Учение софистов и Сократа о человеке

Значение вклада Платона в развитие античной философской мысли трудно переоценить. По словам А.Ф. Лосева, «коренная реформа всего платонизма позднего времени была произведена Платоном, который впервые с огромной энергией выставил учение о сверхумственном первоединстве и о проистекающих отсюда эманациях единораздельных цельностей». По Платону, всё мироздание представляет собой совокупность ступенчато эмалирующих сущностей, причем по мере отхода от первоединой сущности свойства каждого последующего начала сужаются и сокращаются. Эти сущности Платон называет вышебытийным Единым, Умом, Душой и космосом. Платон отделяет чувственный космос от трех сверхчувственных природ или ипостасей (hypostseis) - Души, Ума, Единого. Единое является последним, наиболее общим основанием бытия, из которого проистекает всё и которому всё причастно. О Едином можно говорить только в апофатических терминах, его нельзя познать, но люди, одарённые высшей способностью, «способностью умственного созерцания (интеллектуальной интуиции)... устремляются к единому и остаются в лучах его свет. Они похожи на человека, возвратившегося после долгого отсутствия в отечество». Но личностей, способных возвыситься до созерцания первоначального единства, единицы. Поэтому для того, чтобы показать зависимость всего от первосущего Платон в своих рассуждениях последовательно восходит от чувственного осязаемого мира к сверхчувственному истоку. Существование Души, цельной субстанции, управляющей телом, борющейся со страстями, с желаниями тела, не вызывает сомнений. Одушевление существует всюду и предполагает отличное от вещества (космоса) начало - Душу. Существование объективной красоты также подразумевает наличие деятельного начала, «осуществляющего форму и соединяющего форму и вещество, - сами по себе внешние друг другу. Деятель этот - душа мира. Т.о. от чувственного мира мы поднялись до души, всё оживляющей». Можно сказать, что под Душой Плотин понимает «субстанционально-смысловую и самодвижно творящую основу». Размышляя над устройством мира, Плотин замечает, что Душа, сообщающая материи жизнь, не является хаотическим началом. Ей присуща закономерность и целенаправленность, формирующая мир определённым образом. Следовательно кроме жизнетворящего принципа необходимо выдвинуть принцип Ума, «и притом такого ума, который был бы уже выше души и был бы не самой душой, а принципом её самодвижного становления». Ипостаси Ума и Души есть не только наименования совокупностей свойств, но они должны быть самими собою, определённым субстанциональным бытием, а не чем-либо другим, «т.е. законом единичным и... единственным» . Высшее место в предложенной иерархии принадлежит Единому: это первосущее (to proton), лишенное границ, формы, каких-либо определений и стоящее выше всякого существования и мышления. «Поскольку природа Единого творит все вещи, - пишет Платон, - оно само не есть что-либо из них. Следовательно, оно не есть ни качество, ни количество, ни душа, ни дух. Оно не движется и не покоится, не находится в пространстве или времени; оно совершенно однородно, более того, существует вне рода и до всякого рода, до движения и покоя. Ибо такие свойства присущи только сущему и делают его многим» (Энн., VI, 9, 3). По словам А.Ф. Лосева, учение о Едином не есть «ничем не обоснованная и фантастическая мистика», но его можно охарактеризовать как «простейшую и вполне рациональную диалектику». Любой предмет обладает некоей совокупностью разных свойств и качеств, но все его характеристики, взятые вместе, не являются этим предметом, а сам предмет есть их носитель. Именно единое даёт возможность множеству свойств принадлежать одному предмету. Ни на что не сводимое первоединое есть беспредикатный носитель всех бесконечных свойств существующей действительности. Единое, как объединяющее начало, охватывает всё и существует во всём. Именно с этим связан крайний апофатизм при описании Единого. Благодаря его существованию возможен сам процесс познания - исследуя себя, человек познаёт и окружающий мир, т.к. все три ипостаси во всей полноте присутствуют в человеке. Познание же Единого невозможно, т.к. при этом происходит разделение на субъект и объект. Любая положительная характеристика противопоставляет Единому иной объект, разделяет и усложняет его. Единое просто, безусловно и самодовлеюще и совершенно неописуемо, т.к. нельзя выйти за его пределы и охватить его умным взором. И в то же время существуют и и положительные характеристики Единого, Платон называет его абсолютным благом, абсолютной мощью - все положительные качества собраны в нем в превосходной форме.

