Духовно-нравственное воспитание младших школьников во внеурочной деятельности

Размещено на http: //www. allbest. ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Духовно-нравственное воспитание младших школьников во внеурочной деятельности»

Выполнила: студентка 4 курса, группы 4 НО, ДФО

направления подготовки 44.03.01 - Педагогическое образование.

Начальное образование Иванова Оксана Владимировна

Руководитель:к.пед.н.,доц. С.Н.Коткова

2018

Содержание

Введение

Раздел 1. Теоретические основы духовно-нравственного воспитания младших школьников

1.1 Анализ сущности понятия «духовно-нравственное воспитание» младших школьников во внеучебной деятельности

1.2 Особенности воспитания младших школьников

1.3 Педагогические условия духовно-нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности

Раздел 2. Экспериментальная работа по духовно-нравственному воспитанию младших школьников во внеучебной деятельности

2.1 Анализ действующей практики по духовно-нравственному воспитанию младших школьников во внеучебной деятельности

2.2.Диагностика эффективности педагогических условий духовно-нравственной воспитанности младших школьников

2.3. Рекомендации по созданию педагогических условий духовно-нравственной воспитанности младших школьников во внеучебной деятельности

Заключение

Список использованных источников

Приложение

Введение

Актуальность исследования. В начале третьего тысячелетия современное общество характеризуется растянутостью и неопределенностью общественного реформирования, кризисом в духовной сфере, который связан с утратой традиционных нравственных ценностей, нарушением моральных норм и правил. Воспитание духовно-нравственной личности приобретает в современном обществе особую актуальность в связи со все более усиливающейся технократизацией общества в целом, стремительным процессом социальной, материальной и нравственной его поляризации, прагматизацией социального бытия людей, снижением уровня нравственных барьеров (запретов), масштабным глобальным экологическим кризисом и многими другими причинами.

В этой связи особую значимость приобретает работа по духовно- нравственному воспитанию подрастающего поколения в общеобразовательных учреждениях, где в настоящее время ведется поиск различных вариантов совершенствования воспитания школьников.

Вышедшие в последние годы нормативно-правовые и научно-методические документы в ЛНР (Закон ЛНР «Об образовании») отмечают необходимость усиления функций воспитания в работе общеобразовательных учреждений. Одним из приоритетных направлений в деятельности общеобразовательных учреждений признается духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения.

Большая роль в формировании основ духовно-нравственного воспитания учащихся принадлежит начальной школе, поскольку в младшем школьном возрасте происходит социализация ребенка, расширение круга его общения, когда требуется проявление личностной позиции, определяющейся принятыми нравственными ценностями.

Вопросы духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений постоянно привлекали внимание выдающихся мыслителей, таких как Аристотель, Авиценна, Декарт, Демокрит, Платон, Сократ и др.

Большой вклад в разработку проблем духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений внесли отечественные учёные, философы прошлого --H.A. Бердяев, В.Г. Белинский, С.Н. Булгаков, А.Н. Герцен, Л.Н. Гумилев, И.А. Ильин, Л.Ф. Каптерев, B.C. Соловьёв, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский и др.

В настоящее время эта проблема получила развитие в работах В.Г. Александровой, Е.П. Белозерцева, В.А. Беляевой, З.В. Видяковой, Е.А. Ворониной, Л.П. Гладких, A.B. Глумного, С.Н. Головина, А.П. Колпаковой, Р.Х. Лепехиной, С.Г. Макеевой, H.A. Пархоменко, Е.З. Плотниковой, В.И. Слободчикова, Т.А. Флоренской, Л.Ф. Шеховцовой и других ученых.

В нашем исследовании мы принимали во внимание труды по нравственным ценностям Е.В. Бондаревской, Т.П. Власовой, И.А. Захарченко, В.А. Караковского, И.Б. Котовой, Н.Б. Крыловой, Н.И. Непомнящей, Д.А. Леонтьева, И.Д. Лушникова, И.М. Осмоловской, Э.В. Соколовой, А.Д. .Солдатенкова, В.Т. Фоменко, E.H.Шиянова, P.M.Чумичевой и др.

Также научный интерес представляли для нас исследования, посвященные нравственному воспитанию, как ведущему аспекту целостного учебно-воспитательного процесса, О.С. Богдановой, Н.И. Болдырева, Е.В. Бондаревской, Л.Ю. Гордина, Р.Г. Гуровой, Г.П. Давыдова, Т.С. Конниковой, В.М. Коротова, Б.Т. Лихачева, И.С. Марьенко, Э.И. Моносзона, Н.И. Монахова, И.А. Невского, Л.И. Новиковой, И.Б.Первина, В.И. Петровой, Л.И. Рувинского, В.А. Сластенина, Ю.П. Сокольникова, И.Ф. Харламова и др.

Анализ литературы по теме исследования показывает, что вопросы духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений изучались довольно широко и на разных уровнях.

Однако, несмотря на определённые достижения в рассматриваемой нами области, проблема духовно-нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности недостаточно исследована. Духовно-нравственное воспитание младших школьников сегодня затруднено как вследствие недостаточной разработанности данной проблемы с точки зрения современных реалий, так и в силу слабой ориентированности многих положений исследований на современную социальную и педагогическую действительность. Между тем, учителя начальных классов нуждаются в научно обоснованныхрекомендациях в этой области.

