стоящая особняком и по сложному замыслу зодчего и по его мастерскому исполнению, появилась благодаря другому богатому купцу Афанасию Узденникову. Церковь двухэтажная, в западной части возвышается сквозной четверик звона колокольни, завершаясь тонким шпилем на фигурном постаменте. Восточная часть украшена двумя вазонами с лепными гирляндами, расположенными по сторонам барабана главы, что выглядит очень необычно для церковной постройки и придаёт ей сходство со светскими зданиями.

Ведущий 2: Большое спасибо нашему Докладчику 3 за выступление.

Ведущий 1: Теперь мы просим выйти Докладчика 4, который расскажет нам о церкви Ильи Пророка. Докладчик 4: Церковь Ильи Пророка (Презентация 1, Слайд 7.), как и освященная в предыдущем докладе тёплая церковь Варлаама Хутынского, это церкви ныне не существующего Ильинского монастыря, ставшие приходскими церквями.

Дата основания монастыря, к сожалению, неизвестна, самые ранние сведения относятся к царствованию Ивана Грозного. В 1613 году во время «вологодского разорения», подвергся разграблению, при этом старая тёплая церковь Варлаама Хутынского была сожжена.

Деревянная церковь Ильи Пророка простояла около 90 лет, до тех пор, пока окончательно не обветшала и не была заменена в 1698 году каменной.

Церковь Ильи в Каменье - небольшой каменный храм, возведенный в довольно простом, но вместе с тем гармоничном стиле, распространённом в конце 18 века в Вологде. Именно простота и цельность архитектурного стиля и придаёт церкви ее очарование. Пару слов стоит сказать об иконостасе. Существовавший в церкви на момент закрытия иконостас был возведен во второй половине 18 века. По мнению вологодского православного историка и краеведа Н. И. Суворова, особенного внимания заслуживали следующие иконы: 1) первая местная по правую сторону Царских врат, называемая в старых церковных описях «Икона Преполовения праздника Господня»; 2) храмовая икона святого Пророка Илии «с житием», «весьма древнего письма»; 3) местная икона, находящаяся на южной стене у правого клироса, в старых описях называвшаяся иконой Воскресения Христова.

Ведущий 1: Итак, большое спасибо нашему Докладчику 4 за выступление. А теперь посредством нескольких простых вопросов на повторение, мы проверим как вы усвоили материал. (Презентация 1, Слайд 8.). Ведущий 2: Первый вопрос. Вставьте пропущенные слова и дату: В 19.. году выходят в свет два искусствоведческих произведения И. В. Евдокимова, а именно: «Вологодские стенные ….» и «Два памятника … в Вологде».

Ведущий 1: Второй вопрос. В каком литературном объединении состоял Иван Васильевич? Ведущий 2: Выберите правильный ответ: О биографии какого художника написал книгу И. Евдокимов? А) Репин В) Петров-Водкин С) Тропинин.

Ведущий 1: В каком году построена современная Варлаамо-Хутынская церковь?

Ведущий 2: Последний вопрос. Храмами какого монастыря являлись и Варлаамо-Хутынская церковь и церковь Ильи Пророка?

Ответы учеников: 1922 год, росписи, зодчества; «Перевал»; Репин; 1780 год; Ильинского.

Учитель: Молодцы, ребята! Вы абсолютно правильно ответили на все вопросы, а это значит, что сегодня вы слушали внимательно. Я надеюсь, что это внеклассное мероприятие было для вас крайне полезным, в ходе которого вы смогли ознакомиться, как и с биографией и краеведческой деятельностью И. В. Евдокимова, так и на примере двух церквей кратко ознакомиться с вологодским церковным зодчеством. Спасибо всем присутствующим, особенно нашим ведущим и докладчикам. Всем до свидания!!! (Презентация 1, Слайд 9.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Иван Васильевич Евдокимов - яростный защитник искусства русского Севера, большой знаток деревянного зодчества, как церковного, так и гражданского, иконописи, ваяния и прикладного искусства, краевед, искусствовед, активный член нескольких краеведческих и искусствоведческих организаций и литературных объединений, наконец, автор, сумевший создать мощные историко-психологические портреты великих русских художников: В.Э. Борисова-Мусатова, М.А. Врубеля, В.И. Сурикова, И.Е. Репина, И.И. Левитана, И.Н. Крамского.К сожалению, нашим современникам имя когда- то популярного советского автора абсолютно неизвестно, как и неизвестны его и художественные произведения: «Сиверко», «Колокола», «Заозерье», и краеведческие работы: «Вологодские стенные росписи», «Два памятника зодчества в Вологде», «Север в истории русского искусства».

С чем же связана современная безызвестность этого вологодского писателя? У этого явления существуют две объективные причины: во-первых, это явные пробелы в авторской манере изложения Ивана Васильевича. Краеведческие и искусствоведческие труды И.В. Евдокимова нельзя назвать доподлинно научными. К сожалению, из-за отсутствия грамотного научного аппарата, ссылок на источники и на предыдущие научные труды, и в том числе из-за данные работы носят больше публицистический характер.

Основная функция использования научного стиля речи- это, сообщение информации и обязательное подтверждение ее истинности, а также выявление причинно-следственных связей и их изучение. Главной же особенностью лексики данного стиля является наличие научных терминов и отсутствие образных средств речи. В краеведческих же работах Ивана Васильевича, наоборот, преобладают именно образные средства речи, являющиеся особенностью публицистического стиля и направленные на эмоциональное воздействие на читателя.

Исходя из выше перечисленного, можно сделать вывод, что исследователь в краеведческих изысках И.В. Евдокимова уступает место рассказчику. Но и художественные произведения автора не отвечают высочайшему уровню гениев русской литературы. Критика справедливо не прощала ему торопливого изложения мыслей, простоты фабул и сюжетов.

