Дидактический потенциал культурологического аспекта спортивных игр в формировании национального самосознания студентов высших учебных заведений Таджикистана

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Состоятельность системы физкультурного движения и спортивных достижений Таджикистана в последние десятилетия находится на стадии развития, вбирая в себя новейший зарубежный опыт и возрождая славные спортивные традиции древнего таджикского народа.

Спортивные национальные игры являются культурно-историческим наследием таджикского народа. Развиваясь на протяжение многих веков, традиционные спортивные игры таджикского народа совершенствовались и оттачивались, подвергаясь позитивным изменениям с количественной и качественной стороны, неизменно обеспечивая формирование здорового образа жизни нации. Они не только вобрали в себя квинтэссенцию физических и духовных ценностей персоязычных народов, но и интегрировались с национальными элементами народов Центрально-азиатского региона (ЦАР). На современном этапе можно утверждать, что спортивные национальные игры стали неотъемлемой частью международных игр и спортивных соревнований.

В Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) осознают важность возрождения традиционных видов спорта и игр, которые являются одним из важнейших проявлений культурной самобытности, и содействию их взаимосвязи с современными видами спорта. Так, отдельные положения подготовленного в 2005 году проекта «Международной хартии традиционных игр и видов спорта» содержат следующие справедливые, в том числе для Республики Таджикистан, утверждения:

- большинство традиционных игр и видов спорта уже утрачены, а оставшиеся находятся под постоянной угрозой исчезновения по причине различных тенденций глобализации и попыток унифицировать богатое разнообразие спортивного наследия мира;

- традиционные игры и виды спорта заключают в себе важные ценности, играющие образовательную, культурную, коммуникационную и оздоровительную роль в процессе всестороннего развития человеческой личности и общества;

- традиционные игры и виды спорта являются проявлением местной культуры и уклада жизни, способствуя осознанию человеком его общественной сущности;

- традиционные игры и виды спорта менее подвержены влиянию чрезмерной коммерциализации, манипуляциям и допингу и потому могут способствовать утверждению ценностей спортивной состязательности и духа честной игры;

- значение традиционных игр и видов спорта состоит в том, что они выступают более безопасным и доступным средством снижения медицинских и социальных расходов, а также профилактики и сдерживания детской преступности и насилия, порождаемого отсутствием возможностей для здоровой физической деятельности.

Игры кооптировались в культурную жизнь народа, их придумывали для физического развития и развлечений, в них вкладывали воспитательную, интеллектуальную и развивающую функции. На спортивных площадках и аренах не только проводились состязания, где участники баталий выясняли игровые отношения, но одновременно они получали огромное эстетическое наслаждение от игр и всячески старались стать победителями. Национальные игры веками являлись отражением надежд и чаяний народа, посредством которых пропагандировалось физическое и духовное совершенство человека.

О феномене национальных игр и их значении в формировании здорового образа жизни народа говорит и то, что в разные исторические эпохи они постепенно отделялись из ограниченного круга развлекательных, увеселительных, занимательных компонентов, приобретая тем самым национально-культурный характер. Они выражали лучшие человеческие черты и качества, такие как благородство, смелость, героизм. Сюда включаются также добропорядочность, доброжелательность, миролюбие, толерантность, воспитанность, честность и пр.

Поистине, игры всегда воспитывали и воспитывают в человеке чувство патриотизма, самосознания и национальной гордости. Все эти благие качества, которыми должны обладать настоящие спортсмены, являются целью национальных игр и берут свое начало с трёх ценностных заповедей «Авесты» - «благие мысли», «благие слова» и «благие поступки». Эти заповеди отражены в народном творчестве, в прозаических и поэтических произведениях классиков персидско-таджикской литературы - Рудаки, Фирдоуси, Авиценны, Носира Хусрава, Джалолиддина Руми, Саади, Омара Хайяма, Кайковус, Асадии Туси, Абдурахмона Джами, Аттара, Восифи, Бедила, Хусайн Воизи Кошифи. А в современной таджикской художественной литературе они воспеты в произведениях Садриддина Айни, Мирзо Турсунзода, Сотима Улугзода, Фотеха Ниёзи, Мумина Каноат, Лоика, Бозора Собира.

Благодаря бессмертным произведениям классиков, национальные игры таджикского народа, почти забытые в период распада государства Сомонидов, смогли сохраниться, а в Советское время приобрели известную популярность. В годы независимости (после 1991 года) таджикские национальные игры как составная и неотъемлемая часть физического воспитания и спорта уверенно зашагали навстречу своему развитию и совершенству. Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон неоднократно подчеркивал, что развитие физкультуры и спорта, пропаганда здорового образа жизни является одним из приоритетных направлений государственной политики в защите национального генофонда.

В стратегии государственной молодежной политики в Республике Таджикистан до 2020 года, утвержденная постановлением Правительства Республики Таджикистан от 4 октября 2011 года №480, провозглашается необходимость выявления, продвижения, поддержки активности молодежи в социально-экономической, общественно-политической, творческой и спортивной сфере. Основу массового движения в области физической культуры и спорта составляет полной энергии молодое поколение. Путем развития физической культуры и спорта в стране можно вовлечь молодое поколение в созидательную деятельность, уберечь их от негативных явлений.

Анализ положений Программы развития здоровья молодёжи в Республике Таджикистан на 2011-2015 годы, утвержденной Постановлением Правительства Республики Таджикистан от 30 октября 2010 года, № 561, позволяет сделать вывод о наличии ряда объективно сложившихся противоречий:

- в настоящее время в стране слабо обеспечены возможности по физическому воспитанию. Не все учебные заведения имеют возможность проводить занятия по физической культуре в должной степени;

- материально-техническая база и спортивный инвентарь вузов Таджикистана морально устарели и не соответствуют современным требованиям;

- возросли требования к организации педагогического процесса в образовательных учреждениях высшего профессионального образования в области физического и патриотического воспитания;

- в настоящее время часть дворовых оздоровительно-спортивных и развлекательных площадок перестали функционировать, что способствует пассивному физическому развитию детей и подростков, и к появлению в молодежной среде негативных явлений;

- практически отсутствует современная специальная педагогическая литература, освещающая вопросы традиционных спортивных игр и их роль в патриотическом и физическом воспитании молодежи.

