Категория судьбы в научном и обыденном сознании

Как мы видим, судьба человека связана с родовой совестью. Родовая совесть -- это своеобразная инстанция, которая воздействует не на отдельную личность, а на весь род, она принадлежит всем членам семьи и детей, родителей, братьев и сестер родителей, бабушек и дедушек, иногда того или иного из прародителей, а также всех лиц, за счет которых другие участники системы получили какое-либо преимущество. В пределах этого рода или системы действует родовая совесть, которая следит за тем, чтобы никто из ее членов не был утрачен [11].

Родовую совесть можно сравнить с понятием Сонди о родовом бессознательном.

О судьбе Хеллингер говорит, что это то, чему каждый из нас следует, не понимая почему; судьбу определяет родовая неосознаваемая совесть, действующая в семье [11].

Таким образом, Хеллингер указывает на то, что человек зависит от семейной системы, которая ведет его по жизни.

В трансактном анализе Э.Берна также говорится, что судьба во многом зависит от семьи, особенно от родителей. Для Берна, судьба - это жизненный путь человека, который складывается по влиянием большого количества различных сил, независящих от человека. Он говорит, что в определенной степени жизнь обуславливается генетически, определяется программированием родителей, внешними обстоятельствами (болезни, трагические случайности, война и т.д.), сказками, мифами, услышанными в детстве. Из родительского программирования, т.е. ожиданий и планов родителей по отношению к ребенку, ранних детских решений, его любимых сказок складывается сценарий, которому индивид следует в течении всей жизни. Сценарий - это план жизни, формирующийся в раннем детстве, это сильный психологический заряд, направляющий человека к его судьбе и мешающий порой возможности сопротивляться и свободно выбирать [2].

Мною были освещены основные теоретические подходы к идее судьбы. Для всех исследователей судьба является чем-то независящим от человека и воздействующим на его жизнь. Из проанализированных выше концепций, мы видим, что многие из них под ней понимают не что иное, как влияние семьи (Фрейд, Адлер, Сонди, Берн, Хеллингер, отчасти Юнг и Биркхойзер-Оэри). Но есть и другие взгляды, которые не противоречат вышеуказанным, но и не имеют почти ничего общего с ними (Зиммель, Шпенглер, Маслоу, Франкл).

В отличие от обыденного взгляда на судьбу, где нет понимания, что именно она собой представляет (люди видят в ней внешнюю силу, действующую на них, но что это за сила они не знают, исключение составляют случаи, когда судьба связывается с Богом), в науке присутствует понимание того, что такое судьба, исследователи описывают факторы, влияющие на жизнь человека и называют их судьбой.

Выводы

На основании теоретического анализа литературных источников по проблеме категории судьбы в научном и обыденном сознании можно сделать следующие выводы:

1. В мифологии представления о судьбе проявляются в двух аспектах: в виде необходимости (высшей иррациональной силы, слепого рока) и в виде случайности (непредвиденное стечение обстоятельств). Существует три различных понимания мифологемы судьбы: судьба как часть (доля, удел); судьба как суд (приговор); судьба как речь (рок, пророчество, предрекание судьбы).

2. С развитием человечества и переходом от язычества к христианству представления о судьбе изменяется. В христианстве понятие судьбы заменяется понятием «Божий Промысел» и «Божественное Провидение».

3. В современном обыденном сознании представления о судьбе можно условно разделить на две основные группы: 1) вера в судьбу, основывающаяся на мифологическом и (или) религиозном мировоззрение; 2) мнение о том, что человек сам руководит своей жизнью и не существует такого понятия как «судьба». Но, вместе с этим, мне кажется, что взгляды на судьбу нельзя ограничить только этими мнениями.

4. Согласно восточным представлениям о судьбе, каждый должен следовать своему предназначению. Пройдя ряд перевоплощений человек, достигает Просветления, вечного блаженства и покоя. Этот взгляд является более позитивным и в большей степени ориентирован на личностное развитие, в отличие от западного, где не всегда ясно к чему приведет тебя твоя судьба.

5. В психологии, судьба представляется в виде каких-либо внешних и внутренних факторов, мало зависящих от человека (коллективного бессознательного - Юнг, родового бессознательного, наследственности, физиологических особенностей - Сонди, семейной системы, родительского влияния - Хеллингер, Берн).

Теперь, когда мы проанализировали взгляды на категорию судьбы, встречающиеся в литературе, мне бы хотелось выразить свою точку зрения на то, что такое судьба. Она во многом основана на некоторых описанных выше теориях. Я думаю, что в жизни человека нет предопределенности, обусловленности, судьба не предначертана задолго до рождения и человек относительно свободен в своем выборе. Но, с другой стороны, каждый из нас зависит от многих факторов, которые руководят и управляют нами, т.е. индивид никогда не может быть абсолютно свободным.

