Предмет и функции философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Билет№1

1. Предмет и функции философии

Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом (куда входят все науки, виды искусства, религия и, разумеется, философия) с их гигантскими достижениями требуют от нас, и прежде всего от молодежи, совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости. Мы должны еще глубже постичь тайны природы, социальной реальности, тоньше познать сакраментальные глубины человека, его соотношение с миром, отношение человека к Богу: у нас эта проблема вновь стала остроактуальной.

Все знания человечества, как бы они ни были многообразны и удивительно дифференцированы между собой и внутри себя, являют собой как бы "растопыренные" пальцы, которыми человек вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо. Но наряду с этим дифференцированным подходом нужен и обобщающе-мудрый взор (как бы с высокой горы), проникнутый философским мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью веками отработанной тончайшей системы предельно обобщающего категориального строя разума.

Можно сказать, что философия - это все единосущее, "схваченное в мыслях"; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к зачаточно философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово "философия" восходит к Пифагору, буквально означая любовь к мудрости, т.е. любомудрие.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать с удовлетворением этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать, как это, по сути дела, предлагают позитивизм 1 и разных оттенков агностицизм, в том числе и неокантианство, особенно позитивистского толка. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его субстанция, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т. д. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления.

Каждая наука - это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении - это сумма обрывков. Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сложением всех научных знаний (это была бы никому не нужная затея), а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и, опираясь на этот "интеграл", строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.п.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии. Так исторически сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и педагогически, дифференцировались ее разделы. Разумеется, это деление носит в известной мере условный характер: все эти разделы образуют некое едино-цельное образование, в котором все составляющие тесно переплетаются друг с другом. Предмет философии - не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Таким образом, основные усилия осознавшей себя философской мысли, начиная с Сократа, направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблем! сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, а также история самой философии - таковы, говоря предельно кратко, фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, таково ее предметное самоопределение. О соотношении философии и частных наук было и, видимо, будет много споров. Мы не собираемся углубляться в дебри этих споров, а очень кратко выразим свою позицию. Философия - это наука. Конкретная наука как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями. Любая наука, как в естественной, так и гуманитарной областях знания имеет свой особый предмет. Все это в ходе развития науки может меняться, отвергаться, и на месте ограниченных и тем более ошибочных теорий возникают новые, более глубокие теории. В философии, как и в любой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными, и т.п. Но все это совсем не значит, что философия есть одна из наук в ряду других наук. Как уже говорилось, у философии предмет иной - она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука не занимается этим.

Понятия, категории, принципы, законы и теории философии так же, как и других наук, развиваются, подвергаются критике, отвергаются, уточняются и т.п. Словом, философия есть свободная и универсальная область человеческого знания. Она есть постоянный поиск нового. Говорят, что философия в отличие от других наук не имеет эмпирического уровня познания. С этим нельзя согласиться: любой истинно философски мыслящий человек опирается не только на эмпирический материал других наук, но всю свою сознательную жизнь зорко наблюдает, следит за потоком живой истории, присматривается к поведению людей, к кипению страстей социальной жизни, а через искусство сталкивается с отражением жизни в конкретно-уникальных, хотя и типизированных образах. Так что философ пользуется и прямым наблюдением. В заключение можно отметить, что философия существует и развивается не только, если можно так выразиться, в академической, университетской форме, в виде специально философских сочинений, но и в совсем не похожей на науку форме, например в виде творений писателей, когда они через художественные образы, через образную ткань искусства выражают порой гениальные собственно философские воззрения.

Традиционно принято считать, что впервые слово "философ" употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (580-500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Позднее появилось и понятие "философия", которое в переводе с древнегреческого буквально означает "любовь к мудрости".

Философия - это наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Предметами философии являются:

1) Онтология - учение о бытии, о высших принципах бытия. Проблема о том, что является первоосновой, материя или сознание.

2) Гносеология - философское учение о познании - теория познания. Вопрос может ли человек познать мир, в каких формах, какими методами.

3) Философская антропология - философское учение о человеке, его происхождении в природе, сущности, о смысле его существования, какое место человек занимает в мире, его смерти и бессмертии.

4) Социальная философия - о закономерности общественного развития, что такое общество, как оно связано с природой, какова его структура.

5) Философия истории - общество в его развитии, смысл и предназначение истории, раскрыв. движущие силы истории развития. Проблема случайности и необходимости в чел. истории.

Функции философии:

1) Мировоззренческая функция - понятийное объяснение мира.

