Формирование у курсантов ведомственных вузов гуманистических нравственных идеалов в условиях диспут-клуба

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Проблема формирования подрастающим поколением гуманистических нравственных идеалов напрямую связана с моральным состоянием общества, обусловливает его социокультурное, духовное развитие. Благодаря системе образования, компетентному педагогическому сопровождению подрастающего поколения появляется возможность целенаправленно поддерживать детей, подростков, юношество в гуманном самоопределении, осознанном нравственном выборе, нравственном поведении. Это становится не прост важным, но и необходимым в настоящее время, когда в мире обостряются геополитические, религиозные конфликты, попираются вековые семейные традиции, культивируется национализм, молодежи навязывается потребительская идеология, аморальная массовая культура. Современная культурная ситуация в России характеризуется многими учеными как противоречивая и может привести к существенным изменениям в компонентах нравственного идеала, что ведет к риску деградации нации.

Нравственное поведение личности во многом связано с наличием у нее нравственного идеала и оптимальными образовательными условиями. В системе подготовки курсантов-будущих социальных педагогов, в том числе в МосУ МВД России им. В.Я. Кикотя, формирование ими гуманистических нравственных идеалов приобретает особый смысл, ибо объединяет задачи психологического, педагогического, социального и правозащитного характера, стимулирует личностно развивающую деятельность педагогов и процессы самовоспитания, саморазвития обучающихся. В данном случае приоритетными становятся активные формы обучения: творческие проекты, коллективные творческие дела, волонтерские акции, дискуссии, диспут-клубы и др.

Педагогика как самостоятельная наука, долгое время пребывавшая в лоне философии, закономерно опирается на мнения философов, обращавшихся к вопросу нравственного идеала: Аристотель, Т. Гоббс, И. Кант, К. Маркс и др.

Столь же важными в данном вопросе являются связи педагогики с психологией - Б.С. Братусь, А. Маслоу, С.Л. Рубинштейн, Ф. Франкл, и др., культурологией, акмеологией - А. А. Бодалев, А. А. Деркач, Н. В. Кузьмина и др., аксиологией - Н.А. Гончарова, Г.И. Чижакова и др. Прогрессивная научная педагогическая мысль с момента зарождения была сосредоточена на нравственном аспекте обучения и воспитания, постоянно совершенствуя теорию и практику образования: Б.М. Бим-Бад, Д.А. Белухин, Я.А. Коменский, А.Д. Солдатенков, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, С.Т. Шацкий, Е.А. Ямбург и др.; связывая профессиональное и ценностно-смысловое измерение в пространстве личностного развития будущего специалиста: Е.И. Артамонова, Е.В. Бондаревская, В.В. Краевский, В.А. Сластенин, И.В. Ульянова, В.Д. Шадриков и др.; со спецификой подготовки кадров в учебных заведениях системы МВД России: Ю.В. Варданян, В.Я. Кикоть, И.С. Скляренко, С.Н. Тихомиров и др.

Однако проведенный анализ содержания Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки (специальности) 050407 Педагогика и психология девиантного поведения (квалификация (степень) «специалист»), утвержденного приказом Министерства образования и науки РФ от 24 декабря 2010 г. N 2062) выявляет отсутствие в них категорий духовно-нравственного, морального характера. Это не может не сказаться негативно на подготовке студентов вузов РФ, т.к. задаются узкие, сугубо профессиональные рамки подготовки будущего выпускника в отрыве от личности в целом. В системе подготовки курсантов вузов МВД России, как показывает анализ научных исследований, моральнонравственный аспект образовательного процесса выражен более значимо, но больше связан со служебной, профильной подготовкой и конкретными воспитательными мероприятиями. В целом, как замечает Н.А. Гущина, несмотря на обширный теоретический материал по данной проблеме, остается не раскрытым процесс влияния аксиологических основ отечественного образования на формирование профессионально-значимых ценностных ориентации студентов в период их обучения в вузе.

В указанных условиях обостряются противоречия между:

- потребностью современного российского общества в курсанте, выпускнике вуза МВД России как личности со сформированными гуманистическими нравственными идеалами и недостаточной актуализацией данного вопроса в теории и практике высшего профессионального образования;

- потребностью психологически здоровой личности в формировании нравственных идеалов и недостаточностью для этого оптимальных педагогических условий в образовательном процессе вуза;

- необходимостью участия курсантов в активных формах образования, в частности, диспут-клубе, и ее недостаточным присутствием в учебно-воспитательном процессе вуза.

Выявленные противоречия обозначили проблему исследования: каковы особенности диспут-клуба в вузе МВД России, содействующие формированию курсантами гуманистических нравственных идеалов? С учетом обозначенной проблемы был осуществлен выбор темы исследования: «Формирование курсантами МосУ МВД России им. В.Я. Кикотя гуманистических нравственных идеалов в условиях диспут-клуба (на примере подготовки социальных педагогов)». Цель исследования - научное обоснование содержания и функций диспутклуба как важного педагогического условия формирования курсантами гуманистических нравственных идеалов.

Объект исследования - формирование современной обучающейся молодежью гуманистических нравственных идеалов.

Предмет исследования - теоретические и технологические особенности функционирования диспут-клуба в вузах МВД России, содействующие формированию курсантами вузов МВД России гуманистических нравственных идеалов.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что функционирование диспут-клуба в вузах МВД России будет содействовать формированию курсантами гуманистических нравственных идеалов, если:

– проблема формирования курсантами гуманистических нравственных идеалов актуализирована в целостном педагогическом процессе вуза;

– диспут-клуб функционирует как элемент дидактической и воспитательной систем кафедры (факультета, вуза);

– в рамках диспут-клуба осуществляется очное и заочное взаимодействие курсантов с педагогами, специалистами-профессионалами системы МВД РФ, произведениями искусства и др.;

– обеспечивается педагогическое сопровождение диспут-клуба преподавателями ведущей кафедры, членами курсантского научного кружка;

- определены критерии, уровневые показатели нравственного развития участников диспут-клуба.