Каким образом единое существует во всём и всё причастно ему? Отвечая на этот вопрос Платон, развивает учение о последовательном нисхождении первоначала к чувственным формам. Единое как бы переполнено самим собою, оно не может не творить, т.к. это свойство его природы, «и это-то переполнение произвело нечто другое. Произведённое им обращается к нему, наполняется им и его созерцает: таким образом, возникает Ум» (Энн. V 2, 1). На уровне ума уже появляется некая множественность идей, которые есть «одновременно и мысль Ума, или даже сам Ум, и мыслимая сущность, ибо каждая идея не отлична от Ума, но есть Ум. Ум же в своей целостности есть совокупность всех идей» (Энн. V, 9, 8). По мере удаления от Единого множественность возрастает, сила же и мощь ограничиваются. На уровне Души мы уже имеем внешнее единство, объединяющее в себе различные формы, мысли, рассудочную деятельность и пр. Душа также является творческим началом, с её помощью оформляется материальный космос. Но в то же время нельзя сказать, что вне Души что-либо существует. Вне её - небытие, материя без формы, «не более как мертвый труп, земля и вода, или даже нечто худшее - тёмная бездна вещества и небытие, - нечто такое, чего, по словам поэта, ужасаются даже боги» (Энн. V, 1, 2). Единство небытия и Души порождает чувственный мир, следующую ступень умаления Единого. И все недостатки вещественного мира связаны именно с проблемой его удалённости от первоначала. Сама материя не является бытием, а только его возможностью, которая реально себя проявляет в виде становления чего-нибудь нематериального, а именно эйдоса или формы. Плотин различает два типа материи - чувственную и умопостигаемую. «Своё учение о непрерывном становлении материи он (Платон) применяет во всех областях реальной действительности, и прежде всего в своих трех основных ипостасях». Своя собственная материя существует не только у Души, но и в Уме и в Едином. Ум, в котором мы уже можем проследить некую не простоту и множественность, делится на мысль и предмет этой мысли, на собственно Ум и бытиё. Идея формирует умопостигаемое вещество, противопоставляемое эйдосу или форме. Платон говорит о том, что материя и Душа находятся в таком соотношении как сеть и море, чувственным аппаратом мы можем уловить лишь незначительную часть всего богатства, присущего Душе. Аналогично соотношение Ума и Души, Единого и Ума. Очень важна для философа и концепция неаффицируемости высшего низшим. Мир материальный не воздействует на Душу, также и мы в силах созерцать Единое, но не в нашей власти изменить умопостигаемый мир. Материя всегда является страдательным, подчинённым началом.

Говоря о сверхразумном первоединстве, Платон видит здесь кроме неизречённой запредельности такую «сверхсловесность, которая есть она сама, а не что-нибудь другое. А это значит, что такую сверхсловесность можно и наименовать соответствующим образом, а тем самым применить к ней необходимые логические категории. Правда, категории эти не могут быть качественно полными понятиями, поскольку понятия - это уже сфера ума, но они могут и должны быть бескачественными понятиями, т.е. чистыми количествами, чистыми числами. И вот эти-то числа и существуют как в своей раздельности, так и в своей континуальной непрерывности». То есть, принцип материя - форма, несмотря на всю антиномичность этого утверждения, сохраняется и в Едином виде континуальной непрерывности, числовой материи и принципа её организации.

5. Современные проблемы общества

От Античной философии обратимся к современной жизни и ее проблемам. Философия осмысливает результаты развития специальных наук, сводит в единую систему зависимостей массив исследований по областям знания, создавая всеобъемлющий комплекс универсальных законов мироздания. Поэтому предмет философии можно обозначить как исследование конкретных знаний о мире, а также мир во всей совокупности его процессов и человека, познающего этот мир, себя и своё место в нём. Исходя из данного определения предмета, можно очертить круг наиболее фундаментальных философских проблем:

мир - проблема бытия (существования), субстанции (первоосновы), материи (вещества), движения, пространства, времени, диалектики (учения о развитии);

человек - проблема сущности человека, его природы, жизнедеятельности, сознания, мышления, познания смысложизненных ориентиров;

взаимодействие мира и человека - проблема их взаимовлияния, соотношения материи и сознания, мышления и бытия, взаимосвязи общества, природы и человека.

Соответственно, многообразию проблем в философии сложился ряд аспектов, исследующих разные стороны взаимодействия мира и человека:

онтологический (греч. - ontos - сущее, logos - учение) - анализирующие процессы бытия;

гносеологический (греч. - gnosis - знание, logos - учение) рассматривающий процесс и результаты познания мира;

антропологический (греч. - antropos - человек, logos - учение) - систематизирующий философские знания о человеке;

социально-философский (лат. - socialis - общественный) - изучающий законы функционирования и развития общества;

аксиологический (греч. - axia - ценность, logos - учение) - формирующий учение о ценностях мира, бытия самого человека;

праксиологический (греч. - praktikos - деятельность, logos - учение) - конкретизирующий специфику практической деятельности людей;

логический (греч. - logos - слово, мысль, учение) - представляющий законы человеческого мышления.