2) Методологическая функция - Философия как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

3) Прогностическая функция - формулировка гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира.

4) Критическая функция - Принцип "подвергай все сомнению".

5) Аксиологическая функция (ахios - ценный). Тогда, когда возникает выбор, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

6) Социальная функция - объяснение социального бытия и способствовать его материальному и духовному изменению.

7) Гуманитарная функция - жизнеутверждающая роль для каждого индивида, способствование формированию гуманистических ценностей.

2. Западная философия 20 века: важнейшие школы, идеи, представители.

В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и в начале нынешнего столетия спекулятивные как материалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалистические (Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили свою недостаточность для объяснения изменений в области науки и в развитии общества. На новой научно-исторической основе сохранились в 20 веке доктрины материализма (антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм и др.) В то же время просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не к слиянию) ряда современных направлений в области философии. В 20 столетии философия представлена такими противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм ориентирован на развитие естествознания и является продолжением позитивизма 19 века. Образцом научности рассматривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие к созданию теории относительности и квантовой теории в ее новейшем варианте, обусловили появление нового вида рациональности, исходящей из учета противоречивой природы физических объектов. В силу этого противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не полагается на ясность научного мышления, оказывается весьма относительной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. Иррационализм стремится показать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектов исследования человека и общества, его культуры. Философию 20 века отличает также многопредметность. То выразилось в многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Вопрос о классификации направлений философии 20 века разработан пока не очень подробно и глубоко. Предлагается следующее разграничение современной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:

1) аналитически-позитивистские (логический позитивизм, постпозитивизм)

2) экзистенциально-феноменологические

3) религиозно-философские (неотомизм, неопротестанство исламская философия, буддизм и др.).

Коротко о некоторых учениях из этих групп.

Логический позитивизм - В центре логического позитивизма стоит деятельность по прояснению языка науки. Это рассмотрение логической структуры научных теорий и анализ значений научных высказываний. Для выяснения значений научных предложений неопозитивисты выдвинули принцип верификации, который логические позитивисты заменили положением подтверждаемости или испытуемости. Так если мы можем вывести из какого-то общего положения такие предложения, какие можно подтвердить в опыте, то это общее положение считается истинным. Но опыт логические позитивисты понимали узко, в основном как наблюдаемость и субъективную переживаемость. Логика и математика основаны на конвенции, соглашении ученых друг с другом о принятии той или логико-математической структуры для упорядочения опыта в зависимости от ее удобства и простоты. Следующая концепция новейшего позитивизма связана с проблемой унификации знаний, сведением всех наук к наиболее развитой в настоящее время научной дисциплине.

Экзистенциализм - возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: " как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф" В философии экзистенциализма две школы: (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер) и французская (Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель). Экзистенциализм - философское отражение драматизма эпохи 20 века, самочувствие человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема - отчуждение человека от общества. Отчуждение понимается многосторонне: и как превращение деятельности индивида в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе различных общественных институтов, других членов общества и т.п.. Экзистенциализм глубоко анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха и т.п.. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота и т. д. составляют субъективное бытие человека или "бытие-в-мире", которое он считает "первичным". Эта первичность "бытия в мире" обусловлена самим "настроением" индивида, его сознанием. Т. о. Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Хайдеггер выстраивает целую систему экзистенциалов (состояний бытия): "бытие-в-мире", "бытие-с другими", "бытие здесь" и др. Чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность. Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного "Я". У Ясперса это личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в общении. По Ясперсу личность человека не может быть объектом не только изучения, но и философского созерцания. Поведение человека, по Ясперсу, диктуется Богом, бессмертной душой и свободой воли. Обретение же человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в "пограничных ситуациях" перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т. е. когда человек оказывается на границе бытия и небытия. Тогда он освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это "очищение Я" помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом.

А. Камю - ставит вопрос, стоит ли жизнь того, чтобы жить. И французский писатель приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна. Единственная же правда в жизни - это непокорство. Позже Камю пришел к выводу, что из абсурда есть и другой выход - самоубийство. Камю, Сартр, марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: все человечество находится в "пограничной ситуации", охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма - помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, в том числе и свое мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решение всех острейших проблем.