Для достижения цели и доказательства гипотезы с учетом выделенных объекта и предмета исследования были определены его задачи:

1. Провести анализ научной литературы, конкретизировать сущность нравственного идеала как междисциплинарной категории.

2. Охарактеризовать педагогические условия формирования обучающимися в вузе гуманистических нравственных идеалов.

3. Раскрыть специфику функционирования диспут-клуба как актуальной формы профессиональной подготовки курсантов -будущих социальных педагогов МосУ МВД России им. В.Я. Кикотя.

4. Провести констатирующий эксперимент и первичный этап формирующего эксперимента по изучаемой проблеме; определить перспективы дальнейшей исследовательской деятельности.

5. Формировать и поэтапно апробировать диагностический аппарат исследования, определив критерии оценивания сформированности курсантами гуманистических нравственных идеалов курсантов, охарактеризовав уровни сформированности.

6. Представить анализ и интерпретацию результатов исследования.

Для решения поставленных в исследовании задач были использованы следующие методы исследования: теоретические - анализ и синтез, классификация, обобщение, изучение научной литературы, теоретическое моделирование, историческая аналогия; эмпирические -прямое и косвенное наблюдение, беседы с субъектами образовательного процесса, опрос, рефлексивное сочинение, научная фотография, констатирующий эксперимент; статистические методы - ранжирование, математическая обработка полученных в ходе исследования результатов.

База исследования. В экспериментальную выборку вошло 50 (n=50) курсантов Мос У МВД России им. В.Я. Кикотя Факультета подготовки психологов в возрасте от 18 до 20 лет.

Достоверность результатов и выводов, представленных в данном исследовании, обеспечивается применением апробированных методов исследования, репрезентативностью выборки (50 курсантов), применением при обработке полученных данных адекватных методов математической статистики, содержательным анализом полученных данных, выявленных фактов и закономерностей.

Этапы исследования. Проведение исследования запланировано на 5 лет, в 4 этапа.

Первый этап (констатирующий, 2012 г.) связан с теоретическим анализом научной литературы, формулированием замысла исследования и обоснованием его предметной области, определением исходных положений исследования, его целей, задач, гипотезы, методов, первичной диагностикой курсантов.

Второй этап (первичной апробации, 2013 -14 гг.) посвящен разработке программы опытно-экспериментальной работы, ее первичной фрагментарной апробации.

Третий этап (формирующий, 2014-2017 гг.) будет связан с проведением формирующего эксперимента.

Четвертый этап (контрольный, 2017 гг.) будет связан с анализом результатов исследования и оформлением выводов.

Теоретическая значимость исследования заключается в дополнении, систематизации и уточнении научных представлений об активных методах нравственного воспитания, обучения, развития курсантов в образовательном процессе. Результаты данной работы раскрывают перспективы последующего изучения активных форм образовательного процесса, нравственного воспитания курсантов.

Практическая значимость исследования заключается в возможности внедрения результатов исследования в практику образовательного процесса вузов МВД России.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- впервые исследуется связь нравственного развития личности курсантовбудущих социальных педагогов с формированием ими гуманистических нравственных идеалов посредством участия в работе диспут-клуба;

- выявлены педагогические условия функционирования диспут-клуба при подготовке курсантов - будущих социальных педагогов МосУ МВД России: от элементов диспута в лекции и семинаре до самостоятельного ведения диспута курсантами и активного участия в нем;

- диспут-клуб рассматривается как актуальная педагогическая форма овладения курсантами-будущими социальными педагогами коммуникативной, рефлексивной, организационной культурой, как средство повышения мотивации к учению, нравственного самосовершенствования, формирования гуманистических нравственных идеалов и смысложизненных ориентаций.

Экспериментальная работа осуществляется в рамках учебной дисциплины «Общие основы педагогики», Курсантского научного кружка кафедры педагогики УНК ПСД (научный руководитель - заслуженный деятель науки и образования, дпн, проф. И.В. Ульянова). Основные положения исследования получили одобрение на студенческих научно-практических конференциях МосУ МВД

России им В.Я. Кикотя - 2013, 2014 гг.; Межвузовской научно-практической конференции молодых ученых - Московский педагогический государственный университет (диплом 3 степени) - 2014 г.; научно-практической конференции «Актуальные социально-психологические и правовые проблемы детской и подростковой преступности» - Российский новый университет, г. Москва - 2014 г., Международном симпозиуме «Проблемы смысла жизни и акме» (молодежная секция) - г. Москва, Психологический институт РАО - 2013, 2014 гг.

1. Теоретико-методологические основы исследования формирования курсантами гуманистических нравственных идеалов в условиях диспут-клуба

1.1 Теоретические аспекты исследования гуманистических нравственных идеалов: понятие, научные подходы

диспут учебный нравственный

Проблема нравственного идеала - неотъемлемая часть социокультурного процесса, разворачивающегося в истории развития христианской цивилизации, европейского сообщества в целом и российской культуры в частности.

Современный подход к трактовке нравственного идеала важно понимать как междисциплинарный, учитывая взаимовлияние различных научных областей друг на друга их воздействие на педагогику.

В энциклопедической литературе, в частности в Малом академическом словаре идеал понимается как: 1. Высшая цель, к которой стремятся люди и которая руководит их деятельностью (возвышенные идеалы; 2. Лучший образец, совершенное воплощение чего-либо [44].

Философский словарь даёт следующее определение нравственного идеала - это представления о нравственном совершенстве, чаще всего выражающиеся в образе личности, воплотившие такие моральные качества, которые могут служить высшим моральным образцом [82].