Имеются ещё и этический, эстетический, эвристический, культурологический, историко-философский аспекты. Они не менее рельефны и важны, но их конкретизация значительно затруднит усвоение темы. Каждый из этих аспектов представлен большим количеством исследований, позиций, направлений, идей, школ, точек зрения. Подобного разнообразия не может продемонстрировать ни одна конкретная наука, так как не имеет столь широкого предметного поля. Его сложность и многогранность предопределяют различные позиции в отношении вопроса - является ли философия наукой?

Авторы, считающие философию наукой, базируются на следующих её особенностях:

1. Это знание имеет теоретический характер.

2. Имеет, как и другие науки, свой предмет, объект и функции.

3. За историю своего развития она выработала систему понятий, категорий, законов, гипотез, идей, теорий и систем теорий.

4. Базируется на данных конкретных научных дисциплин. В свою очередь, как самая общая из всех наук, вырабатывает для них систему методов (способов действия).

Но существует и другое мнение, что философия не наука, и выступает лишь как гуманитарное знание, так как:

1) не имеет собственной практической базы, длительно проверяет свои выводы в конкретных процессах жизни;

2) имеет большое количество противоположных направлений. Например, материализм и идеализм, гносеология и агностицизм, метафизика и диалектика, монизм и дуализм и т.д.;

3) в ней существует большое количество сведений, которые не могут быть как полностью доказанными, так и опровергнутыми;

4) несёт на себе печать личностных черт её создателей, что снижает ценность открытий в научном плане, так как наука должна быть максимально приближена к объективной (реальной) оценке действительности.

И, наконец, философию иногда относят к сфере искусства, мотивируя:

1) наличием эмоционального элемента в философском познании (например, при рассмотрении проблем жизни и смерти, судьбы человека и т.д.) ввиду близости данной проблематики каждому человеку;

2) анализом не только закономерных, часто повторяющихся явлений, но и уникальных, неповторимых, что больше свойственно художественному познанию и творчеству.

3) многогранностью, многоаспектностью смыслов её основных понятий.

На удивление все эти аргументы и позиции правомерны, они действительно выявляют многообразные свойства философского знания, чем еще в большей мере демонстрируют ее самобытность. Это интегрированное, универсальное, теоретическое знание, которое формулируется рационально (лат. rationalis - разумный), надо опытным путем и сориентировано на вечное накопление и постижение мудрости.

Предназначение философии в обществе представлено большим количеством функций ( от лат. functio - исполнение, свершение, внешнее проявление свойств какого-либо объекта в системе отношений).

Основные среди них:

1. Гносеологическая ( теоретико-познавательная) - философия как система знания помогает познавать мир, систематизировать знание о нем, проникать в сущность его процессов и явлений.

2. Мировоззренческая - способствует формированию системы взглядов на мир и место человека в нем, создавая и ориентируя его смысложизненные установки.

3. Методологическая (греч.methodos - путь, logos - учение, т.е. учение о способах и путях познания ) -- состоит в обобщении и синтезировании (синтез - соединение элементов в единое целое) результатов конкретных наук. На данной основе философия формулирует универсальные (всеобщие) методы познания для всех видов знания, способствуя этим совершенствованию и установлению наиболее эффективных путей дальнейшего исследования объектов. Но, в свою очередь, философия базируется на выводах специальных наук, делает их объектом анализа для последующего развития своих положений. Существовать вне этой системы связей не смогут ни философия, ни частные науки.

4. Социокультурная - как особая форма накопления духовного опыта человечества, философия осмысливает состояние культуры, сопоставляет различные типы ее функционирования, обнаруживает и формулирует ее проблемы, тем самым осуществляет теоретический подход к новым культурным системам.

5. Идеологическая - философские положения могут быть использованы для создания идеологических доктрин, прежде всего, для защиты позиций властвующих структур.

6. Праксеологическая - ее положения помогают взаимодействию человека с окружающей действительностью, преобразованию ее, использованию законов мира.

7. Прогностическая - как и любое знание, философия на основе познанных закономерностей мира (принципа всеобщей связи и развития, причинно-следственной зависимости всего происходящего, системности и т.д.) может давать предположительные прогнозы на будущее. Однако они носят вероятностный, многовариантный характер.