Неотомизм. Представители - Шарден, Жильсон, Маритен, Бохенский, Веттер. Основой для развития неотомизма послужило возрожденное церковью учение Фомы Аквинского, приспособленное к потребностям католической религии. Сохранился его принцип гармонии единства и разума. Бог по этому принципу постигается двумя путями. Путь вниз - это откровение, вера и путь вверх - от исследования сотворенной природы к познанию его творца. Утверждается, что творение бога аналогично ему. Творение сопричастно богу, сходно с ним и различно от него. Неотомизм выступает против отождествления мира и бога (пантеизм), но отвергается и полное противопоставление сотворенного Богом мира его творцу. Для неотомизма характерно то, что любое знание о Боге трактуется как несовершенное. Бог всегда остается и постигается человеком не в адекватном, а только в аналогическом познание. Немецкий философ Лакебринк создает метод, который он назвал аналектикой, противопоставляя ее диалектике. Аналектика подчеркивает тождественность, сходство противоположных сторон, их гармонию, образующую некую целостность. Неотомизм использует учение Аквинского о материи и форме. Он считает материю сотворенную Богом из ничего. Каждое качественное определенное материальное образование трактуется как единство формы и материи. При этом материя пассивна, а форма - активна и духовна. Во второй половине 20 века наметилась антропоцентрическая направленность неотомизма. Общество рассматривается как объединение личностей и как сверхличность. Подчеркивается общность людей, основанная на солидарности всех индивидов, устремленных к общему благу, пропагандируется идея социального мира.

Билет №2

1. Философия и мировоззрение

Мировоззрение - совокупность представлений человека о мире и месте человека в мире.

Стороны мировоззрения:

- Информационная (знания людей). Для того чтобы знания были включены в мировоззрение, они должны быть оценены =>

- Аксиологическая (оценочная). Знания могут выступать в качестве: убеждения, составлять основу веры, формировать определенные идеалы.

- Волевая

Уровни мировоззрения:

* Миросозерцание - представляет собой переживания мира в форме эмоционально обзорной. Основан на обыденно практическом знании человека.

* Миропонимания - осмысление мира человеком в форме понятий. Основа - теоретические знания.

Исторические формы мировоззрения:

1. Мифологическое

2. Религиозное

3. Философское

4. Научное

Общность между ними - все формы пытались дать ответы на одни и те же вечные смысложизненные (человеческое существование в мире) вопросы.

Мифология: первобытные люди пытались объяснить все для себя непонятное посредством мифов (сказочные истории древних людей о богах и героях). Основной характеристикой является олицетворение (исходя из себя самого), так же то, что для первобытного человека всё было одушевленно, неестественное переплеталось с естественным. Не было характерным искать признаки всего существующего, т.к. всё объяснялось сверхъестественным. Любое событие, происходящее в мире, рассматривалось как индивидуальное, не повторяющееся. Человек ощущал себя важной единицей сущего.

Религия: отличие от мифологии - в религии естественное и сверхъестественное разводятся, противопоставляются. Сверхъестественное становится над естественным и определяет его. Сверхъестественное определяют духи, боги. И возникло догматическое мышление (основано на основной для религии догмы: сверхъестественное порождает всё, в том числе и человека). Суть - вера в существование сверхъестественного. Религиозный культ - посредством которого и устанавливается связь между человеком и сверхъестественным. метафизика гносеология методологический

Философия: решает вопросы религии и мифологии. 6век до н.э. - возникла на том уровне общественного развития, когда возникают классовые общества (рабовладельческое общество - частная собственность). Человек начинает выделять себя среди других людей, воспринимает себя как индивидуальность. Человека не устраивают те общественные регуляторы, как в первобытном обществе (традиции, обычаи).

Философия - ответ на социальный запрос. Человеку требовались новые, другие регуляции своего поведения, своей жизни, и такой человек опирался не только на традиции, но и на собственный разум. Философия исходит из разума. Она требует от человека не принимать всё на веру, а обосновывать свои знания, поведение и аргументировать их. Т.о. философское знание - знание систематизированное, непротиворечивое, доказательное, логически аргументированное. Эти характеристики философского знания сближают философию и науку.

Наука: - систематизированное, обоснованное знание. Появляется из философии, путем отпочкования (первые философы были учеными - из философии выделились конкретные науки - философия наука всех наук). Различия между философией и наукой - знания считается научным, если оно получено и подтверждено в эксперименте. Положение философии носит всеобщий характер. Некоторые утверждают, что философия не является наукой, чтобы она стала таковой, она должна отказаться от своей основной проблематики. Точка зрения - философия, это прежде всего форма мировоззрения, но которая может выполнять научную функцию, но не является необходимо обязанной. Философия отличается от науки своим объектом и предметом. Объект - всё сущее (природа, человеческое общество, человеческое мышление). Предмет - выявляет общие закономерности существования, функционирования, развития всего сущего.

Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень - обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тончайшая сфера нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи - мозга.

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу - разуму, воле. Автор этой книги исходит из того, что материальное и духовное - это вечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм несовместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. С нравственно-психологической точки зрения мировоззрение может характеризоваться как оптимистическое или пессимистическое. В практике общения, в литературе понятие мировоззрения употребляется и в более Узком смысле, например, говорят: "философское мировоззрение", "политическое мировоззрение" или "художественное мировоззрение", или даже в еще более узком понимании - "врачебное мировоззрение", "физическое мировоззрение" и т.п.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие "мировоззрение" шире понятия "философия". Философия - это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве - ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно сформулировать так: философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

2. Философия истории: основные идеи и концепции

Философия истории - особый подход к историческому материалу, когда само содержание исторического процесса становится предметом специфического философского воззрения и истолкования. Человек в контексте изменяющихся времен, динамичных социальных структур, подвижных культур; человеческая судьба внутренне сопричастная этим историческим процессам и являющаяся их активным участником - основное содержание Ф.И. как предмета. Ф.И. осмысливает историю в её самых общих и глубинных проявлениях, вырабатывает подходы к историческому мышлению, его методы, описывает их результаты. Главные интересы философии истории связаны с познанием направленности и необратимости истории. Концепции Ф.И.: Греки воспринимали мир эстетически, как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот: касается ли это Космоса или жизни человека. Круговое движение - это геометрический образ вечности (круг не имеет ни начала, ни конца) и временности (в своем движении человек всегда находится "где-то", в данном "теперь"). Христианская Ф.И. рассматривает историю как однонаправленный линейный процесс, имеющий начало и конец. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие Христа - это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопадения находился в царстве вечности и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. Просветителями XVIII века была выдвинута идея исторического прогресса, идея восходящего развития человечества (Гердер, Тюрго, человечество восходило по ступеням прогресса, начиная с первобытного состояния, увязывали прогресс с глобальной эволюцией Вселенной). Сен-Симон придерживался идеи исторического прогресса, который представлялся как поступательное движение от низших общественных форм к высшим, проходящее различные иерархические ступени. Каждая последующая общественная система - шаг вперед в развитии общества. В обобщенном виде идея стадийного развития всемирной истории разработана Гегелем. История осуществляется по необходимости, т.е. она подчинена единому закону. Представил всемирную историю в виде последовательно чередующихся стадий прогресса. Германский мир есть вершина развития всемирной истории. С середины XIX в. известность приобрела концепция поступательного (стадийного) развития истории, которую разработали Маркс, Энгельс (исторический материализм). Согласно марксизму, именно благодаря классовой борьбе происходят прогрессивные сдвиги в развитии производительных сил общества. История человечества приобретает в таком случае характер необратимого процесса, совершающегося от низших форм к высшей форме через ряд промежуточных ступени. В 20 веке сформировался цивилизационный подход (О. Шпенглер, Тойнби). Шпенглер: мировая история не только не является единым, бесконечно текущим процессом, но и сама по себе неопределима. Она может быть понята только как совокупность соседствующих и чередующихся, различных локальных культур. Эти культуры в своем развитии подчинены жестким, но постижимым закономерностям, проходя стадии зарождения, развития, расцвета и упадка, что составляет концепцию исторических циклов. Время жизни культуры Шпенглер оценивает в 1000 лет, полагая его универсальной константой биологии культуры. Мировая история насчитывает всего 8 великих культур. Смерть культуры есть цивилизация. Тойнби: история делится на периоды - древняя, средневековая, новая. История является жизнью цивилизаций, привязанных к географическим условиям, которые придают каждой цивилизации ее неповторимый облик. Всего 21 цивилизация, сохранилось 5. Цивилизация есть культура. Тойнби формулирует общее правило: вызов, на который дается успешный ответ, порождает новый вызов, на который вновь дается успешный ответ и т.д. до надлома; но вызов, на который дается безуспешный ответ, порождает другую попытку, столь же безуспешную и т.д., вплоть до полного уничтожения цивилизации. В этой формуле в обобщенном виде выражена цикличность развития цивилизации.

Билет №3

1. Философия и наука

Философия и наука являются историческими формами мировоззрения. Мировоззрение - совокупность представлений человека о мире и месте человека в мире.

Философия: решает вопросы религии и мифологии. 6век до н.э. - возникла на том уровне общественного развития, когда возникают классовые общества (рабовладельческое общество - частная собственность). Человек начинает выделять себя среди других людей, воспринимает себя как индивидуальность. Человека не устраивают те общественные регуляторы, как в первобытном обществе (традиции, обычаи).