Поэтому, на современном этапе актуальными являются вопросы формирования и развития массового спорта и физического воспитания молодёжи посредством возрождения традиционных спортивных игр и видов спорта и активного внедрения их в образовательную практику вузов Таджикистана. В современной жизни таджикского народа национальные игры являются не только источником, обогащающим содержание физкультурного образования и спорта, но и служат средством распространения здорового образа жизни, формирования национального характера, самосознания и достоинства. Указанное диктует потребность в изучении, анализе и обобщении данной актуальной проблематики.

Степень научной разработанности проблемы

Таджикские национальные игры, как неотъемлемая часть национальной культуры, не были обделены вниманием философов, историков, археологов, летописцев, исследователей, поэтов и писателей. На протяжении многих столетий они воспевали в своих произведениях смелость, ловкость, героизм, мастерство, силу славных и доблестных героев разных времен и эпох - Сома, Наримана, Фаридуна, Рустама, Исфандияра, Сухроба, Ковы, Бежана, Гева, Гударза, Спитамена, Шерака, Авазпахлавона и его сыновей, Темурмалика, Восеъ. На современном этапе гремят имена Саидмумина Рахимова, Зебуннисо Рустамовой, Мавзуны Чориевой и многих других. Своими героическими поступками они служили образцом наилучших поступков и благородных качеств, проявляя чувство патриотизма, любви к Родине, учили быть смелыми, отважными, непобедимыми в трудовых делах и боях.

Таджикскими национальными играми занимались люди разных профессий, поэтому изучение и исследование национальных игр таджикского народа можно рассмотреть в четырех аспектах:

1. Художественное изображение игр в фольклоре и произведениях таджикских классических и современных поэтов и писателей. Особенно следует выделить такие произведения, как «Гуругли», «Самаки айёр», «Тысяча и одна ночь», «Таджикские народные сказки», «Шахнаме» Фирдоуси, «Гаршоспнаме» Туси, «Бадоеъ-ул-вакоеъ» Восифи, «Кабуснаме» Кайковуса, «Футувватнаме» Кошифи.

2. Составление некоторых сборников и справочников по традиционным играм и видам спорта (Н.Н.Турсунов, К.Шукроев, Т.Суяркулов);

3. Монографии, диссертации, статьи, в которых проводились исследования в направлении становления и различных периодов развития национальных игр таджикского народа (С. Айни, Б. Гафуров, Ричард Фрай, А. Гадозода, Х. Муминджонов, Т.Я. Елизаронкова, Пури Довуд, А.Н. Бернштам, А. Кристенсон, А. Мухторов, Акбар Турсун, Ю. Якубов, А. Исхаков, М. Хазраткулов, Озарташ Озарнуш, Бируни, Махмуд Гардрези, М. Миррахим, И. Шукурзода, Мухаммади Замирон, М.А. Сабуров, Мухаммад Рашшод, Р. Масов, Г.Н. Зокиров, Н. Латифов и др.).

4. Исследования, рассмотревшие взаимосвязь различных видов физической культуры и спорта с другими предметными областями (К. Шукроев, М. Сабуров, Т. Сияркулов, Н.Н.Турсунов, Н. Комилов).

Следует констатировать, что таджикские национальные игры с древних времен привлекали внимание многих отечественных и зарубежных учёных. Были выполнены отдельные работы по различным аспектам рассматриваемой темы, однако всестороннее психолого-педагогическое исследование до сих пор не было проведено.

В разработку проблемы воспитания патриотизма и национальной гордости заметный вклад внесли труды и исследования таджикских учёных-педагогов, таких как Ф.Шарифзода, И.Х. Каримова, М. Лутфуллоев, К. Кадыров, С. Сулаймони, Ш. Шаропов, Д. Латипов, А. Миралиев, У. Зубайдов и др.

Следует отдельно отметить, что до сих пор таджикские национальные игры не явились предметом специального монографического изучения и исследования. С другой стороны популярность спорта и возрастающий интерес к традиционным спортивным играм и видам спорта занимают все более значительное место в содержании физкультурного, спортивного и олимпийского образования.

Выявленное противоречие позволило сформулировать проблему исследования: каковы организационно-педагогические условия реализации дидактического потенциала традиционных спортивных игр в системе физического и патриотического воспитания студентов в вузах Таджикистана.

В условиях государственной независимости Республики Таджикистан сама жизнь ставит приоритетность решения задач, входящих в основу настоящего исследования. Неоспоримо развитие национальных игр в обогащении содержания образования по физическому воспитанию, спорту, патриотическому воспитанию, воспитании самосознания и национальной гордости подрастающих поколений.

Проблема исследования заключается в том, что в условиях государственной независимости Республики Таджикистан сама жизнь ставит приоритетность решения задач, входящих в основу настоящего исследования. Неоспоримо развитие национальных игр в обогащении содержания образования по физическому воспитанию, спорту, патриотическом воспитании и самосознания подрастающего поколения. Исходя из этого, проблема диссертационного исследования сформулирована как концептуально-дидактическая система школьного образования по физическому воспитанию и спорта в вузах Таджикистана.

В соответствии с описанной проблематикой сформулирована цель исследования:

- разработка элементов концепции физического и патриотического воспитания студентов в вузах Таджикистана на основе реализации дидактического потенциала традиционных спортивных игр, как культурного национального наследия.

Ведущие идеи исследования:

1. В условиях демократизации общества наблюдается пробуждение интереса народа к собственной культуре, науке и истории, что отражает общественную потребность в восстановлении исторической правды, освещении незаслуженно забытого и отвергнутого, формировании целостной картины мира.