Таким образом, в ходе анализа теоретических исследований и практического опыта по изучаемой проблеме выявлены существенные противоречия между:

- потребностью общества в духовно - нравственном воспитании младших школьников и реальными возможностями его осуществления в деятельности общеобразовательных учреждений, а также недостаточным уровнем осознания важности этой проблемы;

- необходимостью повышения эффективности духовно- нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности и недостаточной разработанностью научного, методического, а также кадрового обеспечения этого процесса;

- спецификой возрастных особенностей учащихся начальных классов и недостаточном их учёте в духовно - нравственном воспитании младших школьников во внеучебной деятельности.

Существующие противоречия, а также практическая значимость определяют актуальность темы нашего исследования: «Духовно-нравственное воспитание младших школьников во внеучебной деятельности».

Объект исследования- процесс духовно - нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности.

Предмет исследования -- педагогические условия эффективности духовно - нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности.

Цель исследования - теоретически обосновать и экспериментально проверить эффективность педагогических условий духовно - нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности.

В соответствии с объектом, предметом и цельюбыли определены следующие задачи исследования:

1. Определить сущность духовно - нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности.

2. Определить особенности духовно - нравственного воспитания младших школьников.

3. Охарактеризовать педагогические условия духовно нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности.

4. Проанализировать действия практики духовно - нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности.

5. Провести диагностику эффективности педагогических условий духовно - нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности.

6. Разработать рекомендации для учителей начальной школы по содержанию педагогических условий духовно - нравственного воспитания младших школьников.

Методы исследования:

теоретические: теоретический анализ проблемы исследования, изучение психолого-педагогической и методической литературы по проблеме исследования, её обобщение и анализ;

эмпирические: наблюдение за внеучебной деятельностью школьников; беседа с учителями, детьми и родителями по проблеме исследования, анкетирование детей младшего школьного возраста для определения уровня сформированности духовно-нравственных качеств;

статистические: математическая и статистическая обработка полученных результатов исследования.

Структура и объем работы. Бакалаврская работа состоит из введения, двух разделов, выводов к каждому разделу, заключения, списка использованной литературы и приложения. Основной текст изложен на 81 странице. В работу включены 3 таблицы и 2 схемы.

Раздел 1. Теоретические основы духовно-нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности

1.1 Анализ сущности понятия «духовно-нравственное воспитание» младших школьников во внеучебной деятельности

Решение поставленных в настоящем исследовании задач потребовало от нас обратиться, прежде всего, к анализу таких имеющих для него существенное значение понятий как «духовность», «мораль», «нравственность», «воспитание», «духовно-нравственное воспитание».

Понятие духовность является одним из ключевых в истории человеческой культуры и в силу этого весьма обширным по своему содержанию. В педагогическом словаре [31] понятие духовность рассматривается в трех значениях:

1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности;

2) ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов;

3) с христианской точки зрения сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом». Это определение подтверждает сделанный в научной литературе вывод о существовании двух принципиально различных направлений в изучении феномена духовности, духовной культуры: религиозное и светское. В религиозной литературе абсолютным духовным является Бог, а светское понимание духовности возвеличивает, как правило, самого человека, его разум, нравственность, интеллект, творчество и т.п. [28, 5].

Светская и религиозная духовность, по мнению Л.П. Буева - это две разные, хотя и взаимосвязанные линии развития человека. «Было бы неверно отождествлять духовность только с религиозностью. В таком случае мы отлучили бы от духовного развития значительную (и возрастающую с развитием науки), часть человечества, сузили и объединили бы само понятие «духовности» [8, 4-5].

У светской и религиозной духовности общее начало - душа человека, проблемы сохранения того, что составляет сущность человечности. Истоки же у этих видов духовности различны. У светской духовности - это знание, у религиозной - вера. Единым выступает смысл светской и религиозной духовности. Это «поиск правды реальной жизни ради утверждения добра и сохранения, спасения человечности в каждом» [33, 60].

Мыслители прошлого по-разному подходили к понятиям «дух», «душа», «духовность», связывая их со сверхъестественными силами, разумом, с жизнью после смерти, с отношением людей к собственной жизни. Так, духовность по Сократу основана на принципах познания, самопознания, изучения философии. Реализация же «истинных», «правильных» знаний ведёт к добродетели («добро» - «делать»). Бездуховность, безнравственность возникают, по мнению Сократа, оттого, что люди не знают, что есть добро и что есть зло. Именно незнание толкает человека в бездуховное. Дух неотделим от знания, и задача состоит лишь в том, чтобы это знание человеку дать [86].

Платон считал, что душа едина и неделима, способна к самодвижению. Он был сторонником переселения душ. «...После смерти душа отделяется от него, чтобы затем вновь вселиться в какое-то другое тело» [21, 109]. Платон хотел «оторвать» духовные состояния индивида от «чувственных наслаждений», «дабы выработать у себя привычку быть свободным человеком», ставя вопрос: «Что же может контролировать развитие духовности?». «Разум» («разумность»), который он образно назвал «глазом души». То есть, мерой духовности объявляется степень «разумности» личности [105, 191].

Аристотель рассматривал человеческое существо, с одной стороны, как нечто «единое и неделимое», с другой как «политическое животное», предназначенное к «сожитию» с себе подобными. Аристотель прошел несколько этапов при рассмотрении души и пришел к выводу, что душа не бессмертна, возникает и погибает вместе с телом, в то время как «ум - бессмертная субстанция» [21, 49].

Общим в их взглядах является понимание духовности как стремление к свету, знанию, самоутверждению, самореализации, как нечто одухотворенное, идеальное. Рассматривая человеческую душу в контексте осмысления взаимосвязи человека и общества, они утверждали, что людям необходимы совместная жизнь и коллективная деятельность. Именно поэтому человеку нужна определенная форма жизни, государства. Общественная жизнь предъявляет свои требования к человеку, для выполнения которых нужны соответствующие качества, которые приобретаются только путем воспитания и обучения [9].