Философия - ответ на социальный запрос. Человеку требовались новые, другие регуляции своего поведения, своей жизни, и такой человек опирался не только на традиции, но и на собственный разум. Философия исходит из разума. Она требует от человека не принимать всё на веру, а обосновывать свои знания, поведение и аргументировать их. Т. о. философское знание - знание систематизированное, непротиворечивое, доказательное, логически аргументированное. Эти характеристики философского знания сближают философию и науку.

Наука: - систематизированное, обоснованное знание. Появляется из философии, путем отпочкования (первые философы были учеными - из философии выделились конкретные науки - философия наука всех наук). Различия между философией и наукой - знания считается научным, если оно получено и подтверждено в эксперименте. Положение философии носит всеобщий характер. Некоторые утверждают, что философия не является наукой, чтобы она стала таковой, она должна отказаться от своей основной проблематики. Точка зрения - философия, это прежде всего форма мировоззрения, но которая может выполнять научную функцию, но не является необходимо обязанной. Философия отличается от науки своим объектом и предметом. Объект - всё сущее (природа, человеческое общество, человеческое мышление). Предмет - выявляет общие закономерности существования, функционирования, развития всего сущего.

Итак, философия, в отличие от религии, опирается на разум, а не на веру. Она нуждается в свободе, нескованности какими-то авторитетами, в то время как религии необходим авторитет вероучения, церкви. Философия невозможна без знания, религия же основывается, прежде всего, на интуиции.

Положение, которое философия занимает в истории интеллектуального развития человечества, в немалой степени определяется тем, что она является и мировоззрением, и исследованием. В этом последнем отношении она в принципе может быть подобна любой другой науке. В связи с этим имеют место два противоположных подхода к пониманию соотношения философии и науки.

С точки зрения одного подхода, философия рассматривается как такое исследование в только что складывающихся областях знания, в процессе которого это знание доводится до уровня, когда его дальнейший рост начинает обеспечиваться наукой. Так происходят отпочкование физики, биологии, психологии, социологии и других наук от философии. В таком случае философия не является наукой, она есть нечто предшествующее ей, всегда менее совершенное. И когда появляется наука, философия уступает ей место.

С другой точки зрения, философия выступает интегральным обобщением научных данных и определяется как наука о наиболее общих законах бытия, общества и мышления. В этом случае уже наука оказывается в подчиненном положении у философии. Аргументы в пользу того, что философия стоит над науками, исходят уже от Аристотеля и сводятся обычно к тому, что философия занимается более общими вещами, нежели конкретные науки. Аристотелевское понимание философии подразумевает, что мир организован строго иерархически и исчерпывающе описывается дедуктивной процедурой выведения более низких уровней из более высоких. Но если исходить из того, что различные уровни организации материального мира обладают собственными законами функционирования, то философия автоматически лишается статуса науки наук.

Цель ученого заключается в том, чтобы дать адекватную картину некоторой части действительности, показать, как она устроена и функционирует. Философские же вопросы относятся не к предмету конкретной науки, а к принципам получения и организации конкретного знания и его месту в системе знаний о мире. Другими словами, философия анализирует не действительность как таковую, а только то, как эта действительность представлена в человеческом знании. Специфика философии заключается в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, представленными в знании. Сама же философия не дает нового знания, она дает возможность нового видения имеющегося знания. В этом смысле философия по своему предмету не может пересекаться ни с одной из научных дисциплин. Даже когда философия определяется как наука о действительности в целом, то речь идет не об охвате всех знаний, накопленных науками, а о выработке позиции, позволяющей увидеть мир как нечто единое. Философия дает понимание целого, формулирует наиболее общие понятия, категории.

2. Философский анализ глобальных проблем современности

Глобальные проблемы (это совокупность жизненно важных проблем, затрагивающих человечество в целом) имеют антропогенный, социальный характер, т.е. являются результатом деятельности самого человека. Вследствие стремительной интернационализации хозяйственной деятельности глобальные проблемы приобрели планетарный характер и стали объединять всех людей перед лицом общей опасности и во имя общих ценностей, главной из которых является жизнь. В условиях обострения глобальных проблем современности особую актуальность приобретает учение В.И. Вернадского о ноосфере. Ноосфера (от греч. noos - ум, разум) - это сознательно создаваемое человеком состояние природной среды. Она включает постоянное проявление естественных процессов природы, но эти процессы контролируются и регулируются человеком в соответствии с данными науки. Ноосфера не ограничивается рамками нашей планеты. Ее пределы постоянно расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.