Научная литература философского, культурологического характера доказывает: античной этике предшествовал моральный канон, идеальное представление о достойной личности, отличительными чертами которой определялись мужество, умеренность, мудрость, рассудительность, справедливость, патриотизм, гражданственность, сочетание нравственного и физического здоровья. Позже в трудах античных философов (VIII в. до н. э. - VI вв. н. э) описываются человеческие добродетели, отражающие их личные представления об идеале; Пифагор указывает на дружелюбие, самоотдачу, Сократ - на ответственность, Платон - на самосовершенствование, долг перед обществом, приоритет общественного перед частно-утилитарным. Аристотель в своем труде «Этика» впервые поставил вопрос о самостоятельности этики, когда человек сообразует поведение и образ жизни со своим нравственным идеалом, с взглядами и понятиями о должном и сущем, добре и зле. Путь к счастью, считал Аристотель, лежит через совершение людьми моральных поступков, которые ориентированы на нравственное и интеллектуальное совершенствование, дружбу, здоровье и наличие внешних благ, активную гражданскую позицию [6].

Христианство, в его классическом варианте (I--XIV вв.), представив человечеству евангельские заповеди, опираясь на добродетели античности, обогатило их не только идеями взаимопомощи, человеколюбия, честности, но и расширило горизонты морального сознания, высшим этическим принципом которого становится любовь в противовес корысти, обману, лукавству, хитрости [87].

Образы Добра и Зла с течением времени в европейской цивилизации проявлялись все более отчетливо; в период развитого феодализма (XI--XV вв.) среди добродетелей почитались бескорыстие, гостеприимство, христианское милосердие, национальная терпимость, трудолюбие, умеренность. Моральная философия Нового времени (XVII--XVIII вв.) - Р. Декарт, Б. Спиноза и др. - связана с противоборством номинализма и утилитаризма, интеллектуализма и сентиментализма, альтруизма и эгоизма. «Однако они все обрамляют фундаментальную заботу новоевропейского духа - утверждение самоценности свободного индивида». Т. Гоббс сформулировал принципы естественного права и теории общественного договора, заложив основы этики прав человека, включающей такие принципы, как суверенное равенство, самоопределение личности, ненасилие и мирное разрешение споров, неприкосновенность личности, добросовестное выполнение своих обязательств, жизнь в мире с другими людьми [49; с. 104--124].

Л. Фейербах (XVIII в) в контексте немецкой классической философии указал на критерий моральности, добра и зла через отношение человека к другим людям, связав воедино альтруизм-добро-счастье [4].

И. Кант говорил об идеале как недостижимом в действительности; идеал - это регулятивная идея, указывающая скорее направление цели, чем саму цель. Более конкретно идеал предстает через образ, в искусстве. Но человек может приближаться к идеальному образу, разумно утверждая свои цели, стремясь к совершенству, чувствуя верное направление [34].

C XIX в. нравственный идеал человека обретает обусловленность различными научными течениями, концепциями. Феноменология раскрыла связь нравственного идеала с ценностями (Д. фон Гильдебрант), нравственные принципы человека (Н. Гартман) [23; 82].

В марксистской философии - К. Маркс, Ф. Энгельс, В.Ф. Цанн-кай-си и др. - соотношение идеала и действительности связано с диалектикой сущего и должного. Понятие должного шире идеала, идеал воплощает в себе определенные грани должного. «Идеал - желаемое будущее, оцениваемое как высшая, более совершенная, с точки зрения достигнутого, ступень развития, высшая цель человеческого бытия». В трудах философов-марксистов доказывается, что нравственный идеал существует в связи с нравственными потребностями человека; сильное воздействие (положительное или отрицательное) на актуализацию человеком своего нравственного идеала оказывает окружающая социальная среда [47; 87].

В психологии сравнительно долгое время проблема нравственности, нравственного идеала не рассматривалась в связи с тем, что человек изучался как субъект, находящийся в дихотомии «биологическое-социальное», где морально-нравственный аспект включался в социальное [42].

Однако экзистенциальное (Р. Мэй, В.Э. Чудновский, И. Ялом и др.) и гуманистическое (А. Маслоу, К. Роджерс и др.) психологические направления опираются на индивидуальность, нравственный выбор, самоактуализацию личности, что ведет к необходимости привлекать этические категории для интерпретации психологической природы человека. В свою очередь, и в этике стали использоваться психологические категории, методы. В. Франкл назвал новое направление «этически ориентированной психологией личности» [70; 83; 92].

Некоторые психологи видят причину психических расстройств людей в отсутствии нравственного идеала, смысла жизни. В. Франкл назвал это явление «экзистенциальным вакуумом», А. Маслоу - «метапатологией», М. Аргайл - первопричиной суицидов. К.А. Абульханова-Славская выявила, что человек, не способный к избранию своего нравственного идеала, невольно руководствуется внешними, социальными (моральными) стандартами, которые становятся формальными, не находя отклик в его собственных чувствах и мыслях; такая ситуация также обрекает человека на утрату смысла жизни [1; 83].

О.Ф. Левичев, С.Г. Чухин, изучив труды Б.С. Братуся, С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, К.К. Платонова, В.И. Слободчикова, Л. Хьелла и др. отмечают, что «именно нравственный идеал и выполняет роль организующего принципа в структуре личности», определяя ее направленность [42].

Л.Н. Антилогова выделяет в нравственном сознании личности интегральное образование - «нравственную ценность», включающее в себя нравственные нормы, оценки, понятия, принципы, идеалы, обеспечивающее направленность сознания личности на достижение высших нравственных целей, выполняющее функции оценивания, регулирования поведения человека на основе добра и зла. Нравственный идеал в данном ряду выполняет две важные функции: 1) оценивания других людей; 2) ориентира в нравственном самосовершенствовании личности. Наличие сформированного идеала у человека говорит о: сознательном отношении к себе как к нравственной личности; о целеустремленности, моральной зрелости. Отсутствие нравственного идеала - признак ущербности личности [3].