Таким образом, судьба - это сценарий жизни, который человек пишет для себя сам, но под воздействием указанных выше факторов. К ним я отношу следующие:

1. Семейная история и семейная система и воспитание оказывают огромное влияние на человека, управляют его поведением. К примеру, способы отношений между матерью отцом и ребенком воспроизводят способы прошлых поколений и будут воспроизведены в последующих. Кроме того, семья, в особенности родители имеет определенные ожидания в отношении ребенка, которые будут программировать его. В результате его жизнь и смерть, брак, профессия и т.д. станут производными от семьи.

2. Генетические и наследственные факторы. Мне кажется, что они во многом обусловливают судьбу, но все же их влияние не слишком велико, воспитание и социум часто перекрывают воздействие генов. Гены - это предпосылки, задатки, которые могут проявиться или нет, в зависимости от того способствует ли этому воспитание и окружающая среда.

3. Индивидуальное и коллективное бессознательное. Я полагаю, что зачастую люди действуют по воле бессознательного. Оно не зависит от них и управляет их жизнью. Но, в случае индивидуального бессознательного, человек может выбрать между бессознательными влечениями и сознательной волей, т.е. индивидуальное бессознательное дает право выбора, оно в определенной степени зависит от человека. Что касается, коллективного бессознательного, то оно не оставляет выбора и абсолютно не зависит от нас. Коллективное бессознательное - это продукт жизни наших предков.

4. Божественное влияние. Я верю в Бога и являюсь христианской, поэтому мне бы хотелось сказать о том, что Бог присутствует в нашей жизни и участвует в формировании нашей судьбы: он оказывает нам помощь, дает определенные знаки (иначе их могут называть «знаки судьбы», которые предупреждают нас о чем-то или запрещают что-либо и т.п.), иногда наказывает нас, но он дает нам свободу выбора, не обуславливает нашу жизнь. Поскольку я упомянула о Боге - высшей добродетели, то следует вспомнить о противоположном - зле. Оно также детерминирует некоторые наши поступки и участвует в нашей судьбе.

Все эти факторы определяют жизнь человека, его выборы, ставят определенные рамки, в которых он существует, но в его силах расширить эти рамки. Например, возможно избавиться от влияния семейного сценария, изменить ситуацию в семейной системе, хотя это достаточно сложно. Для этого нужна долгая работа над собой, часто психотерапия. При этом очень важно осознать, каким образом я включен во все семейные взаимодействия, что повторяю из семейной истории. После этого, человек становится свободным от своей проблемы (но не от связи с семьей) и она перестает руководить его судьбой.

Нельзя только уйти от воли Бога и воздействия коллективного бессознательного.

Человек может управлять своей судьбой, хотя не на все 100 ?, но все - равно нужно стремиться к максимальному осознанию своих поступков, поведения, деятельности, чтобы как можно больше контролировать ее.

Список литературных источников

1. Бердяев Н.А. О назначении человека М.: Республика, 1993;

2. Берн Э. Люди, которые играют в игры. - М.: АСТ; Мн.: Харвест, 2007. - 352 с. - (Философия. Психология);

3. Биркхойзер-Оэри С. Мать как судьба / С.Биркхойзер-Оэри // Журнал практической психологии и психоанализа - июнь, 2006 №2;

4. Григорьева Т.П. Идея судьбы на Востоке / Т.П.Григорьева // Понятие судьбы в контексте разных культур: Сборник. - М., 1994. - с. 98-108;

5. Денисов С.Ф. Судьба как экзистенциал и мифологема // Омский государственный педагогический университет [Электронный ресурс] - Режим доступа:. http://www.omsu omskreg. ru/ vestnik/articles/y 1999 - i4/a 058/article. html;

6. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Гл. ред. С.А.Токарев. - М.: «Советская энциклопедия», 1988. - т.2. К-Я. - 719 с. с ил.;

7. Пустоваров В.А. Эволюция переживания судьбы: от языческого рока к православному Промыслу Божьему [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://orthodoxy.org.ua/uk/pravoslavniy_pogluad/2006/01/12/125 html;

8. Словарь психолога-практика / сост. С.Ю.Головин - 2-е изд., перераб. и доп. - Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2001. - 976 с. - (Библиотека практической психологии);

9. Соловьев Г.Е. Судьба человека как антропологическая проблема. Очерки по педагогической антропологии. - Ижевск: Изд. дом «Удмуртский университет», 2003

10. Тихомиров А.В. Судьбоанализ и профконсультирование / А.В.Тихомиров// [Электронный ресурс] - соционическая газета - 2 апр., №4 (31) - http://www. socioniko. net/ru gazeta/2004-4/szondy. html;

11. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990

12. Хеллингер Б. Источнику не нужно спрашивать пути. М.: Институт консультирования и системных решений, 2005. - 308 с.;

13. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования, применение). - СПб.: Питер-Пресс, 1997.- 608 с. (серия «Мастера психологии»);

14. Цивьян Т.В. Человек и его судьба - приговор в модели мира / Т.В.Цивьян // Понятие судьбы в контексте разных культур: Сборник. - М., 1994. - с.122-129;

15. Читтапад. Человеческая судьба. - К.: Ника-Центр, 2007. - 128 с.

Размещено на Allbest.ru