Вернадский рассматривал человека как планетарную силу, способную изменить биосферу Земли "в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого". Вернадский обращал внимание на то, что материально-техническая деятельность людей по изменению природной среды должна сопровождаться коренными социальными изменениями, процессом экономического и социального объединения человечества в единую мировую ассоциацию.

Современный российский ученый Н. Моисеев, рассуждая о путях перехода в эпоху ноосферы, пишет: "Умение искать компромиссы, уважение к чужим жизненным стандартам, умение ценить природу, подавлять собственную агрессию, ...обретение чувства общепланетной общности - это те атрибуты нравственности, которые необходимы уже в самом ближайшем будущем. Не точке Омега, а в гораздо более близкой точке, скажем, Омега-штрих".

Особенности интеграционных процессов, охватывающих самые разные сферы жизни людей, наиболее глубоко и остро проявляют себя в так называемых глобальных проблемах современности.

Глобальные проблемы:

- проблема экологии

- сохранения мира

- освоения космоса и Мирового океана

- продовольственная проблема

- проблема народонаселения

- проблема преодоления отсталости

- проблема сырья

Особенности глобальных проблем.

1) Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира.

2) Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству.

3) Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

4) Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов.

Билет №5

1. Материализм и идеализм

В философии в зависимости от решения ее основного вопроса выделяется два направления - идеализм и материализм. Их противоположность фиксируется самыми разными мыслителями, хотя сам вопрос - вопрос об отношении мышления и бытия, сознания и материи, духа и природы - большинством философов не формулируется в качестве основополагающего. Итак, смысл основного вопроса философии заключается в признании двух типов реальности - материальной и духовной,- из которых одна предшествует другой и порождает ее. Идеализм, например, объясняет мир исходя из духа, сознания. Материализм, напротив, за основу миропонимания берет природу, материю, существующую независимо от сознания. Формы материализма и идеализма многообразны. Различают объективный и субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм. Объективные идеалисты (Платон, Гегель) признают существование реального мира вне человека, но считают, что в основе его лежит духовное начало. Субъективные идеалисты (Беркли, Мах) отрицают существование объективною мира, независимого от человека, полагая, что он есть порождение субъективных познавательных способностей человека. Метафизический материализм (французские материалисты 18 века, Л. Феиербах) отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира, преувеличивая ту или другую его сторону: устойчивость, повторяемость, относительность и др. Диалектический материализм (Маркс, Энгельс) признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем самом внутренних противоречий.

Принимая разделение философии на идеализм и материализм, следует иметь в виду, что, как и любая классификация, оно достаточно условно и не исчерпывает содержания конкретных философских систем. Материализм и идеализм не являются оценочными характеристиками. Определенной попыткой сближения материализма и идеализма стал дуализм - философское учение о сосуществовании двух независимых друг от друга, равноправных начал: материального и идеального. Типичным примером такого рода взглядов являются философские построения Декарта.

Разнообразие философских идей, способов их решения поставили задачу типологизации философских учений. Существуют разные основания типологизации. Наиболее распространенное связано с понятием "исторический тип философии". Этим понятием объединяются философы разных взглядов и убеждений, но сформировавшихся в едином пространстве и времени культуры. Историческая эпоха накладывает глубокий отпечаток на саму личность философа, на приверженность тем или иным идеалам и ценностям. Каждый из этих исторических типов философии отличается рядом особенностей. Так, древневосточная философия сливается в основном с обыденным, нравственным сознанием (Древний Китай) или же с религиозно-мифологическим сознанием (Древняя Индия). Античная философия развивалась под влиянием, с одной стороны, мифологии, а с другой стороны, - формирующейся в Древней Греции науки, которая опиралась на знание восточной и, прежде всего вавилонской математики и астрономии. Оно убедило древних греков в том, что есть некоторые общие законы, повторяемость в небесных и вообще природных явлениях. Философия античности приобретает классическую форму, то есть характеризуется связью с имеющимися научными знаниями и развитием внутри нее собственного логического аппарата.