Таким образом, философия выступает полифункциональным ( греч. роlу - много) образованием, особым видом знания. По своей роли - феноменом духовной культуры, демонстрирующим единство мира, человека, бытия. Она, как интегративное (совокупное) знание формирует и во многом направляет сознание и деятельность общества, оказывает воздействие на мышление и познание отдельного человека.

В связи с этим правомерно вести речь о роли философии в формировании мировоззрения. Мировоззрение - система обобщённых взглядов человека на мир и его собственное место в нем.

Развитие мировоззрения зависит от социального происхождения человека, социальных условий жизни, его воспитания, образования, опыта, возраста. Оно носит исторический характер, т.е. меняется с течением времени, совершенствуясь и усложняясь (например, качественно различны мировоззрения средневекового и современного человека ).

Существуют исторические типы мировоззрения: миф, философия и религия. Миф (греч. muthos - сказание ) - фантастическое отражение действительности, присущее людям первобытного общества. В нем одухотворялась природа, Боги не всегда были вершителями судеб людей. Довольно часто Боги изображались пренебрежительно, отягощенные пороками: мстительностью, сварливостью, злостью, кровожадностью и т д.

Функции мифа как мировоззрения не исчерпались до сих пор. Мифы целенаправленно создаются и распространяются в современных условиях для достижения политических целей, особенно в кризисных ситуациях общественной жизни.

Философия, как тип мировоззрения, стремится выработать не только теоретическую, но и практическую мудрость, помочь человеку обрести себя, осознать свое назначение, найти применение своим способностям. Она сравнивает, осмысливает процессы действительности, выявляет их первооснову, причины возникновения и роль в окружающем мире: что общезначимо, а что - временно, преходяще. Философия анализирует познанное частными науками и как практическая мудрость трактует непосредственные и опосредованные изменения реального бытия.

Религия возникает позже мифа и философии на основе первобытных верований. Ее мировоззренческие ориентиры: человек находится в полной власти Бога, регулирует свою жизнь через божественные заповеди и должен безоговорочно верить им.

Соответственно историческим типам существуют разновидности мировоззрения, классифицируемые по своему содержанию на- вненаучные, научные и антинаучные.

Вненаучное -- обыденное, обслуживающее каждодневные потребности людей. Оно всегда находится во власти расхожих стереотипов и обыденного мнения. Основывается на здравом смысле, носит поверхностный характер, непоследовательно, опирается на традиции, тяготеет к статичности.

Научное - ориентируется на познание сущности предметов и процессов, т.е. - на постижение истины. Систематизировано, ему присущи доказательность и развитие собственных положений.

Антинаучное - религиозное и мистическое, отрицает науку Не ставит перед собой задачу познания истины, руководствуется догматами (неизменные положения веры ).

Классификация может быть осуществлена и по иному критерию - отношению мировоззрения к общественному процессу.

Соответственно:

- прогрессивное - отвечающее передовым тенденциям своего времени, способствующее осуществлению прогресса;

- консервативное - ориентирующееся на неизменность общественного устройства и отсутствие необходимости преобразований;

- реакционное - имеющее в своей основе регрессивные тенденции, помогающее движению вспять.

Кроме того, необходимо отметить разноуровневость мировоззрения.

Существует:

- мировоззрение личности;

- мировоззрение социальных групп, социальных общностей;

- мировоззрение общества.

Мировоззрение человека - система обобщённых взглядов на взаимодействие с миром, продуманное воззрение по вопросам мироустройства, определённая позиция в осознании своего предназначения, обоснованность жизненных установок, представлений о добре и зле: что представляют собой эти явления? Можно ли подняться над злом? Наполнить добром все свои жизненные проявления?

Мировоззрение социальных групп, социальных общностей включает в мировоззренческие системы всех людей, входящих в их состав, аккумулируя самое существенное.

Мировоззрение общества содержит в себе обобщенные направления в устоявшихся взглядах социальных групп, которые составляют данное сообщество в определенный исторический период.

Указанные уровни, взаимодействуя, взаимовлияя друг на друга, демонстрируют взаимосвязь сложных мировоззренческих процессов.

При всем разнообразии типо- и видообразований мировоззрения можно вычленить его структурные части:

1. Знания специальных наук. Они могут носить систематизированый (получаемый в процессе образования) или несистематизированный (хаотический) характер. Содержание конкретных знаний помогает человеку ориентироваться в мире, познавать себя и свои связи с обществом, природой, принимать оптимальные решения.