2. Несмотря на разнообразие аспектов рассмотрения, затрагивающих вопросы нравственного воспитания молодежи, проблема формирования морально-этических норм в процессе изучения конкретных учебных дисциплин не стала предметом специального изучения. Наблюдается пробел в использовании потенциала и возможностей национальных видов спорта. До настоящего времени еще не изучен ряд вопросов, касающихся истории возникновения и развития массового вида состязаний у таджикского народа. Не исследована и не изучена техника национального спортивного единоборства.

3. Национальные игры таджикского народа, имеющие исторические корни, отшлифованные и усовершенствованные в течении многих веков свидетельствуют о мудрости, разумности, одарённости и большом жизненном опыте таджикского народа.

4. Забота о развитии физической культуры и спорта является важнейшей составляющей социальной политики государства, обеспечивающей воплощение в жизнь гуманистических идеалов, ценностей и норм, дающей широкий простор для выявления способностей людей, удовлетворения их интересов и потребностей, активизации человеческого фактора.

5. Огромный социальный потенциал физической культуры и спорта необходимо в полной мере использовать на благо процветания страны, поскольку это наименее затратный и наиболее результативный рычаг форсированного морального и физического оздоровления нации.

6. В настоящее время необходимо сохранить и восстановить лучшие традиции национального физкультурно-спортивного движения и продолжить поиск новых высокоэффективных физкультурно-оздоровительных и спортивных технологий, направленных на максимальное вовлечение всех слоев населения в активные занятия физической культурой и спортом.

7. Передовые идеи национальных игр, являясь фактором самосознания и национальной гордости, способствуют независимости Республики Таджикистан, занимают особое место в жизни таджикского народа, играют заметную роль в воспитании подрастающего поколения.

Объектом исследования являются вузы Республики Таджикистан, где ведется подготовка высококвалифицированных специалистов в области физкультуры и спорта.

Предметом исследования выступают дидактический потенциал культурологического аспекта спортивных игр в формировании национального самосознания студентов высших учебных заведений Таджикистана.

Гипотезы исследования.

Предполагается, что комплексное исследование историко-культурологических и дидактических аспектов традиционных игр и видов спорта таджикского народа позволит если:

1. Разработать концептуальные и методические элементы формирования умений здорового образа жизни будущих выпускников вузов, а также профессиональных умений обучения здоровому образу жизни студентов физкультурных вузов Таджикистана на основе использования дидактического потенциала традиционных спортивных игр;

2. Внести ясность в историю развития национальных игр таджикского народа, их разнообразие, связь с традиционными играми других народов, определить их место и роль в формировании национального характера, самосознания, национальной гордости молодёжи;

3. Создать предпосылки и условия для дальнейшего развития и распространения традиционных игр и видов спорта, введения в учебные программы общеобразовательных школ и высших учебных заведений;

4. Сформировать основы для обогащения содержания физкультурного и спортивного образования, спортивного международного и олимпийского движения.

В исследовании поставлены и решены следующие задачи:

1. Исследовать генезис таджикских национальных игр в культурном и педагогическом аспектах на основе обобщения исторических, археологических сведений и анализа национального литературного наследия (фольклора, поэзии и прозы).

2. Изучить связь традиционных спортивных игр персоязычных народов с традиционными праздниками, в частности с Международным днем Навруз.

3. Определить место и роль национальных игр в обогащении содержания физкультурного и спортивного образования в программе высших школ и доказать развитие и усовершенствование национальных игр в период независимости Республики Таджикистан.

4. Выявить организационно-педагогические условия реализации дидактического потенциала спортивных национальных игр при использовании в учебном процессе высших учебных заведений Таджикистана, обеспечивающие оптимизацию системы физического воспитания молодежи.

5. Осветить интеграцию традиционных игр и видов спорта таджикского народа с национальными играми других народов, а также изучить перспективы включения традиционных игр и видов спорта таджикского народа в олимпийские виды соревнований.

6. Разработать практические рекомендации по формированию концепции рационального и всестороннего развития личности студентов на основе использования дидактического потенциала традиционных спортивных игр таджикского народа.

7. Разработать справочник-глоссарий по национальным спортивным играм таджикского народа в качестве компонента информационного и методического обеспечения преподавателя физической культуры высших учебных заведений Республики Таджикистан.

Методологической основой исследования является теоретическое положение о деятельной сущности человека и познания законов общества. На основе диалектической теории познания законы общества и природы всегда находятся в развитии, становятся причиной появления других. На основе этих законов таджикские народные игры, являющиеся составной частью культуры этой поистине древней нации, пройдя эволюционный путь под воздействием объективных и субъективных факторов, постоянно совершенствуясь, вошли в содержание учебных программ общеобразовательных учреждений и высших школ, программу международных олимпийских игр, считаясь международной ценностью. Физическая культура, спорт и национальные игры являются основой формирования здорового образа жизни, пропагандируют философию самосознания и национальную гордость.

Теоретическую основу исследования составляют нормативно-правовые документы, в том числе, Конституция Республики Таджикистан, Закон «Об образовании», Закон «Об ответственности родителей в воспитании детей», Концепция национального образования Республики Таджикистан, Национальная концепция воспитания в Республике Таджикистан, Закон РТ «О высшем образовании», «Программа организации здорового образа жизни», Государственный стандарт высшего образования, труды философов, социологов, археологов, культурологов и пр.

Методы исследования: анализ директивных документов Правительства РТ, Министерства образования РТ, Государственного комитета по делам молодёжи, спорта и туризма, изучение и анализ исторической и монографической литературы по теме исследования, анализ педагогических и психологических исследований, учебных планов и программ по физической культуре и спорту в общеобразовательных учреждениях и высшей школе.

В процессе исследования использованы также другие методы, такие как обобщение педагогического опыта работы, беседы, тестирование, анкетирование, опросы, интервью с тренерами, ветеранами физической культуры и спорта, чемпионами республиканских и всемирных соревнований и Олимпиад.

Этапы исследования.