Средневековая философия развивалась в тесной связи с религией, господствовавшей в тот исторический период. Центральное место здесь заняла схоластика. Философия отвоевывает себе определенную автономию, однако первенство остается за религией. Различение проводится по источнику получения знания - философию в первую очередь связывают с разумом, а религию - с откровением. В эпоху Возрождения философия разрабатывалась под сильным влиянием искусства. Именно тогда началось новое прочтение античной литературы. Философия Платона в форме неоплатонизма стала одним из орудий нападения на схоластику. Для этого исторического типа философии характерно все более свободное обращение с идеей Бога вплоть до отождествления Его с природой. Философское учение, отождествляющее Бога и природу, получило название пантеизма. Только через него стал возможен следующий исторический период, когда на первый план выдвинулась наука. Для философии Нового времени 17 века характерна ориентация на науку. Причем под наукой понималось экспериментально-математическое естествознание. Продуктом этого периода стал эмпиризм, который формировался в борьбе со своим антиподом - рационализмом.

В эпоху Просвещения знание само по себе осознавалось как ценность. Большое значение придавалось разуму как двигателю общественного прогресса. Центральной проблемой философии 19 и 20 веков становится человек. Поворот к этой проблематике начинается с Канта. Человек в немецкой классической философии рассматривается как существо в первую очередь духовное, мыслящее. У Фейербаха человек - это существо желающее, любящее. Марксистская философия рассматривает человека как существо действующее, активно участвующее в коллективных формах труда. Философия 20 века связана с именами философов-экзистенциалистов, неофрейдистов, с идеями философии жизни и т.д. В философии жизни в качестве основного свойства человеческой природы признается воля. Неотомизм, экзистенциализм в качестве основы человеческой личности рассматриваю ее стремление соответственно к Богу или свободе.

2. Основные сферы жизни общества, их взаимодействие

Общество - обособившаяся от природы часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

Способ совместной жизни людей, который позволяет наследовать историю и творить ее, называют общественным производством.

В общественное производство включается воспроизводство материальных условий существования, духовных ценностей, самих людей как общественных индивидов, а также социальных связей и отношений. В процессе общественного производства формируются основные сферы жизни общества - экономическая, духовная, социальная и политическая.

В экономической сфере жизни общества воспроизводятся материальные условия существования людей, создаются материальные блага, направленные на удовлетворение человеческих потребностей.

В духовной сфере жизни общества осуществляется деятельность по производству, потреблению и передаче духовных ценностей. Духовная сфера охватывает различные формы и уровни общественного сознания: политическое, правовое, нравственное, эстетическое, научное, религиозное, философское сознание. Таким образом, религия, право, мораль, наука, искусство и так далее являются видами духовного производства.

В социальной сфере общественной жизни происходит удовлетворение потребностей людей в материальных и духовных товарах и услугах, образовании, здравоохранении, социальной защите и защите от чуждых и опасных явлений природы. Структурными образованиями социальной сферы являются классы и другие социальные слои и группы, этносы, нации, семья и связанные с ней сфера быта, воспитание, досуг.

В политической сфере общественной жизни складываются отношения между нациями и различными социальными группами. Политическая сфера представляет собой политическую систему общества, в которой выделяются государство, партии, общественные организации, их соотношение и функционирование.

Производя вещи, идеи, ценности, люди одновременно создают общественные связи, которые складываются в определенную систему общественных отношений. Ведущий тип общественных отношений определяет специфику общества. Различают традиционное, индустриальное и постиндустриальное общества. В разных типах общества на первый план выходят разные стороны общественного производства. Так, например, в традиционных способах производства сельскохозяйственной продукции преобладает живой природный труд. Для индустриального общества характерна товарная форма производства. В постиндустриальных обществах на первый план выходит потребление.

Билет №6

1. Представители античной натурфилософии (6 век до н.э. - 6 век н.э.)

В развитии античной философии несколько периодов:

* до сократический (натурфилософский, т.к. натурфилософия - философия природы)

Первая философская школа - милетская. Основатель - Фалес из Милета. Он первый поставил вопрос о том, что является первоначалом всего сущего, впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Начало всего видел во влаге: всё происходит из воды и в воду же обращается. Преемник Фалеса Анаксимандр. Он первым предложил идею бесконечности миров. За первооснову он принял апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Третий представитель милетской школы Анаксимен. Полагал, что первоначалом всего является воздух.

Гераклит из Эфеса был убежден, что в мире нет ничего неизменного, в силу внутренних противоречий, всё "движется", всё "течет". Ему принадлежат слова " в одну реку нельзя войти дважды". Гераклит учил, что мир не создан никем и ничем, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь - образ вечного движения. Пифагор - основатель идеалистической философии, т.к. он говорил, что в основе всего лежат числа. Он создал "Мистику чисел", а так же учение о метемпсихозе - учение о переселении душ.