2. Нормы - социальные общепринятые правила, которые являются образцами поведения. Наиболее значительными системами нормативной регуляции выступает мораль и право. Они выработаны обществом в процессе его исторического развития, рассчитаны на всех, носят безличный характер, не учитывают конкретных условий протекания действия и индивидуальность характера его участников.

Следование нормам осуществляется:

1) путем превращения внешних требований общества во внутреннюю потребность, в привычку;

2) через применение обществом мер социального контроля, если чье-либо поведение отклоняется от общепринятого.

3. Принципы - внутренние регуляторы мышления, поведения, деятельности, общения и отношений человека. Вырабатываются личностью самостоятельно в процессе жизни на базе ее социального опыта с учетом общезначимых социальных норм. Мировоззренчески развитая личность руководствуется своими принципами, меньше нуждаясь в нормативной поддержке общества.

4. Ценности - социально значимые явления. Они направляют деятельность и отношения как отдельного человека, так и всего общества. Конкретное содержание и степень их системной организации зависят от уровня культуры общества, социальных групп, отдельного человека. В процессе жизни личность формирует свою систему ценностей из выработанных обществом, составляя собственную ценностную ориентацию. Она необходима в связи с тем, что человек постоянно стоит перед проблемой жизненного выбора в различных вопросах, оценкой происходящего, перед конкретизацией своей позиции.

5. Идеалы (греч. - «idea» - представление) - мысли о совершенстве: моральном, нравственном, интеллектуальном, политическом, эстетическом и т.д. Они выступают как образцы, будущие ориентиры, желаемая модель внутреннего и внешнего переустройства. Достигнув его, реализовав себя в этом движении, человек избирает новый образец для подражания в соответствии с измененным во времени представлением о своем будущем пути, его целях и задачах.

6. Убеждения - знания и принципы, проведенные личностью на своем реальном опыте. Они являются предпочтительными алгоритмами поведения в аналогичных ситуациях, пусковым механизмом к действию.

7. Философия - выполняет системообразующую функцию в структуре мировоззрения, выступает как его ядро, центр, остов, основной элемент.

Исследования показали преобладание позиций: какая человеком изучается философская система, такой направленности складывается у него и мировоззрение. В связи с тем, что философия - его методологоическая база. Она образует принципиальные начала жизненных установок личности, ее отношений с действительностью. Мировоззрение придает целесообразность и последовательность действиям человека, обеспечивает стратегию его жизни. Без философии невозможно обрести важные бытийственные перспективы.

Мировоззрение возникает не сразу, постепенно проходит несколько этапов в своем становлении. Сначала зарождаются мироощущения - чувственно - эмоциональные сведения о некоторых сторонах среды обитания, затем - на следующем этапе происходит слияние мироощущений в мировосприятие - более расширенная, объемная информация о мире.

Рациональный (разумный), интеллектуальный уровень выявляется в миропонимании, когда осуществляется систематизация знаний, происходит градация связей в мире между предметами и процессами. Но на этом этапе еще не выработано личностное отношение, нет собственной оценки происходящего. Они вычленяются позже, уже на завершающей стадии - этапе мировоззрения. Сформированная мировоззренческая позиция - это всегда осознанный выбор своей роли в той или иной ситуации, глубокое внутреннее обоснование стратегии и тактики своего жизненного пути.

Важно, чтобы в процессе развития у человека сформировалась мировоззренческая культура, когда все компоненты мировоззрения равномерно развиты, между ними существуют гармоничные связи. В таком случае оно отличается системностью и целостностью.

6. Глобальные проблемы современного мира

Под глобальными проблемами современности следует понимать совокупность проблем, от решения которых зависит дальнейшее существование цивилизации.

Глобальные проблемы порождаются неравномерностью развития разных областей жизни современного человечества и противоречиями порождаемыми в социально-экономических, политико-идеологических, социо-природных и других отношениях людей. Эти проблемы затрагивают жизнь человечества в целом.

Глобальные проблемы человечества -- это проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего населения планеты и требуют для своего решения совместных усилий всех государств мира.

К глобальным проблемам современности относятся:

· проблема Север-Юг;

· проблема бедности;

· продовольственная проблема;

· энергетическая проблема;

· проблема экологии и устойчивого развития;

· демографическая проблема;

· проблема развития человеческого потенциала;

· проблема освоения Мирового океана.

Этот набор не является постоянным и по мере развития человеческой цивилизации меняется понимание существующих глобальных проблем, корректируется их приоритетность, а также зарождаются новые глобальные проблемы (освоения космического пространства, управления погодой и климатом и др.).