Исследование проводилось в течение 10 лет и включает в себе три этапа:

На первом этапе (2004-2007 гг.) проводилось обоснование проблемы с теоретической и научной точки зрения, была намечена программа и план проведения исследования, сбор исторического, художественного материала, изучено содержание физкультурного, спортивного и олимпийских образований в общеобразовательных и в высших учебных заведениях.

На втором этапе (2008-2010 гг.) исследован и проанализирован собранный материал, составлен перечень таджикских национальных игр, подготовлен материал для проведения тестирования в отдельных группах, проведены экспериментальные работы.

На третьем этапе (2011-2013 гг.) проведена экспериментальная работа, полученные результаты обобщены, перепроверены, подведены итоги проделанной работы, сформулированы выводы, осуществлено оформление диссертации.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые в новейшей истории Республики Таджикистан:

- всесторонне изучены и проанализированы таджикские национальные игры. Доказан поступательный характер их развития и совершенствования на протяжение выделенных исторических периодов. Изучено влияние специфики традиционных спортивных игр на формирование национального характера таджиков.

- предложены элементы перспективной концепции реализации дидактического потенциала национальных спортивных игр в системе высшего образования Республики Таджикистан.

- исследователем каталогизирован исчерпывающий перечень традиционных игр и видов спорта, который впервые практически используется в учебном процессе преподавателями и методическими работниками высших учебных заведений Республики Таджикистан.

Теоретическая значимость исследования заключается в дополнении теории и методологии высшего образования и профессиональной подготовки специалистов в сфере физической культуры и спорта, комплексными представлениями о дидактическом потенциале традиционных спортивных игр таджикского народа, полученными на стыке педагогики, психологии, культурологии, истории и этнографии. Разработаны организационно-педагогические условия реализации дидактического потенциала спортивных национальных игр, обеспечивающие оптимизацию системы физического воспитания студентов.

Практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы диссертации позволяют:

- повысить эффективность педагогического процесса профессиональной подготовки студентов в физкультурных вузах, а также общий уровень физической подготовки студентов других вузов Республики Таджикистан;

- систематизировать плановую воспитательную работы по формированию ценностных ориентаций, патриотизму, национальной гордости и мотивации личности на здоровый образ жизни современной молодежи;

- совершенствовать методы самостоятельной работы студентов в направлении проектной, поисковой, научно-исследовательской деятельности, проведения секционных занятий по различным спортивным видам работы;

- заложить основы практических рекомендаций по формированию здорового образа жизни через подготовку молодых специалистов в контексте исследуемой проблематики.

Результаты исследования могут быть использованы преподавателями при написании учебных и учебно-методических пособий для спецкурсов для студентов физкультурных и педагогических вузов, при ведении научно-практических исследований по истории национальных игр, составлению инструкций для проведения республиканских и международных состязаний по традиционным видам спорта. Материалы диссертации могут использоваться при изучении дисциплин «Педагогика ФКиС», «Акмеология ФКиС» и «Восточные единоборства». Элементы предложенной концепции физического развития молодежи можно использовать в перспективных государственных и муниципальных программах и стратегиях.

Теоретико-методологической основой исследования является междисциплинарный подход, сочетающий философские, психологические, педагогические, культурологические, этнографические и исторические представления о национальных спортивных играх как неотъемлемой части культуры народа и элемента национальной идентичности, несущего огромный ценностный потенциал, способный оказывать влияние на развитие и становление духовного мира человека, его телесное развитие и физическую культуру. также автор опирался на системный подход, антропологический подход, личностно-деятельностный, индивидуальный и дифференцированный подходы, раскрывающие многоаспектной сущности системы физического воспитания студентов вузов.

Исследование зиждется на трудах отечественных и зарубежных ученых по вопросам дидактики, теории развития личности, физического воспитания, по проблемам использования традиционных спортивных игр и игровому моделированию.

Информационная база исследования представлена: нормативно-правовой базой Республики Таджикистан (Конституция и законы Республики Таджикистан, постановления Правительства Республики Таджикистан, стандарты), монографиями и трудами философов, социологов, археологов, культурологов, историков, филологов и др.

Опытно-экспериментальной базой исследования стал Таджикский институт физической культуры имени С.Рахимова, 5568 студентов (на 2013 год) трёх факультетов и заочного отделения института.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Научное обоснование этапизации генезиса национальных спортивных игр таджикского народа, позволяющее обеспечить методическое сопровождение преподавания истории спортивных игр в вузах Республики Таджикистан. Подтверждено, что социально-экономические и природно-географические условия жизни таджикского народа в исторической ретроспективе способствуют появлению и широкому распространению разнообразных национальных игр, составляющих основу национальной идентичности и воспроизводства поколений.

2. Отмечается взаимосвязь национальных спортивных игр персоязычных народов Центральной Азии с древними традиционными праздниками (Навруз, Сада, Мехргон). Периоды развития и упадка национальных спортивных игр и праздника Навруз в истории таджикско-персидского этноса совпадают. В ходе многочисленных смен религий, доминирующих культур и наций на территории Центральной Азии, этот пласт культурного наследия сохранил изначальное содержание и смысловое наполнение. В ходе исследования выделены и охарактеризованы пять масштабных периодов эволюции традиционных игр, видов спорта и праздников:

- первый (авестийский): период зарождения культуры с доисторических времен становления арийской цивилизации до возникновения государства Ориён (до начала правления шаха Джамшеда);

- второй: период бурного развития и становления традиционных праздников и национальных спортивных игр в период правления шаха Джамшеда, династии Пешдадидов и Каянидов в Центральной Азии (конец III - начало II тысячелетия до н.э.);

- третий: переходной период господства религии Зороастра вплоть до VII в. н.э., связанный с раздробленностью и борьбой отдельных государственных образований на территории Центральной Азии;

- четвертый: период упадка и частичной утраты культурной и национальной идентичности с момента арабского завоевания Центральной Азии, установления ислама и эпохи халифов (VII - начало XX вв.);

- пятый: современный этап, характеризующийся широким признанием религиозного праздника Навруз и спортивных национальных игр в годы правления компартии Советского Союза. Возрождение национальных традиций после обретения независимости Республикой Таджикистан.