Представления о духовности в средние века развивались на фоне всё большего разделения сфер души и духа. Душа человека объявлялась неким завершающим моментом тела, она переменчива. Дух - абсолютное начало, он соотносится над космическим творцом, и его «глубины» скрыты от самого человека, но доступны лишь Богу. Следовательно, путь духовного развития - это путь исповеди и покаяния.

Священными объявляются нормы, принципы, идеи духовной жизни, цели «во имя чего» живёт человек. Именно с позиций того, что господствующей идеологией становится религия, и происходит оформление вышеизложенной концепции человека [10].

В Новое время происходит изменение терминологии: уже Декарт, Лейбниц, Спиноза предпочитают говорить не о «духе», а о «сознании» или «мышлении». Рене Декарт утверждал, что дух человека «так сильно зависит от состояния и расположения органов тела, что средство сделать людей более мудрыми надо искать в медицине» [10].

Дальнейшее осмысление проблема человека получила в учениях английских и французских материалистов XVI-XVIII столетий и в трудах представителей классической немецкой философии. Английские материалисты Бэкон, Гоббс и Локк обосновали в своих учениях представления о «материальной, телесной природе человеческого существа» [9].

Родоначальник классической немецкой философии Кант рассматривал человека как часть природы, как существо, наделённое материальными и нравственными качествами. По мнению Канта, подлинно развитое общество должно отличаться развитой «культурой душевных способностей», которая характеризуется тем, что вытесняет «животное начало» в человеке, «освобождая место для культуры человечества» [13].

Человек подлинно духовен лишь как «вещь в себе», потому И. Кантвсем своим творчеством призывал человека к «высшей духовности, нравственному поведению» [10].

Проблема человека находилась в центре внимания и крупнейшего представителя классической немецкой философии Гегеля. По его убеждению, духовность интересна, прежде всего тем, каким образом она вписывается в общественный дух: всеобщее роднит всех людей во «всеобщую интеллектуальную и моральную природу человека» [10, 70.].

По мнению Ф. Ницше, «сильная личность должна преодолеть современную ему ситуацию краха традиционных критериев истины и лжи, добра и зла». Такая личность «призвана разрушить существующие ценности». «Кто должен быть творцом в добре и зле, поистине, тот должен быть сперва разрушителем, разбивающим ценности» [10]. Идея разрушения не является основной задачей философии Ф. Ницше. Он был убеждён, что несовершенство мира толкает людей к активной деятельности и, прежде всего, разрушающей, только потом, возможно, созидающей. Ф. Ницше обращался к людям: «И лучше уж отчаивайтесь, но не сдавайтесь. И поистине, я люблю вас за то, что вы сегодня не умеете жить, о высшие люди!» [10].

Большой вклад в разработку понятий «дух», «духовное» внесли отечественные русские философы конца XIX - начала XX вв. Особое влияние на решение проблемы воспитания духовности оказали взгляды отечественных русских философов.

В русской религиозной философской мысли Человек рассматривался как существо духовное, творческое, созданное по образу и подобию Божию, обладающее возможностью творить мир и себя соответственно идеалам истины, добра, красоты.Они утверждали, что духовно насыщенная личность - это личность, осознавшая абсолютные ценности (БердяевH.A., И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, В.В. Розанов, B.C.Соловьев, и др.).

Центральное место проблема духовности занимает в наследии И.А.Ильина [63; 64]. Ильин выделяет три критерия духовности человека:

умение жить внутренним опытом, а не просто телесно-чувственно-материальным;

умение отличать нравящееся, дающее наслаждение от того, что на самом деле хорошо, объективно т прекрасно, истинно;

различая эти два ряда ценностей, уметь предпочитать совершенное, служить ему, беречь его и в случае надобности умирать за него [10, 343].

H.A. Бердяев считал, что духовность как конституирующее личность начало есть высшая качественная ценность, а не составная часть человеческой природы, и сверхприродный элемент, она дана «человеку как образ к подобию божьему».

Н.А.Бердяев дал следующее определение духовности: «Духовность - это качество человека, отражение его потребности состояться, самореализоваться в жизни, особая способность человекомерно осмыслять материальный мир (материал для духовной работы - материальный мир, телесность человека); это личностная характеристика человека, свидетельствующая о мере личностной зрелости, ответственности, высокой включенности в жизнь. Духовность - это в то же время и критерий личностной зрелости человека, и фактор его целеустремленного саморазвития». [12,19].

Для другого русского философа - И.А. Рыхина - духовность не исчерпывается мыслью, не ограничивается сферой слов. Она глубже всего этого и богаче. «Духовный человек научается преклоняться перед Богом, чтить самого себя, видеть и ценить духовность во всех людях и желать творческого раскрытия и осуществления духовной жизни на земле» [10].

В.В. Зеньковский различая в человеке три стороны (дух, душа и тело) считал, что начало духовности - не особая жизнь, а творческая сила, пронизывающая собой всю жизнь и определяющая ее новое качество. [10, 46].

Прогрессивные педагоги, выдающиеся представители науки и культуры прошлого (В. Г. Белинский, А.Н. Герцен, Н.Г. Чернышевский, К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, Я.А. Коменский, И.С. Кон, Д. Локк, Ж.Ж. Руссо, В.А. Сухомлинский и др.) выдвинули немало идей, связанных с проблемой духовного, нравственного воспитания.