Во- вторых, как уже было в данном исследовании, из-за множества социальных, политических и духовных процессов, произошедших в 20 веке, приведших к деидеологизации большинства институтов общественной жизни и дезориентации россиян, выраженном в полнейшем отсутствии интереса к изучению истории и искусства своих предшественников, была забыта и личность Ивана Васильевича Евдокимова. Автор данного исследования надеется, что его работа поможет исправить эту несправедливость и поспособствует пробуждению интереса к изучению истории своей малой Родины у современного поколения.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Евдокимов И.В. Вологодские росписи. - Б. м. [Пг.] : Б. и., Б. г. [1915]. - 18 с. : [8] л. ил. - На кн. влад. запись А. В. Попова-Знаменского

2. Евдокимов И.В. Вологодские стенные росписи. - Вологда : Отд-ние Госиздата, 1922. - 94с. : [9]л.ил.

3. Евдокимов И.В. Вологодский иконник Григорий Агеев / Изд. Сев. кружка любителей изящ. искусств. - Вологда: Тип. П. А. Цветова, 1916. - 13с.: [1]л. ил.

4. Евдокимов И.В. Колокола: [Роман / Вступ. ст., с.5-26, и примеч. В.В. Гуры; Худож. Р.С. Климов]. - Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1983.- 351с.: ил. - (Русский Север) Содерж.: Колокола: Роман; Сиверко: Повесть.

5. Евдокимов И.В. Куркино. - Б.м.: Б.и., б/г.- 24 с. Ксерокоп. с машинопис. текста

6. Евдокимов И.В. Провинция в Александровские дни. - Пг. : Б.и., 1915. - 12с. : ил.

7. Евдокимов И.В. Русские города - разсадники искусства / Изд. Сев. кружка любителей изящных искусств. - Вологда: Тип. П. А. Цветова, 1916. - 7 с.

8. Евдокимов И.В. Север в истории русского искусства. - Вологда : Союз Северных кооперативных союзов, 1921. - 232 с.

9. Евдокимов И.В. Старый быт / Изд. Вологод. о-ва изуч. Сев. края. - Вологда: Тип. П.А. Цветова, 1915. - 12 с.

10. Евдокимов И.В. Художественные журналы / Изд. Сев. кружка любителей изящ. искусств. - Вологда: Тип. П. А. Цветова, 1916. - 17 с.

11. Евдокимов И.В.. Два памятника зодчества в Вологде. - Вологда : Отд-ние Госиздата, 1922. - 48 с.

12. Анисимов, Г.А. Художественная летопись // «Аполлон». 1917, № 2-3. - С. 91-92.

13. Башенькин, А. Н., Кукушкин, И. П. Древняя Вологда // Вологда: Краеведческий альманах. Выпуск 2. -- Вологда: ВГПУ; издательство «Русь», 1997. - С.29-45.

14. Горький, М. Неопубликованные письма. - Октябрь, 1954, № 11, С. 126-154.

15. Грабарь, И.Г. Письма. 1917 - 1941. М., 1977. - 307 с.

16. Засецкий, А. А. Исторические и топографические известия по древности о России и частно о городе Вологде и его уезде. М., 1782.

17. Из жизни кружка. Воспоминания инженера А. Н. Белозерова // Временник. Издание СКЛИИ. Вологда, 1916. - С. 99 -100

18. Историко-архитектурный план г. Вологды. М., 1988. (Хр. в Дирекции по охране и использованию памятников истории и культуры Вологодской области. Инв. № 62- П/39).

19. Кучкин, В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X--XIV вв. / В. А. Кучкин. -- М.: Наука, 1984. -- 352 с.

20. Летописец Ивана Слободского // ПСРЛ. Т.37: Устюжские и вологодские летописи XVI--XVIII вв. / Сост. Н. А. Казакова, К. Н. Сербина. -- Л.: Наука, 1982. -- С. 194--205.

21. Лугомской, Г.К. Вологда в ее старине // «Вологодский листок» (Вологда). 1914, 28 октября. - С. 14-18.

22. Лукомской, Г.К. Письма в редакцию // «Среди коллекционеров». 1922, № 11-12. - С. 62-69.

23. Насонов, А. Н. Русская земля и образование территории древнерусского государства: Историко-географическое исследование. -- М., 1951.

24. Непеин, С. Деревянные храмы Вологодскаго края. Жив. Рос., 1903, № 134. - С. 345- 357.

25. Отчет о деятельности Северного кружка любителей изящных искусств с 1-го октября 1913 г. по 1-е октября 1914 г. Вологда, 1916. - 40 с.

26. Пахолков,Х. И. Город Вологда и ее окрестности. Вологда. - 35 с.

27. Повесть о чудесах Герасима Вологодского (Публикация Ю. С. Васильева, Е. А. Малышевой) // Вологда: Краеведческий альманах. Выпуск 2. -- Вологда: ВГПУ; издательство «Русь», 1997. - С.601-619

28. Степановский, И. К. Вологодская старина. Историко-Археологический сборник. Вологда 1890. -591 с.

29. Суворов, Н. И. Вологда в начале XVIII столетия. Топографический и исторический очерк. Вологда 1861.

30. Тихомиров, М. Н. Древнерусские города. 2-е изд.. М., 1956.

31. Трапезников, В. Н. Наш край. -- Вологда: Издание Вологодского общества изучения Северного края, 1918. - 74 с.

32. Ундорский, А. Библиография // «Русский библиофил». 1916, № 8. 80 с.

33. Устав Северного кружка любителей изящных искусств. Вологда, 1906.

Размещено на Allbest.ru