3. Место и роль спортивных национальных игр бесспорны в формировании здорового образа жизни учащихся и современной молодёжи. Национальные игры, являясь постоянным атрибутов жизни нации, представляют собой составную часть духовной культуры и культурных ценностей таджикского народа, часть которых вошла в сокровищницу международных ценностей и мировой цивилизации. Педагогические условия, способствующие изучению роли национальных игр в воспитании и формировании самосознания и национальной гордости, являются неотъемлемой части общей валеологической культуры и феномена здорового образа жизни личности. Дидактический потенциал национальных игр таджикского народа оказал благотворное влияние на обогащение содержания физического и спортивного образования и воспитания в Республике Таджикистан, что предопределило нарастающий успех таджикских спортсменов на региональных и международных спортивных мероприятиях.

4. Организационно-педагогические условия реализации дидактического потенциала спортивных национальных игр, обеспечивающие оптимизацию системы физического воспитания студентов, включают в себя:

- системное информирование студентов вузов о славных традициях предков, заключенных в тех или иных национальных играх, высокое идейное и моральное содержание культурного наследия таджикского народа, историю побед спортсменов страны;

- включение в учебные программы отрывков из назидательных произведений таджикско-персидских классиков, несущих педагогический потенциал.

5. Интеграция традиционных игр и видов спорта таджикского народа с национальными играми других народов имеет огромное международное и культурное значение. При этом технология организации и проведения национальных игр связана с учетом и соблюдением традиционного своеобразия, способствующего достижению высоких спортивных показателей на республиканском и мировом уровнях.

6. Представлен справочник-глоссарий, содержащий описание и дидактические свойства спортивных национальных игр таджикского народа, предназначенный для информационного и методического обеспечения преподавания физической культуры высших учебных заведений Республики Таджикистан.

Достоверность результатов научного исследования обеспечивается методологической обоснованностью исходных теоретических позиций, комплексным подходом к решению обозначенной проблематики, применением комплекса адекватных предмету и задачам исследования методов, всесторонним и тщательным анализом полученных данных. Научная достоверность исследования также подтверждается многолетней опытно-экспериментальной работой диссертанта в качестве руководителя физкультурного вуза; позитивными результатами, которые проявились в ходе внедрения в учебный процесс разработанных методических рекомендаций.

Апробация, реализация и публикации результатов исследования

Результаты исследования докладывались на заседаниях межкафедрального научно-теоретического семинара по рассматриваемой проблематике, на заседаниях кафедры физической культуры и спорта Таджикского государственного института физической культуры им. С. Рахимова. Положения диссертационной работы апробированы на международных, республиканских, межвузовских и ежегодных вузовских итоговых научно-практических конференциях, проводимых в Таджикском государственном институте физической культуры имени С. Рахимова, Таджикском национальном университете, Таджикском Государственном педагогическом университете имени С.Айни, Кулябского государственного университета имени Носира Хусрава.

Основное содержание диссертации отражено в более 50 публикациях, в том числе 18 - в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки Российской Федерации. По теме диссертации выпущены две монографии: «Спортивный словарь и толкование к национальным играм, как способы процветания личности студентов» (2012), «Национальные игры как цивилизация таджикского народа» (2012); четыре учебные программы, разработан один государственный стандарт образования. Общий объем публикаций составил более 300 печатных листов.

1. История формирования и развития национальных игр таджикского народа

Посвящена проблемам древней цивилизации и возникновения национальных игр, развитию народных игр в эпоху Ахеманидов, Сасанидов и Саманидов, а также состоянию национальных игр таджикского народа в годы Советской власти.

Изучение и исследование проблемы показывает, что национальные игры таджикского народа имеют древнюю историю. Они широко освещены в бессмертном творении А. Фирдоуси «Шахнаме», «Шахнаме» Дакики, «Гаршоспнаме» Туси, «Авесте», «Маздакнаме», «Худойномак», «Истории Систона», «Книга путешествий» Носира Хусрава, в книгах «Самаки айёр», «История Эмира Хамзы», «Доробнаме». Здесь можно назвать книгу Низомулмулка о политике, «Бустон» и «Гулистон» Саади, «Бахористон» и «Искандарнома» А. Джоми, «Кобуснома» Унсуралмаол Кайковуса, «Тысяча и одной ночи», предисловию к книге Ибни Холдуна и сотни других произведений. Во всех перечисленных книгах таджикский народ представлен не только как образованная и мудрая нация, но и как известный своими богатырями и несравненными силачами. Изучение этих и других произведений позволяют предположить, что история возникновения национальных таджикских игр связана, прежде всего, с арийской цивилизацией.

В диссертации отмечается, что Арийцы были племенем, умеющим шить одежду, приучить лошадей, туров. Они обладали ремёслами, искусством домостроения, охотились луком, арбалетом, добывали драгоценные камни в подводном плавании. Стрельба из лука, метание камней, поднятие тяжести, «Игра камушками», «Забрасывание бабок в ямку», «Катание на качелях», перепрыгивание через огонь, прыжки в высоту и длину, лазание по канату, показ акробатического мастерства, джигитовка, соревнование по бегу, конные бега, хоккей на траве - все это далеко не полный перечень игр, в которые они играли. Это искусство игр и мастерство постоянно совершенствовались и заимствовались другими культурами.

В прошлом воспитание детей проводилось в три этапа, занятия каждого этапа определялись следующим образом:

- первый этап - с 1 года до 5-7 лет;

- второй этап - с 7 до 15-16 лет;

- третий этап - с 16 до 20 лет.