В. Г. Белинский, А.Н. Герцен разработали новую систему нравственного воспитания, основанную на принципах гуманизма, народности, гармоничности; в основе их воспитательной системы - воспитание человечности [10].

В учении Л.Н. Толстого духовность - специфическое человеческое свойство, благодаря которому он объясняет связь конечного существования с бесконечным, Богом, истиной. Духовность органически связана с нравственностью в духовном, творческом опыте человека. [10].

«Дух» связан с мышлением, сознанием. «Человеку нужно, - писал А.П. Чехов, - не три аршина земли, а весь земной шар, всю природу, где на просторе он мог бы проявить все свои свойства и особенности своего духа» [10].

В.А. Сухомлинский говорил, что «человек утверждается в мире не только как мыслящее и чувствующее существо, но и как живое звено в вечной цепи поколений; это звено соединяет ушедшие поколения с будущими. Чем больше дорожит человек памятью своих отцов, дедов и прадедов, тем глубже он чувствует свою ответственность за будущее» [15, 9].

К изучению феномена духовности со светских позиций обращаются и многие ученые-педагоги современности.

Л.И. Маленкова выделяет две фундаментальные потребности, характеризующие духовность: познание (мира, себя, смысла бытия) и жизнь для других [10].

Неразрывность духовности и нравственности подчеркивается в определении Б.З. Вульфова и В.Д. Иванова. Ученые трактуют духовное как активную нравственную позицию, высокие потребности и адекватные способы их удовлетворения, человеческое достоинство, интеллигентность, совестливость, а духовность, как вершину социальности, стержень преемственности поколений [13].

A.Ф. Никитин рассматривает духовность как высшее проявление нравственной культуры, богатство мира, способность к творческой самореализации, как выражение совершенства и гармонии личности. Быть духовной личностью, по мысли автора, значит жить по совести, соотносить свои поступки с вечным представлением о назначении человека [35, 38].

B.Д. Шадриков указывает на принципиальное различие духовности и образованности. Последняя, по мысли ученого, не находится в прямой связи со способностями и интеллектом. Можно многое знать, обладать талантом, но не быть духовным человеком. Духовным знание становится тогда, когда оно превращается в личностно-значимое. Духовные способности основаны на сочувствии и сопереживании [13].

Аксиологический характер духовности отмечается Б.Т. Лихачевым, И.Д. Лушниковым, Н.Д. Никандровым, Л.А. Поповым, В.Ю. Троицким, Н.Е. Щурковой и другими учеными.

Н.Е. Щуркова считает, что в основе духовного развития человека лежит духовная деятельность, которую она определяет как ценностно- ориентированную, направленную на осмысление социального значения явлений мира и установление личностных смыслов по отношению к этим ценностным объектам [12].

Рассмотрение духовности как сформированных ценностей обозначено в работах И.Д. Лушникова. Под «духовным» ученый понимает «ценности, выработанные человеческой культурой и осваиваемые индивидом. В иерархии человеческих сущностей они занимают наивысшее место - влияя на нравственную, душевную (психическую) и биологическую сущностные стороны человека» [13].

М.Г. Тайчинов отмечает, что духовность - это воплощение в человеческой личности нравственного закона жизни [36]. Духовность, отмечает автор, в собственном смысле -- состояние внутреннего мира человека, его самосознания [38].

Н.Г. Дмитриева считает, что духовность личности - это система ее ценностей, тот стержень, вокруг которого формируется неповторимая человеческая сущность. Автор концентрирует внимание на том, что духовность придает ценность самому человеку, ибо ведет его к гармонии и особой личной восполненности [38,8].

Из приведенных характеристик видно, что в данное понятие авторы включают все содержание интеллектуально-мыслительной, чувственно-эмоциональной и волевой деятельности человека, весь сложный комплекс его психики, науки и искусства, нравственно-эстетических и религиозных помыслов и переживаний.

Категория духовности рассматривается Л.И. Столярчуком как высшее начало в человеке, ориентированное относительно высших ценностей человеческого бытия, как творческая сила и источник созидания ценностей совместной жизни людей, их самосозидания, стремление к духовному идеалу. Сущность развития духовно-нравственной сферы, по мнению автора, выражается духовным идеалом и духовными ценностями личности, составляющими ее ядро. Нравственные ценности выступают производными по отношению к духовным. Важными показателями нравственности являются человечность; доброжелательность и терпимость к людям, ихвзглядам; нравственная требовательность к себе, порядочность, ответственность; чувство национального достоинства, индивидуального собственного достоинства [38].

Итак, в современной науке понятие «духовность» остается во множестве интерпретаций. Религиозная концепция воспитания духовности существует наряду с научной и сохраняет свои позиции. В смысловом содержании понятие «духовность», сохраняя принципиальное различие в религиозном и научном понимании, содержит в то же время общее:

Ш а) духовность оценивается как высшее проявление человеческой сущности;

Ш б) духовность носит аксиологический характер и связана с поиском основных ценностных ориентиров в жизни;

Ш в) духовность органически связана с нравственностью;

Ш г) духовность -- деятельное состояние личности, выражающееся в творческом опыте самосовершенствования [30]. Эти выводы позволяют рассматривать духовность как ценностную основу личности.

В рамках нашего исследования необходимо раскрыть термины «мораль», «нравственность», определить специфику их употребления в современных реалиях.