В связи с вышесказанным следует представить таблицу [12], в которой представлены этапы формирования нравственной культуры личности:

Таблица 1

Культурологический подход к изучению нравственного идеала в современной отечественной науке во многом связан с вопросами русской культуры, ее типических и самобытных сторон. Однако, замечает Н.А. Чепурнова, проблема нравственного идеала русской культуры до сих пор не получила комплексного освещения. Для нас принципиальными стали положения данного ученого о том, что «нравственный идеал является одной из основных сущностных структур мировоззрения и культуры. Под нравственным идеалом понимается наиболее общее, универсальное и абсолютное нравственное представление о благом и должном; образ совершенства в отношениях между людьми, высший (безусловный) образец нравственной личности. От идеала зависит определение содержания добра и зла, должного, правильного и неправильного». Мировоззрение, определяя ценностные ориентации бытия, социальные устремления, интересы человека, этноса, влияет на развитие представлений об идеальном, обусловливает стратегию их развития в целом [88].

Нравственная культура личности представляет собой целостную систему элементов. Структура нравственной культуры личности: культура этического мышления (умение человека различать добро и зло, применять нравственные нормы c особенностям сложившейся ситуации и т. д.); культура чувств (степень развитости, «очеловеченности» чувств, эмоциональной одухотворенности человека, способность к сочувствию, сопереживанию); культура поведения (совокупность форм повседневного поведения человека, в которых находят внешнее выражение моральные и эстетические нормы этого поведения); этикет (уровень приверженности человека к правилам, регламентирующим форму, манеры поведение в обществе) [12].

Сравнительно междисциплинарная научная отрасль - акмеология ((от др.греч. бкмЮ, akme -- вершина, др.-греч. льгпт, logos -- учение) --исследует закономерности и механизмы, обеспечивающие возможность достижения высшей ступени (акме) индивидуального развития, позволяет рассмотреть проблему формирования нравственных идеалов личности через ее самоорганизацию. Опираясь на исследования А.А. Бодалева, А.А. Деркача, Н.В. Кузьмина, С.Д. Пожарский, Л.Е. Паутова выявили: самоорганизация человека на пути к Акме - процесс многоэтапный, в общем виде она складывается из самоподготовки и самореализации; самоподготовка включает самообразование и самовоспитание. На данных этапах человеком формируется творческий потенциал. Самовоспитание определяется как формирование человеком определенных моральных качеств, которые желаемы, но не гарантируются социальной средой. После этого, на основе имеющихся необходимых нравственных ориентиров, начинается процесс самореализации. Самореализация, в свою очередь, включает самовыражение (последовательное продвижение к вершинам профессионального мастерства) и самоутверждение (в условиях оценки социумом). В идеальном случае максимум самовыражения (профессиональное акме) должен сойтись с максимумом самоутверждения (социальное акме) [2].

В педагогическом научном знании решение проблемы нравственного идеала обусловливает сущность образования, направление и содержание воспитания, обучения подрастающего поколения.

Я.А. Коменский (XVII в.) представлял современникам и будущим поколениям нравственный идеал, размышляя о сущности ученика; в нем ученый видел человека как микрокосм, в котором развиты ум, чувства, воля. В работах «Великая дидактика», «Выход из школьных лабиринтов» и др. указаны условия такого результата: это обучение и воспитание (умственное, физическое, эстетическое, нравственное); в нравственном воспитании особенно важным является управление человека собой, т.е. самовоспитание. Основные добродетели для Я.А. Коменского - мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Средства нравственного воспитания: пример родителей, учителей, товарищей, наставления, беседы с детьми; упражнения детей в нравственном поведении; борьба с распущенностью, с ленью; выработка положительных привычек [38]. Кроме того, важной идеей учения Я.А. Коменского стал пансофизм, в которой раскрыта необходимость освоения школьниками обобщенных цивилизационных знаний на родном языке, независимо от общественной, расовой религиозной принадлежности. Это формирует еще одну важную черту человека- нравственного идеала - интернационализм, толерантность [38].

Я.А. Коменский определил гуманистический вектор европейской педагогики.

Различные аспекты нравственного воспитания рассмотрены в трудах Д. Локка, Ж-Ж. Руссо, И.Б. Базедова, И.Г. Песталоцци, Ф.В. Фребеля, Ф.А.В. Дистервега и др. Ф.А. Вольф, И.Г. Кампе подчеркивали, что человек-идеал способен сосредоточиться на вопросах определения смысла жизни, заключавшихся в общественной полезности, патриотизме, счастье [26; 32].

Позже (конец XIX - начало ХХ в.), как и в последующие годы, в западноевропейской «Новой педагогике» нравственный идеал включает в себя суверенность личности, самостоятельность выбора интересов, жизненных перспектив (Э. Белл, Э. Вебер, Д. Дьюи, А. Лай, П. Наторп и др.), самоценность духовного мира, свободу не только взрослого человека, но и ребенка (В. Дильтей, Р. Штейнер) [26; 32].

В российской научной педагогике нравственный идеал связан с лучшими национальными чертами русского человека: отзывчивостью, жизнестойкостью, свободолюбием, чувством справедливости, сочетанием уважения к общечеловеческому и национальному.

К.Д. Ушинский нравственным идеалом определял человека, способного обрести счастье, которое он понимал как душевное и духовное самосовершенствование благодаря развитию ума, воли, трудолюбия, формированию нравственных ценностей. Учёный вводит в педагогику понятие «стремление», т.е. «сознательное желание» потребности. Стремления разделяются на 3 вида: 1) врождённые - к индивидуальному существованию ; 2) душевные - к общественному и родовому существованию; 3) духовные - к сознательной деятельности, отождествляемые со стремлением жить. Духовные стремления, подразделяясь на эстетические и нравственные, связаны со способностями человека испытывать удовольствие при осуществлении своих идей (творчеством). Поэтому столь важно создавать условия для переживаний чувств любви и отвращения, гнева и доброты, нежности; чувства страха и смелости, стыда и самодовольства, сомнения и уверенности, равнодушия и удивления. Педагог подчёркивал особенность человека радоваться будущему [77].