На третьем этапе обучали военному оружию. В этом возрасте большое внимание уделялось бегу, плаванию, стрельбе из лука, стрельбе в цель. Особенно в 7-14 лет большое внимание уделялось воспитанию мужества, смелости, верности, патриотизма, трудолюбия. Учебные занятия молодёжи проводились на открытом воздухе и состояли из практического обучения. Подростков обучали борьбе, плаванию, стрельбе, прыжкам, охоте, хоккею на траве, закидыванию аркана на лошадей, метанию диска, поднятию тяжести, бегу по прямой дорожке и с препятствиями. Молодёжь обучалась также выносливости к голоду, холоду и жаре.

Особое место в обучении молодёжи занимали такие занятия, как закидывания аркана, ловля добычи или врага сетью, борьба с завязанными глазами, прохождение по узкой тропе с препятствиями, хождение по канату, колка дров, купание в холодной воде и др.

Как сообщает Геродот, одно из племен саков массагеты, которые жили на той стороне реки Аракса (Сирдарья), были самым многочисленным и воинственным племенем. По одежде и укладу жизни они полностью походили на скифов, умело воевали и на коне, и пешком. Они одинаково хорошо владели обоими приемами ведения боя, всегда имели при себе лук, пику, секиру. Все их орудия сделаны из меди и золота. Дионис, Перигит древнегреческий историк 2-го века н.э. писал: «Саки самые умелые в мире стрелки. Ни одна их стрела не стреляется наугад. Мады отправляют своих детей к ним на воспитание. Этому искусству греки обучаются то же у них, и даже слово «стрела» в греческом языке имеет арийскую основу».

Это изложение является свидетельством того, что арийцы занимались не только животноводством, ремёслами, земледелием, но и спортом: обучались традициям благородства, мастерски владели искусством фехтования, стрельбы, метания диска, плаванием и верховой езды.

Исследование показывает, что арийцы были знакомы с искусством спорта, мужества и доблести, верховой езды, фехтования, стрельбы из лука и других. Однако из-за того, что богатство, имущество измерялось поголовьем скота, особое внимание уделялось животноводству.

Разведение коней и уход за ними стали причиной появления новых пород лошадей. Особенно лошадей ведущих колесниц, приспособлений к ведению боя. Спортивные соревнования по верховой езде имели первостепенное значение. Бойцы специально обучались верховой стрельбе, верховому фехтованию, верховой борьбе без оружия.

По мнению группы европейских авестоведов, в частности, Эмиля Бенвениста, Дорка Дюмезиля, Артура Кристенсена, Ричарда Драйда, приведшие убедительные географо-этнографические и языковедческие (лингвистические) доказательства, большинство персидско-таджикских классических эпических произведений, эпических поэм (в том числе «Шахнаме» Дакики и А. Фирдоуси) созданы в этом регионе.

Данная проблема всесторонне была изучена русскими учеными. И.С. Брагинский - исследователь таджикской культуры, истории и литературы после долгих обследований национальной мифологии пришел к следующему заключению: «Рустам имеет скорее сакское и согдийское происхождение. Исфандияр, Зарир, Гуштосп, их цари, а также предки имеют согдийское и бактрийское происхождение. Сиявуш обладает центральноазиатским и хурасанским обликом. Ему присущи умирающие и вновь оживляющие природные свойства. Каюмарс - это образ среднеазиатского Прометея, в котором крестьянин изображает градостроителя и рационализатора. Арийская цивилизация свидетельствует о героизме, смелости, мужества таких арийцев, как Рустам, Исфандияр, Манучехр и Фаридун».

В истории эпических богатырей Сом Гаршосп или Гаршосп Нариман является одним из дедов Рустама. В «Авесто» Гаршосп называется именем своего деда Сома Наримана или отцом Зола и дедом Рустама. Первоначально Сом Нариман или Гаршосп известен бессмертным богатырём в зороастризме. При наступлении конца света (апокалипсиса), он по желанию Ахурамазды восстаёт ото сна и убирает Заххока, уничтожившего на горе Давоманд третью часть создателей мироздания.

О двух томах словари дают такие сведения: «Пахлевийские придания» считают обоих Систанскими силачами; одного отцом Атрат, который в «Гаршоспнаме» Туси упоминается как Шам, однако его настоящее имя Сом. Другим очень популярным в Дастане считается внук Гаршоспа и отец Зола (Словарь Онондроджа). Сом является именем деда Рустама (Гиёс-ул-лугот). «Словарь Джахангири» об авестийском Соме пишет следующее: «Сом Гаршосп - имя одного из предков Рустама Зала, сын Атрата, являющегося, в свою очередь, одним из внуков Джамшеда». Автор «Истории Систана» считает Сома Гаршоспа современником Фаридуна, объясняет его происхождение таким образом: «Систон был основан Гаршоспом бинни Атрат бинни Кавранг бинни Бидосп бинни Тур бинни Джамшед». В «Гаршоспнаме» Туси сказано так: «Гаршосп и Кавранг были двумя братьями, сыновьями Атрата сына Сома (Шама) сына Тураака сына Шидаспа сына Тура сына Джамшеда».

Фирдоуси так пишет в «Шахнаме»:

Великие это рода были из Джама,

Были они все предками Рустама.

В «Авесте» по сравнению с «Шахнаме» нет сведений о Соме - отце Зола Зара и очень популярного в Дастане, прозвище которого передавалось его сыну Рустаму. В «Шахнаме» и сочинениях средневековых историков чаще встречается Сом, живший во времена царя Кайхусрава - арийский богатырь, дед Рустама. Бундахишин в 7 разделе 27 главы называет Сома Наримана (Гаршоспа) далеким предком Рустама. «Шахнаме» пехлевийские источники и сочинения средневековых историков упоминают Сома Наримана и всех его потомков до Рустама в связи с Сакистаном или сегодняшним Сиистаном, считают их правителями тех краев.

Гаршосп или Сом Нариман был последним царём, одним из великих богатырей древней Арианы, отвага и смелость, которого стали поводом для появления образа греческого царя Геракла.

Отвага, доблесть, мудрость, благородство считались основой развития национальных арийских игр, упоминаются в литературе времен Эраджа и его сына Манучехра. В 72 главе книги «Авеста» отмечается: все они (кияниды) были отважными, проворными, благочестивыми, великодушными и дерзкими.