Понятие «нравственность» включает внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы правила поведения, определяемые этими качествами. Феномен нравственности анализируется в различных науках - этике, истории, социологии, социальной психологии, психологии личности. По определению А.С.Арсеньева, нравственность - это психологическая характеристика личности, принимающей или отвергающей систему норм, требований к правилам поведения, правилам, сформированным в человеческом обществе, воспринимающей или отрицающей эти правила и проявляющей тем самым свою внутреннюю позицию.

Существуют различные подходы к определению нравственности и морали. В энциклопедическом словаре понятие «нравственность» отождествляется с понятием «мораль»: «мораль (лат. moralis - нравственный; mores - нравы) - особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм» [14].

Так, B.C. Библер трактует «мораль как устоявшуюся в нормах и предписаниях (как надо себя вести, чтобы жить... достойно...) форму нравственности» [16].

В «Словаре русского языка» СИ. Ожегова нравственность трактуется, с одной стороны, как правила, определяющие поведение, с другой - как духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение [16].

Обратим внимание на сближение сущности «нравственных», «моральных» и «духовных» качеств.

Разграничивая эти понятия, одни авторы придерживаются мнения, что мораль - форма сознания, а нравственность - область практических поступков, обычаев, нравов. Другие считают, что мораль - это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего принуждения и контроля, нравственность - сфера нравственной свободы личности, область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения. [16].

По Гегелю, мораль это субъективное индивидуальное, охватывающее сферы личных и частных взаимоотношений, а нравственность - формы регуляции поведения в соответствии с установившимися в обществе нормами и правом [17].

И.Ф. Харламов утверждает, что эти понятия необходимо различать, ведь мораль - это система выработанных в обществе норм, правил и требований, которые предъявляются к личности в различных сферах жизни и деятельности. Нравственность же - совокупность ее сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением этих норм, правил и требований [17].

Б.Т. Лихачев считает, что нравственность конкретного человека есть «освоенная, внутренне принятая общественная мораль, регулирующая Ў. индивидуальное поведение, опирающаяся на мировоззренческие убеждения и чувство совести» [8].

То есть, мораль - «это регуляция поведения посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического принуждения и контроля, групповых критериев, общественного мнения». Нравственность - «сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами; область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро» [18].

Мораль рассматривается как форма сознания, часть человеческой культуры, совокупность норм и принципов, которыми руководствуется человек в своем поведении, в отношении к труду, к продуктам труда, к обществу, государству, природе, к другим людям, к самому себе.

Нравственность определяется как личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как добродетель, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека; система внутренних прав человека, основанная на гуманистических ценностях [38].

Мы разделяем точку зрения Е.А. Ворониной, что мораль есть форма общественного сознания: высокие моральные идеалы, нормы морали существуют в культуре, в массовом сознании людей, в их общественной психологии. В этом отношении говорят об общественных нормах поведения, отражающихся в моральных понятиях. Мораль есть совокупность норм (идеалов, ценностей, правил), регулирующих поведение человека. Понятие «поведение человека» связывает мораль и нравственность. Нравственность - результат осмысления моральных понятий, высоких моральных принципов и освоения общественных норм поведения личностью, выражающийся в её поведении, поступках [30].

На основе выше изложенного можно заключить, что, придавая основополагающее значение духовности в структуре человеческой сущности, современные ученые связывают духовность и нравственность, выявляют аксиологическую сущность данных категорий.

Так, по определению Т.И. Петраковой, «духовность и нравственность» являются базовыми сущностными характеристиками личности. До недавнего времени достаточно полно были исследованы социальные аспекты нравственности, интерес к ее метафизическим корням усилился в последние годы.

«Духовность» сегодня определяется как «устремленность личности к избранным целям, ценностная характеристика сознания». «Нравственность» представляет собой совокупность общих принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность - вектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности» [12, 18].

В ходе воспитания происходит развитие личности, ее духовно-нравственное становление.

Мы считаем, что анализ сущности понятия «духовно - нравственное воспитание» невозможен без понимания более широкой категории, какой является воспитание.

Духовно-нравственное воспитание является одним из аспектов воспитания, одной из ведущих целей развития и формирования личности.

Анализ научной литературы по проблеме исследования показывает, что в настоящее время в педагогической науке нет единой точки зрения на понятие «духовно-нравственное воспитание».

Так, А.П. Колпакова считает, что духовно-нравственное воспитание в школе представляет собой усвоение и свободу выбора школьником духовных ценностей и претворение их в практическое действие и поведение [32].

H.A. Пархоменко рассматривает духовно-нравственное воспитание как сложный, нелинейный, целенаправленно организованный, педагогом- профессионалом процесс восхождения ребёнка к культуре, обнаружение и открытие им с помощью педагога духовных ценностей и смыслов, развитие его духовных сил - разума и свободы, творчества и саморегуляции, способности к преобразованию себя.

Содержание духовно-нравственного воспитания включает: формирование духовного слоя сознания школьника; ценностное отношение к другому человеку; специфическую структуру ценностных ориентации и идеалов; устойчивость нравственных поступков.

По мнению H.A. Пархоменко духовно-нравственное воспитание - это процесс формирования и развития личности, направленный на принятие ею высших ценностей (человек, тайна личности, слово, любовь, семья, Родина, труд, мир, свобода, совесть, жизнь, творчество, вера) и внутреннее их переживание как своих собственных. [12].

А.В.Глумной определяет духовно-нравственное воспитание как процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма), нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незлобивости), нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний), нравственного поведения (готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли [36].

С.Н.Головин отмечает, что духовно-нравственное воспитание - это целенаправленное организационное взаимодействие воспитанника с окружающим миром на уровне достижения современной национальной и мировой культур, формирование системы реальных отношений к себе, обществу. Духовно-нравственное воспитание учащихся в новых социальных условиях является сложным интегральным процессом, где формирование самосознания развивающейся личности является главным фактором его целостного развития.