Проблема Север-Юг -- это проблема экономических отношений развитых стран с развивающимися. Ее суть состоит в том, что для преодоления разрыва в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами последние требуют or развитых стран различных уступок, в частности, расширения доступа своих товаров на рынки развитых стран, усиления притока знаний и капитала (особенно в форме помощи), списания долгов и других мер по отношению к ним.

Одной из главных глобальных проблем является проблема бедности. Под бедностью понимается невозможность обеспечивать простейшие и доступные для большинства людей в данной стране условия жизни. Большие масштабы бедности, особенно в развивающихся странах, представляют серьезную опасность не только для национального, но и для мирового устойчивого развития.

Мировая продовольственная проблема заключается в неспособности человечества до настоящего времени полностью обеспечить себя жизненно важными продуктами питания. Данная проблема выступает на практике как проблема абсолютной нехватки продовольствия (недоедания и голода) в наименее развитых странах, а также несбалансированности питания в развитых. Ее решение будет во многом зависеть от эффективного использования природных ресурсов, научно-технического прогресса в сфере сельского хозяйства и от уровня государственной поддержки.

Глобальная энергетическая проблема -- это проблема обеспечения человечества топливом и энергией в настоящее время и в обозримом будущем. Главной причиной возникновения глобальной энергетической проблемы следует считать быстрый рост потребления минерального топлива в XX в. Если развитые страны решают эту проблему сейчас прежде всего за счет замедления роста своего спроса путем снижения энергоемкости, то в остальных странах идет сравнительно быстрый рост энергопотребления. К этому может добавиться растущая конкуренция на мировом рынке энергоресурсов между развитыми странами и новыми крупными индустриальными странами (Китай, Индия, Бразилия). Все эти обстоятельства в сочетании с военно-политической нестабильностью в некоторых регионах могут обусловливать значительные колебания в уровне мировых цен на энергоресурсы и серьезно влиять на динамику спроса и предложения, а также производства и потребления энергетических товаров, создавая подчас кризисные ситуации.

Экологический потенциал мировой экономики все больше подрывается хозяйственной деятельностью человечества. Ответом на это стала концепция экологически устойчивого развития. Она предполагает развитие всех стран мира с учетом настоящих потребностей, но не подрывающее интересы будущих поколений.

Защита окружающей среды является важной частью развития. В 70-х гг. 20 века экономисты осознали важное значение проблем окружающей среды для экономического развития. Процессы деградации окружающей среды могут иметь самовоспроизводящийся характер, что грозит обществу необратимым разрушение и исчерпанием ресурсов.

Глобальная демографическая проблема распадается на два аспекта: демографический взрыв в ряде стран и регионов развивающегося мира и демографическое старение населения развитых и переходных стран. Для первых решением является повышение темпов экономического роста и снижение темпов роста населения. Для вторых -- эмиграция и реформирование пенсионной системы.

Взаимосвязь роста населения и экономического роста длительное время является предметом исследования экономистов. В результате исследований выработалось два подхода к оценке влияния роста населения на экономическое развитие. Первый подход в той или иной степени связан с теорией Мальтуса, который полагал, что рост населения опережает рост продовольствия и поэтому население мира неизбежно беднеет. Современный подход к оценке роли народонаселения на экономику является комплексным и выявляет как положительные, так и негативные факторы влияния роста населения на экономический рост.

Многие специалисты считают, что действительная проблема -- не рост населения сам по себе, а следующие проблемы:

слаборазвитость -- отсталость в развитии;

истощение мировых ресурсов и разрушение окружающей среды.

Проблема развития человеческого потенциала -- это проблема соответствия качественных характеристик рабочей силы характеру современной экономики. В условиях постиндустриализации возрастают требования к физическим качествам и особенно к образованию работника, включая его способности к постоянному повышению квалификации. Однако развитие качественных характеристик рабочей силы в мировом хозяйстве происходит крайне неравномерно. Наихудшие показатели в этом плане демонстрируют развивающиеся страны, которые, однако, выступают основным источником пополнения мировых трудовых ресурсов. Именно это обусловливает глобальный характер проблемы развития человеческого потенциала.

Нарастающая глобализация, взаимозависимость и сокращение временных и пространственных барьеров создают ситуацию коллективной незащищенности oт различных угроз, от которой человека не всегда может спасти его государство. Это требует создания условий, усиливающих способность человека самостоятельно противостоять рискам и угрозам.

Проблема Мирового океана -- это проблема сохранения и рационального использования его пространств и ресурсов. В настоящее время Мировой океан как замкнутая экологическая система с трудом выдерживает во много раз усилившуюся антропогенную нагрузку, и создается реальная угроза его гибели. Поэтому глобальная проблема Мирового океана -- это прежде всего проблема его выживания и, следовательно, выживания современного человека.