Древние источники дают высокую оценку цивилизации, характеру национальных игр таджиков, спортивному искусству бактрийцев и сакков, которые являются нашими предками, признают их мастерство, умение, стойкость и патриотизм на войне против Александра Македонского при обороне Гавгомела, Транини, Иссы описывают их военную и спортивную закалку. Бактрия и Согдиана были колыбелью таджикской государственности. Именно они стали источником начала развития культурных ценностей, источником государственного самоопределения таджиков.

Цивилизованные народы Востока, в том числе и арийцы, ещё в древние времена создавали и тренировали пешую и конную армию, чтобы защитить родину от врагов и захватчиков.

До 6-го века д.н.э. Ариана состояла из множества великих и малых отдельных краев. Арийцы находились в состоянии политической междоусобицы. В 550 году персидский царь, молодой Куруш, разбив государство Модийцев, стал царём нового государства.

После этого объединения всю Ариану, в том числе восточную Согдиану, Бактрия, Хоразм и окружающие их страны, под своим флагом. Таким образом, Куруш создал первую в мире империю. Защищать такую огромную страну, нужна была дисциплинированная, вооружённая, натренированная, сильная и обеспеченная армия.

Историк Ксенофонт (4 век д.н.э.) писал, что Куруш, после создания государства и его составных частей, приступая к назначению сатрапов областей, в том числе Бактрии и Согдианы, давая им задания по организации спортивных игр, военных тренировок, приказом создать стадионы, полигоны. Сказано что, «Создавайте охотничьи угодья, соберите там животных. Каждый наместник вместе со своими придворными и свитой должен тренироваться там».

Тренировка в охотничьих угодьях стало обязательным занятием царей и полководцев, витязей и солдат. Например, Куруш и Дарий и все их наследники в определённые дни месяца в охотничьих угодьях дрались с могучими хищниками как лев, тигр, барс, медведь и другими, охотились на других диких зверей. Если боец не может перебороть льва или тигра, то он не сможет победить и вооруженного врага.

Куруш, будучи еще молодым, охотился на угодьях своего деда - царя Персии, тем самым закалял себя. В течение тридцати лет царствования продолжал заниматься охотой, стрельбой из лука, чтобы сохранить могущество тела. Дарий 1-й был таким же. По словам Страбона на его могиле была высечена следующая надпись: «Я был искусным наездником, стрелком и лучшим охотником».

В 70 - 80-ых годах прошлого века археологи нашли на левом берегу реки Зарафшан, в западной части Пенджикентского района охотничье угодье.



Рис. 1. Башня охотничьего парка 1. Общий вид Кургантепа (вид с севера), 2. План и разрез основания здания, 3. Разрез здания (реконструкция), 4. Наружный вид здания (реконструкция), 5. Общий вид рва и башни в VI-IV вв. до н.э. (реконструкция)

Эта местность, растянувшаяся на 8 километров, имела 2 километровую ширину. Её окружность была огорожена глинобитной стеной длиной 11,5 километра, шириной 3,5 метра. Сейчас высота стены 1,5 метра, но два с половиной тысячелетия назад была приблизительно 7-8 метров. Северную границу парадиза составляет русло реки Зарафшан, его общая площадь около 5 гектаров.

На высоте недалеко от охотничьего угодья было обнаружено минаретоподобное здание, изображенное в произведении Курсия Руфа. Диаметр здание 17 метров, окружность 54 метра. Здание окружено круглым рвом диаметр, которого составляет 173 метра, окружность 680 метров.

Изучение останков парадиза и археологические находки показали, что они относятся к 6-4 векам д.н.э., созданы на территории великого государства Хахоманишов. Результаты исследования сначала были опубликованы в одном научной журнале в Германии (2004), затем изданы отдельной книгой «История парадиза Древнего Согда», (2007г.).

Серьёзные археологические исследования бассейна Амударьи начались в 1946 году под руководством М. М. Дьяконова с раскопок руин городища Калъаи Мир (Крепость Эмира).

Из разных пластов развалин городища было найдено три бронзовых наконечника копья. Одно из них было треугольным и пирамидообразным, другое было трёхсторонним и плоским, а третье было четырёхсторонним с острым концом. Эти наконечники были известны в археологии, они использовались как военное оружие скифами Средней Азии, Кавказа и Ирана.

Вначале эти наконечники изготовлялись из кости, дерева и гранита. Позже обратились к бронзе. Новые доказательства свидетельствовали о том, что арийцы этих мест занимались спортом. На стене замка были сделаны отверстия для стрельбы и рогатины, сделаны удобные места для стрелков. На раскопках Тахти Кубода обнаружены кольчуги, сабель, где изображены сцены охоты и верховой езды. Эти таблички напоминают стенки шкатулок из слоновой кости. Археологи назвали эту миниатюру «Бактрийцы на охоте».

Рис. 2. Сцена охоты. Настенная живопись. Афрасиаб (VII-VIII вв.)

Бактрийский мастер так искусно и детально изобразил одежду всадника, манеру сидеть на седле, охотничьего оружия, ножны, броню копья, что по этой гравюре можно составить себе представление о настоящем облике бактрийцев.

На рисунке можно наблюдать уровень культуры бактрийцев, их военное снаряжение, верховые игры, коневодство, развитое в течение многих веков.



Рис. 3. Чавгонбози (хоккей на траве)

Исторический подход к анализу диссертации показывает, что жизнеописание арийцев на страницах истории дошли до нас благодаря приданиям, легендам и конкретным историческим фактам. По материалам, обнаруженным учеными филологами, археологами, по историческим источникам, по древним литературным памятникам, по остаткам архитектурной культуры, гравировки, образцам трудов ткачей, ремесленников, бытовой утвари, сельхозорудия можно создать портрет бактрийцев.