В своих работа «О нравственном элементе в русском воспитании», «Три элемента школы», «Труд в его психическом и воспитательном значении» и др. К.Д. Ушинский подчеркивал значение таких нравственных явлений при воспитании личности, как стремление к добру, чувства патриотизма, общественного долга, трудолюбие, гуманизм, дисциплину, твердый характер и волю как могущественный рычаг, который может изменять не только душу, но и тело, преодолевать упрямство, леность, скуку, тоску, карьеризм, лицемерие, праздность [77].

Прогрессивные отечественные педагоги с конца XIX в. - Н.Ф. Бунаков, В.И. Водовозов, В.Я. Стоюнин, Л.Н. Толстой и др. - до начала XX в. говорили о самоопределении личности в связи с семейным укладом, экономическими, условиями жизни, с развитием у ребёнка чувства законности, общественной нравственности, с отменой физического наказания в школе и воспитанием у ученика чувства человеческого достоинства, готовности к самооцениванию [26; 32]. Ученые подчеркивали роль гармоничного начала в идеальной личности, ее готовности к саморазвитию и самоусовершенствованию - П.Ф. Каптерев, П.Ф. Лесгафт и др. [32; 35].

В советской педагогике обозначалось, практически, два направления в нравственном воспитании - социально и личностно ориентированное, связанных с пониманием нравственного идеала: 1) человек-борец, ориентированный на общественные цели, пренебрегающий частными, личными потребностями; 2) человек-гуманист, способный гармонично выстраивать деятельность, жизнь. В последнем случае с идеальными личностными чертами связывались интеллектуальная, творческая активность, морально-нравственная ответственность, образованность, трудолюбие, интерес к искусству, забота человеке - П.П. Блонский, С.Т. Шацкий и др. [26; 90].

А.С. Макаренко указал на роль «педагогического оптимизма» в воспитании молодежи, благодаря чему в нравственном идеале подчеркивалась способность к целеполаганию, самовоспитанию, самокоррекции [43].

В.А. Сухомлинский (50-70-е гг. ХХ в.) трактовал нравственный идеал как: умение дорожить святынями Отечества как личными ценностями и святынями своего сознания и сердца; гармоническое единство общественного и личного, большого и малого в духовной жизни личности; богатство духовного мира, интересов и потребностей; потребность человека в человеке как в носителе духовных ценностей; чувство человеческого достоинства - уважение самого себя, умение дорожить своей честью, стремление к нравственному совершенствованию; любовь к труду; открытость сердца радостям и горестям других людей [71].

Позже в рамках Педагогика сотрудничества, Педагогика развивающего обучения в нравственный идеал вписывались такие черты, как способность личности к конструктивному взаимодействию, взаимопониманию, умение опираться на собственный жизненный опыт - В.В. Давыдов, Л.В. Занков, Е.Н. Ильин, С.А. Лысенкова, В.А. Шаталов, И.С. Якиманская и др.

Ш.А. Амонашвили указал на следующие актуальные духовные ценности обучающихся: Дух, Душа, Сердце, Любовь, Жизнь, Детство, Природа, Космос, Смерть [5]. Б.М. Бим-Бад называет любовь как центральную категорию жизни человека, цивилизованного общества (в контексте педагогической антропологии), образовательного процесса [16].

И.В. Ульянова, учитывая мнения В.А. Караковского, А.Д. Солдатенкова, П. Т. Ширяева и др. говорит о нравственном идеале в контексте воспитательной системе гуманистических смысложиненных ориентаций обучающихся. Структура смысложизненных ориентаций трехэлементна: «ценности жизни», «цели жизни», «ориентации». Содержание каждого элемента: ценности духовные (абсолютные) (Жизнь, Здоровье, Свобода, Добро, Истина, Труд, Красота, Ответственность, Толерантность) и эмпирические: феноменологически переживаемые на уровне типизированных социокультурных смыслообразов (Внутренний мир человека, Семья, Профессия, Общество, Природа); цели - это будущее, переживаемое личностью на основе уверенности самостоятельно осуществлять жизненный выбор с ориентацией на смыслообразы; ориентации - обусловленный знаниями процесс самостоятельной деятельности обучающихся (самовоспитания, самообучения, саморазвития в условиях воспитания, обучения, развития) по достижению целей, освоению социоэкзистенциальных ролей на уровне Яконцептов: Я-сын (дочь), Я-ученик (ученица), Я-друг (подруга), Я-защитник, Ястудент, Я-профессионал, Я-гражданин и проч. Формирование смысложизненных ориентаций обучающихся объединяет самостоятельную деятельность ученика, студента, курсанта и деятельность педагога, педагогического коллектива, семьи [76].

Отечественные педагоги, изучая проблемы нравственного идеала подрастающего поколения, особое внимание уделяли и уделяют вопросу взаимосвязи внутренней и внешней нравственной культуры личности, которые должны существовать в единстве, но, как доказывают факты усиления алкоголизма, наркомании, экстремизма, национализма и проч. в молодежной среде, далеко не всегда дополняют друг друга. Для выравнивания имеющегося дисбаланса важно обращаться к реализации эффективных педагогических технологий, которые помогли бы обучающимся преодолеть, как говорит Г.П. Синицына, проблему «разорванности» связи между этической рефлексией и конкретным нравственным действием, поступком; «наши поступки оторваны от нашего внутреннего мира, часто мы поступаем против собственной совести» [64].