Элейская школа - возникла в Великой Греции, в городе Элея. Основатель школы - Парменид. Философское представление о бытии, которое рассматривается не как физическое явление. Бытие есть только бытие, а небытия нет => бытие единственное, единое, неизменное, неподвижное, постигаемое только разумом. Только то, что постигается разумом, есть истина. Любимый ученик Парменида - Зенон. Он пытался доказать, что признание движения и множественности вещей существующими приводит к неразрешимым противоречиям. Зенон создал апории (логические затруднения, противоречащие при разрешении проблемы: Дихотомия, Ахиллес и черепаха, Стрела, Стадион и др. В своих апориях он доказывал, что движения не существует, т.к. пространство и время состоят из отдельных отрезков и моментов.

Эмпедокл - основу его учения составляет концепция о четырех стихиях (вода, земля, воздух и огонь). Новое понимание мира - плюрализм, в основе всего лежат независимые друг от друга субстанции, параллельно существующих (4 стихии не соприкасаются друг с другом). 4 стихии у Эмпедокла, объединяясь, рождают вещи, а разъединяясь, разрушают их, сами при этом оставаясь неизменными. Две космические силы - любовь и вражда - соединяют и разъединяют корни вещей. Идеи Эмпедокла воспринял и развил Анаксагор. Он утверждал, что четыре основы объясняют далеко не всё многообразие бесчисленных качеств веществ, таких основ должно быть много. Он назвал их "геометриями". Делясь до бесконечности, они не теряют своих качеств.

Демокрит - ввел в философский обиход новое понятие "атом". Атомы - мелкие, невидимые, неделимые, не возникающие и неразрушимые, чувственно не воспринимаемые, а постигаемые лишь умом частицы. Атомы находятся в постоянном движении и предполагают пустоту, т.к. без пустоты они были бы лишены различий и движения. Демокрит считал, что душа смертна, т.к. после смерти человека атомы души, как и атомы тела распадаются.

* гуманистический (софисты и Сократ)

* классический (Платон, Аристотель) и другие.

Милетская школа. Основатель - Фалес. Поиск первоосновы, к-рая явл. вечной. Фалес: первовещество - вода (преобразование в лед и пар - возможность бесконеч. кол-ва метаморфоз). Анаксимен - воздух (его всепроникновение - вещественная заполненность бытия). Анаксимандр - апейрон: мир возникает из апейрона и растворяется в нем; Земля - цилиндр. Гераклит Эфесский - огонь (причина всего - движение, все меняется в сторону своей противоположности); первым начал размышлять над проблемой познания (трудности). В мире действуют психея (мировая душа) и логос (мировой разум), это противоп. силы. Главное достижение школы - разработка идеи о мироздании.

Элейская школа. Основатель - Ксенофан. Впервые в качестве первоосновы берется неконкретное: не вещество, а начало (бытие). Парменид - разделял мир на истинный (бытие - неизменно) и неистинный (мир конкретных вещей - постоянно изменяются). Зенон: движение логически невозможно; разделял чувственное (противоречивое) и рациональное (истинное) познание.

Школа атомизма. Демокрит - родоначальник атомистической концепции. Атом - наименьшая частица бытия, неделима, вечна, неизменна. Из атомов состоит и душа. 2 вида познания: темное (с помощью чувств) и светлое (мышление). Результат познавательного процесса - истина.

Школа пифагорейцев. Основатель - Пифагор. Первооснова мира - число, владеет вещами, моральными и дух. качествами, создает космический порядок, это прообраз энергии. В основе всего - единица (монада): Бог, мужское начало, зачаточный разум, причина истины; в геометрии - точка. Диада - неравенство, раздвоение, символ войны, женское начало; линия. Столкновение монады и диады - триада (равновесие) - священное число, треугольник. Тетраэдр - закладывает основы мира. Мы живем по правилам чисел. Пифагор первым употребил понятия "философ", "философия". Создал учение о душе.

2. Проблема смысла жизни и счастья в философии

Вопрос о смысле жизни - это очень человеческий вопрос. Смыслом наделены лишь человек и продукты его деятельности. С незапамятных времен вопрос о смысле жизни занимал человека. "Зачем я существую? Для чего живу?" - вопрошает человек. Размышляя о предметах и явлениях окружающего мира, он ищет их причины, а не смыслы и спрашивает: "Почему?" Почему Земля вращается вокруг Солнца, почему Волга впадает в Каспийское море и т.н. Когда же речь заходит о самом человеке и его жизни, то уже ставится вопрос: "Зачем?"