С.Г. Макеева считает, что духовно-нравственное воспитание направлено на создание условий для направленного становления духовных, отмеченных приоритетностью нравственных максим, личностных ценностей. [10].

Мы рассматриваем духовно-нравственное воспитание как один из аспектов воспитания, направленный на усвоение подрастающими поколениями ценностей, обеспечивающих общественно значимую мотивацию и их ориентацию в разнообразных жизненных ситуациях и определяющих их поведение, поступки.

1.2 Сущность духовно-нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности

Каждый, возраст характеризуется своей специфической «социальной ситуацией развития», т.е. определенным соотношением имеющихся у ребенка в данный период особенностей, воздействующих на него факторов среды. Это порождает и типичные черты поведения, и типичные психологические особенности, общие для всех детей одного возраста. Но это не исключает и своеобразия психологического облика, неповторимости каждого ребенка, определяемого наследственностью и соответствующим образом жизни.

Особенности духовно-нравственного воспитания на отдельных этапах развития личности есть проявление общих возрастных особенностей детей на каждом из них.

Младший школьный возраст предоставляет большие возможности для развития нравственных качеств личности. Этому способствуют податливость и известная внушаемость школьников, их доверчивость, склонность к подражанию, а главное - огромный авторитет, которым пользуется учитель. В процессе социализации личности, становления ее нравственного поведения роль начальной школы огромна.

Рассмотрим подробнее психологические особенности детей младшего школьного возраста, имеющие существенное значение для их духовно- нравственного воспитания.

Эффективность познавательной деятельности зависит от различных внешних обстоятельств, от развития внимания, познавательных психических процессов и от других особенностей личности учащегося.

У учащихся 7-10 лет формируется наблюдательность, хотя они и допускают ошибки, пропускают буквы, цифры. Это объясняется главным образом состоянием детского восприятия - оно в это время характеризуется как нерасчлененное. Школьник узнает предмет в целом, иногда неправильно прочитывает слово по первым буквам, а также переставляет цифры. Переход к расчлененному восприятию происходит постепенно. Слову принадлежит ведущая роль в развитии произвольного восприятия. Слово взрослого направляет действие, слово начинает руководить восприятием ребенка.

Для младшего школьного возраста характерно наличие непроизвольного внимания. Школьник еще не способен сам управлять своим вниманием, но при специальном педагогическом руководстве его формированием у школьников 8-10 лет оно начинает развиваться интенсивно.

На первых этапах в этом возрасте цели деятельности ставят перед учениками взрослые (учителя, родители). Если появляется необходимость, они же могут оказать помощь в достижении целей. Развитие произвольного внимания происходит в необходимом направлении от выполнения поставленных взрослыми целей к тем целям, которые определяет сам ученик, и поэтому их выполнение он сам и контролирует.

Социальная ситуация в этом возрасте такова, что младший школьник - в силу обстоятельств его жизни - должен проявлять большую активность, самостоятельность, должен понимать, что успех в его учебной деятельности зависит от целенаправленного устойчивого внимания. И когда, в процессе развития младшего школьника у него все более формируется заинтересованность своей учебной деятельностью, ее результатами, у него интенсивно формируется и послепроизвольное внимание. Увлеченность целью действительности позволяет ему быстро, не замечая времени, не ощущая усталости, достигать необходимые результаты.

Переключение внимания и особенно его рассредоточенность у младших школьников еще слабо развиты. Это объясняется небольшим жизненным опытом детей, и поэтому объем внимания у них невелик. Особенно у тех, кто пренебрегает книгами и мало читает.

Также, младший школьный возраст характеризуется интенсивным развитием памяти. Но его непроизвольное запоминание носит избирательный характер. Оно во многом определяется отношением к окружающему. Обычно материал запоминается непроизвольно, если он интересен, в этом случае он полнее воспроизводится и через определенный промежуток времени. С целью формирования произвольного внимания необходимо полное понимание материала учеником.

Развитие памяти младшего школьника неразрывно связано с развитием его мыслительной деятельности. При организации запоминания большая роль отводится направленности усилий младшего школьника на его прочность, точность и полноту. Важно школьника сориентировать, чтобы он знал, как нужно запомнить материал: наизусть, близко к тексту, или текст можно рассказать своими словами. Младший школьник должен уметь делить текст на смысловые части, составлять план материала, предназначенного для запоминания.

В тесной связи с другими познавательными процессами, в частности, с восприятием и мышлением, происходит развитие воображения, формирование которого также играет важную роль в духовно-нравственном воспитании.

Занятия в разнообразных кружках (художественных, технических, литературных) способствует развитию творческого воображения младших школьников. Степень его развития наиболее ярко проявляется в разнообразных сочинениях школьников.

В основе мышления школьника лежат знания, приобретенные в школе. Поэтому умственные операции менее связаны с непосредственной наглядной опорой. Ребенок овладевает умением выполнить операцию в «умственном плане». Происходит обогащение содержания его понятий, ребенок узнает множество свойств и признаков. Выучивается определять существенные признаки и отделять от второстепенных. Поэтому важно здесь умение видеть связи и отношения между понятиями, овладевать принципами классифицирования.

В младших классах следует давать самостоятельные задания. Выполняя разные действия, школьник должен уметь рассуждать. Полезней решить задачу несколькими способами, чем несколько одинаковых задач одним и тем же способом.