В исследованиях, связанных с нравственных становлением обучающихся вузов, будущих педагогов, социальных педагогов, - Е.И. Артамонова, Е.В. Бондаревская, В.В. Краевский, В.А. Сластенин, И.В. Ульянова, В.Д. Шадриков и др., в том числе в системе МВД РФ - Ю.В. Варданян, В.Я. Кикоть, И.С. Скляренко, С.Н. Тихомиров, М.В. Шайкова и др. - нравственный идеал представлен в контексте указанных выше общекультурных, педагогических гуманистических мировых и национальных традиций [9; 41; 6; 72]. В то же время, справедливо замечает Н.А. Гущина, современные студенты далеко не всегда осознанно относятся к вопросам нравственного самовоспитания, нравственного идеала. В условиях существующего сегодня «ценностного вакуума» возникает «настоятельная необходимость выявления знаний о путях, педагогических условиях формирования профессионально-значимых ценностных ориентаций, сохранения национальных ценностных аспектов отечественного образования, обеспечение их преемственности с приоритетными аксиологическими ориентирами современного российского образования». Следовательно, необходим поиск актуальных методов, форм педагогической деятельности в педагогическом процессе.

1.2 Целостный педагогический процесс как условие формирования курсантами гуманистических нравственных идеалов

Отечественная педагогика, опирающаяся на результаты научных изысканий К.Д. Ушинского, В.А. Сухомлинского и др. развивалась, особенно с 80-х гг. XX в., с учетом положений гуманистической парадигмы. Объединяя широко представленные характеристики гуманизма в современных научных источниках, представим его в данном исследовании как человеколюбие, признание заботы о благополучии и счастье каждого человека; гуманизм требует отказа от всех форм насилия над личностью, утверждает социальное равенство людей, «естественные права» каждого человека на жизнь, свободу, охрану здоровья, духовное развитие и др. Следовательно, отличительными чертами, гуманистической педагогической парадигмы как определили, в частности, М.В. Богуславский, Г.Б. Корнетов, являются следующие: гуманно ориентированная направленность педагогического процесса, педоцентрические отношения между педагогом и обучающимися, творческий отбор содержания и методов реализации педагогического процесса, культурно-исторический педагогический инструментарий [17], диалог, связь личного и социального [19].

Однако интенсивные изменения, происходящие в жизни России, мира, связанные с решением политических, экономических, социальных противоречий, требуют более глубокого осмысления сути самого гуманизма. Так, научные изыскания И.В. Ульяновой показали, что сама гуманистическая педагогическая парадигма - явление не однозначное. В нем выделяется гуманистическое рационально-этико-экзистенциальное (светское) направление. Его признаки: признание ценности человека, его прав на свободу, счастье, развитие и реализацию своих способностей, умение разумно согласовывать личные интересы с общественными, готовность к этическим самоограничениям в контексте требований гуманистических требований культуры, содержательный фундамент образовательного процесса - онтологизированные, психологизированные, гуманизированные и гуманитаризованные научные знания, искусство, жизненный опыт каждой личности; формирование обучающимися гуманистических смысложизненных ориентаций - центральная проблема образовательного процесса [75].

Закон «Об образовании в РФ» (2012) подчеркивает важность содействия обучающимся в самоопределении, социализации на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства [29], что невозможно без наличия у обучающихся гуманистического нравственного идеала.

В Федеральном законе «О полиции» (2011) предназначение полиции обозначено так: «для защиты жизни, здоровья, прав и свобод граждан Российской Федерации, иностранных граждан, лиц без гражданства<…>, для противодействия преступности, охраны общественного порядка, собственности и для обеспечения общественной безопасности; полиция незамедлительно приходит на помощь каждому, кто нуждается в ее защите от преступных и иных противоправных посягательств [79]. - т.е. личность современного российского полицейского (а также социальных педагогов, психологов в системе МВД РФ) связана с ярко выраженными гуманистическими характеристиками.

Наряду с этим в Федеральном государственном образовательном стандарте высшего профессионального образования по направлению подготовки (специальности) 050407 Педагогика и психология девиантного поведения (квалификация (степень) «специалист»), утвержденном приказом Министерства образования и науки РФ от 24 декабря 2010 г. N 2062, не уделяется необходимое внимание личности будущего специалиста в целом, с учетом развития его моральнонравственной сферы - акцент ставится на узко профессиональных задачах. В связи с этим возникает необходимость расширения содержательноготехнологического поля целостного педагогического процесса непосредственно самим преподавателем с учетом специфики преподаваемой им дисциплины [80].

Опираясь на приведенные выше положения, в которых подчеркнута необходимость содействия в образовательном процессе, в том числе, курсантам - будущим социальным педагогам в личностной гуманизации, формировании нравственных идеалов, можно более глубоко вникнуть в сущность целостного педагогического процесса, особенности взаимоотношений педагога и обучающегося, студентов в нем.

Само понятие «педагогический процесс» принадлежит П.Ф. Каптереву, который отмечал: обучение, образование, приучение, воспитание, развитие, наставление, увещевание, взыскание и др. многочисленные слова обозначают различные свойства, средства и моменты одного большого целостного педагогического процесса [35].

Однако в отечественной педагогике долгое время функционировало понятие «учебно-воспитательный процесс», которое, на первый взгляд, указывало на связь двух важнейших педагогических явлений, но в то же время оставляло в силе их выраженную автономность. Ю.К. Бабанский характеризовал процесс как систему типа школы, вуза, внешкольных учреждений и т.д. в которых организованно взаимодействуют воспитатели и воспитуемые, субъект и объект воспитания, т.е. педагогические системы [10]. И.П. Подласый определил педагогический процесс как процесс, в котором социальный опыт переплетается в качество личности [54].