Решение названных проблем является сегодня актуальной задачей для всего человечества. От того когда и как они начнут решаться зависит выживание людей. Выделяют следующие пути решения глобальных проблем современности.

Предотвращение мировой войны с применением термоядерного оружия и других средств массового уничтожения, грозящих гибелью цивилизации. Это предполагает обуздание гонки вооружений, запрещение создания и применения систем вооружения массового уничтожения, людских и материальных ресурсов, ликвидацию ядерного оружия и т.д.;

Преодоление экономического и культурного неравенства между народами населяющими индустриально развитые страны Запада и Востока и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки;

Преодоление кризисного состояния взаимодействия человечества и природы, которое характеризуется катастрофическими последствиями в виде беспрецедентного загрязнения окружающей среды и истощения природных ресурсов. Это делает необходимым выработку мер, направленных на экономное использование природных ресурсов и снижение загрязнений отходами материального производства почвы, воды и воздуха;

Снижение темпов роста народонаселения в развивающихся странах и преодоление демографического кризиса в развитых капиталистических странах;

Предотвращение негативных последствий современной научно-технической революции;

Преодоление тенденции к снижению социального здоровья, что предполагает борьбу с алкоголизмом, наркоманией, онкологическими заболеваниями, СПИДом, туберкулезом и другими болезнями.

Выводы

- Философия - форма духовной деятельности, духовного освоения действительности, в том числе направленная и на решение основных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой единообразного взгляда на мир и место человека в нем.

- Она не только вид теоретического мышления, но и способ видения практических процессов, так как постоянно анализирует изменения общественного и природного бытия, стремится разрешить их сложные проблемы.

- Интегрируя результаты прогресса специальных наук, она производит обобщение всех видов знания, создает базу для комплексного понимания процессов окружающего мира.

- Человек не может существовать вне философского осмысливания своего назначения, даже если он не имеет четкого представления о том, что такое философия или проявляет к ней необоснованное пренебрежение. В таком случае он обдумывает свои жизненные сложности с позиций обыденного философствования: стихийно, ситуативно, поверхностно, без возможности проникнуть вглубь, в сущность вопроса.

Искусство жизни.

Вначале этой контрольной работы я не зря привела строки из произведения итальянского философа и психолога Антонио Менегетти «Мудрец и искусство жизни», чтобы сказать, что человек является, как источником счастья для себя и окружающих, так и носителем бед своих собственных и не редко означает угрозу обществу.

На мой взгляд строки приведенные ниже являются некоторым пособием жизненного ориентира.

«…Глагол жить (vivere) означает стремительно нестись как сила внутри другой силы. Это слово происходит от латинского vis -- сила, vivens -- живущий, то есть тот, кто является этой силой внутри другой силы. Слово жизнь происходит от vis греческого фйхзмй (титэми) -- устанавливать, создавать, давать место, материализовывать -- и означает место живущего. Термин жить служит для обозначения индивида, наделенного некоей силой, которая присутствует внутри всеобщей силы. Обе эти силы -- индивидуальная и общая, сливаясь, текут вместе. Окончание ere (как во всех глагольных окончаниях итальянского языка are, ere, ire) происходит от латинского глагола ruere -- бежать, катиться, переворачиваться, выходить из, соучаствовать, крутиться.

Жизнь -- это активное участие во взаимодействии живых существ: деревьев, птиц, людей. Живое -- то, что обладает способностью к автономному самодвижению и постоянному проявлению тех функций, которые определяют данное существо как живущее. Жизнь -- это участие в природном взаимодействии независимо от видовых различий, это своего рода биологический ток.

Человеческая жизнь также подчиняется универсальным законам. Человек входит в природный ритм и вместе с природой от рождения до самой смерти проходит через все состояния удовольствия, здоровья и страдания, присущие каждому определенному возрасту. Человек рождается, взрослеет, вступает в брак, рожает детей, которых содержит до достижения ими самостоятельности, и дожидается смерти в соответствии с обычаями своего общества. Отношения с окружающими определяются законами, традициями и религиями. С точки зрения повседневного, естественного понимания жизни можно считать, что человек самореализовался, если он, избежав серьезных болезней, в достаточной мере удовлетворил свои первичные инстинкты: голод, жажду, безопасность, секс и общение.

Жизнь как существование в биологической среде -- вещь неплохая, и, чтобы преуспеть в ней, достаточно следовать законам, а также установкам массовой культуры и религии. Массовая культура, или культура среды, охватывает все прикладные науки и сферы деятельности в жизни общества -- медицину, коммерцию, литературу, архитектуру, право, богословие, философию, спорт, музыку, а также все профессии и ремесла.