Как отмечает В.В. Давыдов [4, 5], в основе общего психологического развития младших школьников лежит процесс формирования у них в ходе выполнения учебной деятельности теоретических знаний, содержательной рефлексии, способности к анализу и планированию. Этот процесс предопределяет существенную перестройку всей познавательной и личностной сферы детей. Усвоение младшими школьниками теоретических знаний в процессе решения учебных задач, посредством соответствующих действий требует ориентации на существенные отношения изучаемых предметов. Осуществление такой ориентировки связано с выполнением детьми рефлексии, анализа и планирования содержательного характера.

В ходе духовно-нравственного воспитания учащихся начальных классов важно учитывать и психологические особенности детей и особенности прочного усвоения ими знаний.

C.JI. Рубинштейн [13] подчеркивал, что прочное усвоение знаний -- это стержень, центральная часть процесса обучения. Но психологически весьма сложный, он никак не сводим к памяти или к прочности запоминания. В него включается восприятие материала, его осмысление, его запоминание и то овладение им, которое дает возможность свободно им пользоваться в различных ситуациях, свободно им оперируя и т.д.

В тоже время, в начальной школе формируется характер человека, складываются его основные черты. Среди положительных черт характера, которые проявляются в предметной практической деятельности, и формируются в этот период жизни, можно назвать: целеустремленность, работоспособность, настойчивость, ответственность, а как примеры качеств, относящихся к сфере межличностного общения: контактность, покладистость, доброта, отзывчивость, сопереживание, преданность и исполнительность, то есть, как мы подчеркиваем, нравственные ценности.

Таким образом, младшее школьное детство - это период, когда происходит процесс дальнейшего развития индивидуально-психологических и формирование основных социально-нравственных качеств личности.

Для этой стадии характерны: доминирующая роль семьи в удовлетворении материальных, коммуникативных, эмоциональных потребностей ребенка; доминирующая роль школы в формировании и развитии социально-познавательных интересов; возрастные особенности ребенка противостоять отрицательным влияниям среды при сохранении главных защитных функций за семьей и школой [9, 34].

Формирование системы осмысленных взглядов и суждений осуществляется путем ознакомления детей с нравственными понятиями, нормами, оценками и путем включения детей в практическое участие, в общественно-полезную деятельность.

Качества личности являются побудителями тех или иных мотивов, а мотивы, в свою очередь, побуждают к действиям (трудолюбие - к труду, общительность - к коммуникативной деятельности, любознательность - к индивидуальной деятельности и т.д.). Но с другой стороны, качества личности проявляются в разных мотивах. Так, трудолюбие может вызвать предметную, познавательную деятельность, эстетические чувство, чувство удовлетворения и др. Наиболее глубокими мотивами деятельности являются убеждение, влечение, интересы, склонности личности, страх перед наказанием, поощрение и др. Учителю важно знать, что мотивационная сфера по темпам развития отстает от интеллектуальной. Воля не сформирована, мотивы не осознаются. Повышенная чувствительность, способность глубоко и сильно переживать превалируют над доводами разума, школьник совершает множество необдуманных действии.

Таким образом, формирование мотивов положительных поступков и действий является непременным условием духовно-нравственного воспитания учащихся. Оно тесно связано с оценочно-ценностными отношениями личности, такими ее качествами, как честь, честность, справедливость, долг, порядочность, совесть, ответственность, достоинство, человеколюбие, бескорыстие, трудолюбие и др. [16].

Для учеников начальных классов характерны импульсивность, реактивность психики, быстрая смена настроения. В то же время в этом возрасте получают дальнейшее развитие процессы торможения, произвольного внимания, которые еще сочетаются со слаборазвитой волей ребенка, его неусидчивостью. Нередко младшие школьники, зная моральные нормы, бессознательно нарушают их, не умея связать их с собой, своим собственным поведением. Стержнем воспитания, определяющим духовно- нравственное развитие личности в младшем школьном возрасте, является формирование гуманистического отношения и взаимоотношения детей, опора на чувства, эмоциональную отзывчивость. Главный фактор воспитания - активность самого ребенка, его участие в реальных делах. Если мы говорим о нравственности, то это - нравственные поступки, и через них мы приобщаем ребенка к ценностям. Согласно этой теории, ребенок должен практически почувствовать, как приятно делать добро. Чтобы школьник почувствовал, что он делает добро, это не столько жертва, сколько удовольствие. Это приятно потому, что ты выполнил моральный долг. Приятно потому, что другому хорошо. Приятно потому, что ты почувствовал себя полноценным человеком [19, 38].

Воспитание младших школьников, как известно, осуществляется в деятельности. Формирование личности в ней является закономерностью воспитания. Понятие «деятельность» в самом широком смысле означает «разносторонний процесс создания общественным субъектом условий для своего существования и развития, процесс преобразования социальной реальности в соответствии с общественными потребностями, целями и задачами» [28, 57].

Как отмечает Л.П. Буева, деятельность представляет собой ту силу, которая способна воспроизводить и изменять систему объективных и субъективных условий, т.е. общественных отношений и социальных институтов, а вместе с этим и систему соответствующих им представлений людей [19].

Виды деятельности школьника разнообразны. Различны и те основания, по которым они могут быть классифицированы. По характеру целей и соответственно содержания обычно различают такие виды деятельности школьника, как ученье, игра и труд, общение. В зависимости от того, где организуется эта деятельность, обычно различают учебную и внеучебную деятельность.

Как известно, учебная деятельность играет важную роль в становлении личности школьника, в ее всестороннем развитии и, в частности, ее духовно- нравственном воспитании. Эта деятельность осуществляется, прежде всего, на уроках.