В.А. Сластенин актуализировал «целостный педагогический процесс» как центральное явление образования, раскрыв в нем устойчивые связи. «Целостный педагогический процесс не сводим к единству процессов обучения и воспитания, объективно функционирующих как часть и целое. Не может он рассматриваться и как единство процессов умственного, нравственного, эстетического, трудового, физического и других видов воспитания, т.е. как обратное сведение в единый поток механически вырванных частей из единого целого. Есть единый и неделимый педагогический процесс, который усилиями педагогов должен постоянно приближаться к уровню целостности через разрешение противоречия между целостностью личности школьника и специально организуемыми влияниями на него в процессе жизнедеятельности» [67, с. 172]. В самой целостности выделены разные аспекты: содержательно-целевой, организационно-процессуальный и операционально-технологический.

В организационном плане педагогический процесс приобретает свойство целостности, если обеспечивается единство лишь относительно самостоятельных процессов-компонентов:

1) освоения и конструирования (дидактического адаптирования) содержания образования и материальной базы (содержательно-конструктивная, материально-конструктивная и операционно-конструктивная деятельность педагога);

2) делового взаимодействия педагогов и воспитанников по поводу содержания образования, усвоение которого последними - цель взаимодействия;

3) взаимодействия педагогов и воспитанников на уровне личных отношений, т.е. не по поводу содержания образования (неформальное общение);

4) освоения воспитанниками содержания образования без непосредственного участия педагога (самообразование и самовоспитание).

Как видно, первый и четвертый процессы отражают предметные отношения, второй - собственно педагогические, а третий - взаимные, а следовательно, и охватывают педагогический процесс в его целостности.

В педагогическом процессе Факультета подготовки психологов Московского университета МВД России им. В.Я. Кикотя указанные процессы-компоненты реализуются в своей совокупности. Первый и четвертый процессы связаны с обучением, в котором представлены деятельность преподавателей и курсантов, включающая проблематику нравственного становления личности, ее идеалов в содержание, технологию образовательного процесса (Например, освоение будущими социальными педагогами дисциплин «Общие основы педагогики», «Теория воспитания», «Социальная педагогика» и др. дает возможность изучать закономерности, формы, методы нравственного воспитания, оформлять траекторию самовоспитания с опорой на нравственный идеал). Второй процесс отражает собственно педагогические отношения между преподавателями и курсантом, учебным взводом - они возникают благодаря актуализации на учебных занятиях субъективного опыта обучающихся, педагогов, в ситуациях индивидуальных бесед, в процессе проведения заседаний Курсантского научного кружка, при подготовке встреч в Диспут-клубе, воспитательных мероприятий и проч. Третий процесс весьма специфичный, т.к., на наш взгляд, он может присутствовать во всех других процессах в случае установления субъект-субъектных отношений в образовательном процессе; но он является и носителем риска деформации объективной педагогической позиции, когда среди курсантов выделяются группы предпочитаемых и изолированных обучающихся.

Целостность педагогического процесса, напоминают А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов и др. важно рассматривать с учетом сохранения ведущей роли педагога, который реализует единую и неделимую педагогическую деятельность, в ней диалектически слиты преподавание и воспитательная работа, стимулирование активности обучающихся и их поддержка в самовоспитании, самообучении, саморазвитии. Наряду с этим педагог содействует курсантом в раскрытии личностных смыслов, соотнеся их с коллективными, общественными интересами. Именно в данном случае появляется возможность содействовать обучающимся в формировании «гармонической целостности» личности [67].

В то же время, говоря о целостности педагогического процесса, нельзя обойти вниманием вопрос об условной приоритетности: что все же первично в образовательном процесс, воспитание или обучение? В логике гуманистической педагогической парадигмы - воспитание является фундаментальной основой образовательного процесса. Именно в процессе воспитания проблема нравственного идеала, взаимосвязанного с системой ценностей человека, приобретает центральную позицию; ее разрешение содействует личностному развитию обучающихся, гармонизирует образовательное пространство в целом.

В отечественное педагогике по-разному представлены ведущие направления воспитания. Наиболее обоснованной и часто используемой в практике является следующий арсенал видов воспитания: гражданское, моральнонравственное, трудовое, эстетическое, физическое, которые содействуют воспитанию базовой культуры личности [67].

Морально-нравственное воспитание - это содействие педагога воспитанникам в усвоении и принятии нравственных норм, принципов, категорий, идеалов и в то же время в адекватном выражении определенного отношения к другим людям, к себе, к своему труду, к природе [67].

Первостепенное внимание в педагогическом процессе личностно ориентированного образования уделяется субъективному опыту обучающегося. И.С. Якиманская, полемизируя с основоположниками развивающего обучения, по мнению которых источник развития лежит вне самого ребенка -- в обучении, утверждает, что каждый ученик как носитель индивидуального, личного (субъектного) опыта «...прежде всего стремится к раскрытию собственного потенциала, данного ему от природы в силу индивидуальной организации» [96].

В контексте компетентностного подхода - И.А Зимняя, В.В. Краевский, А.В. Хуторской и др. - конкретизация обучающимся нравственного идеала представляет не только знания и нем, умения, навыки его выбирать, но и творчески интерпретировать, совершенствовать, частично воплощать в жизнь [85].

Анализ структурных компонентов нравственной культуры личности раскрывает взаимосвязь нравственного идеала с системой ценностей человека. В связи с этим, указывают А.Г. Асмолов, Н.А. Гончарова, А.А. Деркач, Е.В. Селезнева и др., в процессе содействия личности в личностном становлении необходимо актуализировать аксиологическую составляющую. Аксиология (от греч. axia - ценность и logos - учение) - философское учение о природе ценностей и структуре ценностного мира. Г.И. Чижакова говорит о педагогических ценностях в следующей совокупности: ценности, связанные с утверждением личностью своей роли в социальной и профессиональной среде; ценности, удовлетворяющие потребность в общении; ценности, ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуальности; ценности, позволяющие осуществить самореализацию; ценности, дающие возможность удовлетворять прагматические потребности [25; 68].