Рис. 4. Гуштингири наскальная фреска, найденная в Пенджикенте

«Авесто» - это энциклопедия, содержащая информацию по всем отраслям жизни бактрийцев, согдийцев, мидов, персов, сакков, скифов, сарматов и индийских племен. Сегодня доказано, что «Авесто» принадлежит таджикам. В авестийской литературе упоминаются такие населенные таджиками области, как Бактрия, Хорезм, Кабул, Согд, Мерв, Паркана (Фергана) и др.

В книге « Таджики в зеркале истории» или «От Арийцев до Саманидов» Эмомали Рахмон в разделе «Крылья мужчины и оплот государства», приводя много исторических фактов о коней, о коневодстве, конных игр, в том числе отличают: «Следует отметить, что цари, императоры, полководцы, военные полка Бактрии, Хатлона и Кабодиёна, Валигирда и Чагониёна, Ахоруна и Шумона, Согда и Самарканда, Бухары и Мерва и сотни мелких и больших городов, принадлежавших предкам таджиков, с древних времен испытывали особую любовь к лошадям. Кроме дальних и близких верховых поездок они показывали своё мастерство также на конных соревнованиях во время праздников и других увеселительных мероприятий. Конное поло, скачки, борьба, закидывание аркана, вождение колесниц, сцены их охоты и другие упражнения наездников обязывали постоянному усовершенствованию и улучшению породы лошадей, их внешнего вида, стати, масти. Должность конюха, коневода, тоже при дворе считались престижными и пользовались особым вниманием».

Анализ исторических источников показывает, что таджики, особенно дети, накануне и в дни праздников Навруз, Мехргон и Сада играли в разные спортивные игры, типа козлодрание, стрельба из лука, метание копья, фехтование, шахматы, борьба, гимнастика, ходьба по канату, поднятие тяжести, ношение груза на дальнюю дистанцию и т.д. эти игры относились к их легкой атлетике и к тяжелой.

Таджиков, прежде всего, интересуют движущиеся групповые игры. Эти игры разделяются в свою очередь еще на следующие части:

1.Специально действующие игры (основные, старинные) обыкновенного движения.

2. Спортивные игры (сложные).

Коллективные игры также состоят из двух частей: некомандные и командные:

а) негрупповые: игры с руководителями и без руководителей.

Среди групповых действующих игр, существуют подразумевающие (трафаретные) игры, и законные (творческие).

В диссертации отмечается что в древних спортивных играх имели место такие упражнения, как доставка условного груза ночью из дальней деревни, езда на коне, сгибание металлических прутьев, прибитые гвоздей кулаком, вытаскивание гвоздей из дерева зубами, борьба с быками (коррида), перетягивание каната, украшение строптивых лошадей, их оседление, требующие смелость, отвагу, выдержку, выносливость.

Однако развитие национальных игр таджикского народа и ряда других народов остановилось почти на 500 лет из-за завоевания этих территорий арабами, внедрения ислама в этих землях. Говоря языком истории, во времена правления арабского халифата произошла «временная пауза».

Особенно пострадали такие игры как: фехтование, метание копья, поло, борьба, козлодрание, стрельба, канатоходство, катание на качелях, петушиные бои, собачьи бои, верховая езда, стрельба из лука и др.

Рис. 5. Метание копья

Перестали звучать национальные музыкальные инструменты - дойра, карнай, сурнай, барабан. Некоторые игры, где предусматривалось участие девушек, вообще были запрещены.

Если во времена арабского халифата произошёл спад национальных игр, то при последующее правление мусульманских халифов и инородных царей их развитие полностью приостановилось. Но во времена правления Самадинов и Мангитских эмиров улучшилось состояние таких игр как козлодрание, борьба, стрельба из лука, верховая езда, метание копья, что послужило бы прочности новообразованной государственности.

Установление Советской власти в Таджикистане создало благоприятные условия для развития культуры, науки, социальных служб, экономики, для развития физической культуры и спорта. Таджикские национальные игры были восстановлены в этот период, для их развития были созданы все условия.

В спортивных играх различных народов наблюдается ряд общих черт, который становится причиной появления множество новых игр.

В начальные годы становления социализма в Таджикистане (1918-1928) с приходом Красной Армии на местах спорт применяется как средство самообороны. По приказу главнокомандующего туркестанскими войсками М. В. Фрунзе с марта 1921 года при военных организациях были учреждены курсы военной подготовки, в программу которых была включена и физкультура. Олимпиада 1920 года состоялась по инициативе М. В. Фрунзе. В ней приняли участие 3000 спортсменов из 6 областей Туркестана.

На этой олимпиаде местные спортсмены достигли ожидаемых результатов. Вот некоторые из них:

- бег на дистанцию 100 метров - 11,8 секунд;

- бег на дистанцию 100 метров - 55,8 секунд;

- прыжок в длину 1метров 54 см;

- метание ядра на 9 метров 50 см;

- метание диска на 30 метров 60 см;

- метание копья 33 метра 73 см;

- прыжок с жестом на высоту 2 метра;

- прыжок в длину 5 метров 43 см.

Военные курсанты обучались различным методом ведения боя: рукопашному бою, штыковому бою, метанию гранат, фехтованию, верховой езде и др.

В больших селениях и центров туманов (районов) были созданы отряды добровольцев «калтакдорони сурх» (краснопалочники), в которые входили искусные охотники, силачи, наездники и те, которые были верны Красной Армии и Советской Власти. По заданию М. В. Фрунзе на Памир отправляется специальная группа из числа красноармейцев для обучения местного населения военной подготовке.

Исследование показало, что первое спортивное общество было создано в северном Таджикистане в 1924 году, состоящее из 7 кружков, один из которых функционировал именно на этом комбинате. В конце 1924 года в городе Худжанде был создан Спорткомитет. Из протокола №4, от 1 декабря 1924 года «О создании физкультурного бюро» где сказано: «Организовать бюро физкультуры под председательством помощника военкома товарища Буевича (без оплаты за работу), секретарём и инструктором бюро назначить товарища Проскурякова.

...