Внеучебная деятельность, проводится общеобразовательными учреждениями во внеурочное время, строится на основах добровольного участия, с учетом интересов детей, при всемерном развитии их активности, самодеятельности.

Как известно, внеучебная деятельность, в отличие от учебной, не регламентируется едиными и обязательными программами и организуется на договорной основе. Она строится на основе общих принципов воспитания. Внеучебная деятельность располагает дополнительными, по сравнению с учебным процессом, возможностями воспитательного влияния. Она позволяет расширять и углублять знания младших школьников; закреплять приобретенные на уроках умения и навыки, развивать способности детей, удовлетворять их разнообразные интересы, формировать у них активность, инициативность, самостоятельность. Важное место в ней занимает общественная организаторская деятельность воспитанников, их труд на общую пользу и досуг. Внеучебная деятельность продлевает время целенаправленного педагогического воздействия на младших школьников. Во внеучебной деятельности реализуются задачи всех сторон воспитания - правового, гражданского, умственного, нравственного и трудового, эстетического и физического. В условиях правильной организации воспитательного процесса она способствует всестороннему развитию личности каждого школьника.

Участвуя во внеучебной деятельности, младшие школьники вступают в определенные отношения со своими сверстниками, с другими людьми, различными обстоятельствами своей деятельности. Чем разнообразнее внеучебная деятельность, тем богаче эти отношения, тем шире круг общения младших школьников и, следовательно, богаче их духовное развитие.

Внеучебная деятельность является фактором духовно-нравственного воспитания младших школьников. Она выступает как ведущая основа формирования их духовно-нравственной воспитанности. Она имеет больше чем учебная деятельность временное пространство и обеспечивает включение большего числа участников того или иного вида деятельности.

Внеучебная деятельность обладает (при определенных условиях) огромным потенциалом, так как предоставляет целью палитру сфер деятельности младших школьников, где можно быть успешным, где можно "самовоспитывать" себя в соответствии со своей шкалой ценностей.

Виды внеучебной деятельности, используемые в духовно-нравственном воспитания младших школьников, весьма разнообразны и могут быть классифицированы по разным основаниям. Такими основаниями могут быть:

а) формы организации внеклассной работы - эта работа может осуществляться через ученическое самоуправление в классе (различные классные дела, мероприятия), через объединения детей по интересам (клубы, кружки, секции);

б) число участников внеклассной работы - в зависимости от него могут быть выделены: массовая групповая, индивидуальная.

В свете всеговыше сказанного внеучебная деятельность относительно процесса духовно-нравственного воспитания младших школьников есть своеобразное сочетание факторов, обеспечивающих функционирование системы воспитания в классе, общеобразовательном учреждении. Внеучебная деятельность в духовно-нравственном воспитании младших школьников включает в себя разнообразную внеучебную деятельность (игра, общение, труд, духовно-нравственное просвещение) и педагогическое руководство воспитателей, этой деятельностью.

Таким образом, широкие возможности для удовлетворения основных потребностей младшего школьника в общении, в осознании себя и в самооценке посредством оценки и признания окружающих, в успехе и реализации его насущных интересов предоставляет внеурочная деятельность. Благоприятны для формирования духовно-нравственных ценностей учеников такие ее особенности, как добровольность участия, активность и самостоятельность детей, привлекательность содержания деятельности, личностная ориентированность работы педагога, в которой приоритетными формами являются личностно-ориентированные занятия и коллективные творческие дела, опора на ценностные отношения, сотрудничество сверстников и представителей разных возрастов; системность, предполагающая взаимодействие ряда средств, методов, приемов и форм, взаимосвязь в целостном педагогическом процессе учебной и внеучебной деятельности.

Также, мы пришли к выводу, что при определенных условиях организации внеурочной деятельности учитель может эффективно содействовать формированию духовно-нравственных ценностей детей. К этим условия относят расширение ценностного пространства младшего школьника в личностно-значимой деятельности; организацию деятельности, способствующей переживанию учениками ценностного отношения к явлениям действительности и осознанию общественного и личностного смысла ценности; включение младших школьников в коллективную творческую деятельность, направленную на актуализацию ценности.

1.3 Педагогические условия эффективности духовно-нравственного воспитания младших школьников во внеучебной деятельности

Под педагогическими условиями мы понимаем те или иные обстоятельства, в которых протекает воспитательный процесс, и которые оказывают существенное влияние на его реализацию и результаты.

В ходе исследования мы выделили следующие педагогические условия эффективности духовно-нравственного воспитания младших школьников во внеурочной деятельности:

1) организация коллектива младших школьников как целенаправленно воспитывающей микросреды;

2) систематическое духовно-нравственное и религиозно-культурное просвещение младших школьников;

3) организация проявления младшими школьниками духовно - нравственной воспитанности в практической деятельности;

4) использование игровой деятельности в духовно - нравственном воспитании младших школьников;

5) индивидуальный и дифференцированный подход к духовно-нравственному воспитанию младших школьников;

6) содружество учителя и семьи в духовно-нравственном воспитании младших школьников.

Рассмотрим каждое условие детально.

1. Организация коллектива младших школьников как целенаправленно воспитывающей микросреды.

Значение коллективов в воспитании общепризнано. Оно обосновано в трудах A.C. Макаренко, С. Т. Шацкого, В.А. Сухомлинского и других выдающихся педагогов, ими заложены основы теории и методики организации воспитательных коллективов. Слово коллектив происходит от латинского colligo, что в переводе на русский означает «объединяю», а латинское collectivus - собирательный.

...