Однако проблема несформированности гуманистических ценностей, нравственных идеалов у молодого поколения является на сегодняшний день одной из самых актуальных как для российской системы образования, так и для всего общества в целом. Особенно острой она становится в случае, когда речь идет о представителях силовых структур, ибо их морально-нравственная позиция отражается в действиях, поступках, связанных с защитой закона, прав граждан, их жизни, здоровья, свободы.

Образ современного полицейского на данном историческом этапе развития нашего общества часто связывается у людей с агрессией, жестокостью, обманом, насилием. Подтверждение тому - факты из повседневной жизни, сообщения в СМИ. Например, в 2011 году следователями Следственного комитета было возбуждено 4198 уголовных дел против сотрудников органов внутренних дел. В эти страшные цифры входит 87 дел - о совершении тяжких и особо тяжких преступлений против жизни и здоровья граждан, половой неприкосновенности и половой свободы личности.

Возникновение проблем противоправных, антигуманных, безнравственных поступков со стороны сотрудников ОВД во многом обусловлено не только тяжелыми условиями службы, отягощенной физическими, эмоциональными перегрузками, но и личностной незрелостью, неопределенностью моральнонравственной позиции, отсутствием нравственных идеалов, недостаточной воспитанностью. В связи с этим в целостном педагогическом процессе обучения курсантов, в том числе будущих социальных педагогов, необходимо конкретизировать методы его реализации.

К методам целостного педагогического процесса относятся:

- методы формирования сознания в целостном педагогическом процессе (рассказ, объяснение, беседа, лекция, учебные дискуссии, диспуты, работа с книгой, метод примера);

- методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения (упражнения, приучение, метод создания воспитывающих ситуаций, педагогическое требование, инструктаж, наблюдения, иллюстрации и демонстрации, лабораторные работы, репродуктивные и проблемно-поисковые методы, индуктивные и дедуктивные методы);

- методы стимулирования и мотивации деятельности и поведения (соревнование, познавательная игра, дискуссия, эмоциональное воздействие, поощрение, наказание и др.);

- методы контроля эффективности педагогического процесса (специальная диагностика, устный и письменный опрос, контрольные и лабораторные работы, машинный контроль, самопроверка и др.) [67].

В процессе реализации воспитательной системы формирования гуманистических смысложизненных ориентаций доказали свою эффективность специальные (смысложизненноориентационные) методы воспитания:

- тренинг, его различные варианты, элементы;

- индивидуальная беседа с исповедальным, благодарственным актами;

- групповая беседа рефлексивного характера в «кругу доверия»;

- экспресс-рефлексия в кругу доверия («Добро - это…», «Ответственность - это…», «Моя любимая книга», «Мечтаю о…», «Самое ценное в моем прошлом»,

«Хвалю себя за …», «Ругаю себя за…», «Прошу прощение за…» и др.);

- рефлексивный акт лекции, семинара, практического занятия урока, классного часа (Что чувствую? Что было удивительным? Что было полезным? Непонятным?

О чем хотел бы рассказать своим родителям, будущим детям?);

- широкомасштабное использование методов творческого выражения (М.Е. Бурно):1) создание творческих произведений; 2) творческое общение с природой; 3) творческое общение с литературой, искусством, наукой; 4) коллекционирование предметов как средство самовыражения; 5) погружение в прошлое путем общения с предметами своего детства, рассматривания фотографий родителей, предков, изучения истории своего народа или человечества в целом для более глубокого осознания собственной индивидуальности, своих «корней» и своей «неслучайности» в мире; 6) ведение дневника или иного рода записей с включением в них элементов творческого анализа тех или иных событий, произведений искусства и науки; 7) переписка с преподавателем, психологом; 8) обучение «творческим путешествиям» 9) обучение творческому поиску одухотворенного в повседневном, необычного в обычном;

- игра-размышление «Линия моей жизни» («Линия жизни моей семьи», «Линия развития моей страны»), представляющая собой вектор, разделенный на 3 сегмента: прошлое - настоящее - будущее; в каждом сегменте обучающийся делает зарисовку и запись, соответствующие теме);

- упражнение-похвала («Хвалю себя за то, что…», «Мне в себе нравится…», «Хвалю друга за то, что…» и проч.);

- проективные задания «Древо моих целей» (оформление алгоритма ближних и отдаленных целей);

- деловые игры - планирование деятельности;

- упражнения - аффирмации (от лат. affirmatio-- подтверждение) («Я люблю жизнь», «Жизнь - это радость», «Дарите улыбки, и жизнь улыбнется вам» и проч.);

- решение нравственных задач;

- агитационно-пропагандистские, агитационно-просветительские выступления (участие в акциях за здоровый образ жизни, в поддержку слабых: маленьких детей, пожилых людей, - выпуски плакатов, отчетов, выступление агитационных бригад в Международные Дни ребенка, пожилого человека, против курения и

проч.);

- акции «Забота» (занятия с младшими, ровесниками, старшими на уровне оказания помощи), «Чистота вокруг», «Улыбка», «Доброе слово» (оформление стимульных листков-плакатов);

- коллективный просмотр художественных, документальных фильмов с последующим коллективным обсуждением их гуманистического потенциала, оценкой характеров героев;

- коллективное посещение театров, выставок, концертов с последующим обменом впечатлений (беседа, сочинение, рисунки) и др. [76]

Сравнительный анализ показывает, что для содействия курсантам в формировании гуманистических нравственных идеалов актуальны все перечисленные методы целостного педагогического процесса с учетом специфики учебной ситуации, особенностей учебной группы, содержания учебной дисциплины. В то же время методы формирования сознания в целостном педагогическом процессе и методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения обладают некоторой приоритетностью, ибо тесно связаны с неформальным взаимодействием курсантов с преподавателями.