На этом уровне жизни авторитетами являются семья, священники, судьи, врачи и полиция.

Понятие «мастерство» указывает на способность выполнять какую-либо функцию лучше других или, другими словами, подразумевает определенную склонность, получившую наиболее полное развитие. Например, плотник и кузнец являются мастерами по обработке, соответственно, дерева и железа, так как выполняют эту работу с величайшей сноровкой и оптимальными результатами.

Мастерство жизни означает образ или стиль жизни более высокого уровня, чем это принято в данном социальном контексте. Человек, овладевший мастерством жизни, выделяется на фоне остальных. Мастер делает лучше других то, что умеют все. Он умело пользуется инструментами жизни и делает это исключительно в своих интересах, добиваясь во что бы то ни стало первенства. Этой цели подчинено все остальное. Он стремится быть пастухом, а не овцой, и социально-биологический контекст для него -- лишь источник личной власти. Он -- лидер, и его психология и поведение лучше всего описаны в трактате Никколо Макиавелли «Государь».

Тот, кто овладел мастерством жизни, несомненно, возвышается над многими. Удовлетворение ему приносят два аспекта: успех в социально-историческом контексте (обеспеченность, влияние, уважение) и осознание своей власти и значимости собственной, личности.

Практически такие люди легко узнаваемы, они лидеры (широко- или малоизвестные), люди первой категории значимости.

Отличие первого стиля жизни от второго заключается в следующем. Первый стиль -- это полное принятие моделей жизни в качестве абсолюта, для второго эти схемы, которые используются для обретения респектабельности в глазах других, служат лишь средством для достижения собственных целей. Первые в них верят, вторые ими пользуются.

Тех немногих, кто овладел мастерством жизни, отличает здоровый эгоизм, направленный на интеллектуальное и личностное обогащение, что проявляется в расширении экономических возможностей и приобретении более значимых связей (всегда наиболее продуктивных). Они убеждены, что законы могут быть хорошими, но никогда не станут абсолютными.

В сущности, «искусство» (arte происходит от латинского ardere -- гореть, пылать, воспламенять) -- это то, что придает силе форму, в то время как есть нечто, отводящее место форме этой силы. Образно искусство можно представить как отражение огня, пылающего в камине.

Искусство жизни -- это способность воздействовать на жизнь таким образом, чтобы внести в бытие новизну. Вместо того чтобы участвовать в повторении цикла существования предметного мира, человек действует так, что жизнь становится естественным фоном творческой игры его собственной личности. В искусстве жизни субъект воздействует на жизнь, в то же время не относясь к ней слишком серьезно. И дело не в том, что он ее презирает или не ценит. Наоборот, он и знает, и ценит ее больше других. Но, осознав ее конечную цель, ко всему остальному он относится как к театру.

Человек, владеющий искусством жизни, понимает, в чем заключается опасность явлений и связей.

Он и в повседневной жизни стремится быть максимально точным. Всем и всему отводится определенная мера времени, места, участия и внимания: достаточно ошибиться в одном из этих критериев, чтобы жизнь настроилась против человека, лишив его возможности творчески воздействовать на нее. Искусством жизни владеют те немногие люди, которые способны влиять на жизнь как на творение своего собственного духа, и поэтому они с полным правом могут считаться мудрецами.

Слово «мудрец» (saggio) происходит от латинского sapiens, что означает разумный, знающий. Корень глагола sapere (знать) означает обладать знанием или давать знания. Мудрец -- тот, кто находит удовольствие в знании и действии. Мудрость -- это техника получения удовольствия от всего сущего.

Обозначив эти различия, я не буду останавливаться на злоключениях тех, для кого жизнь -- одна сплошная болезнь или движение по врожденной инерции химико-биологического образования, называемого телом. Такая жизнь есть ни что иное, как невроз. Чтобы просто жить, достаточно знать культуру своей общественной системы, для овладения мастерством жизни нужно открыть общие черты в различных культурах и мнениях, включая полярно противоположные.

Никогда не следует забывать, что, согласно основному критерию всех законов, культур, традиций и религий, хорошо и истинно только то, что идентично нам, а все отличное от нас (даже если речь не идет о чем-то плохом или лживом) в любом случае направлено против нас и поэтому должно быть уничтожено. И такому отношению не стоит удивляться. Во всеобщем понимании справедливость -- это равенство. Но даже принципы французской революции -- свобода, равенство и братство представляют собой крайности, несовместимые с природой вещей. В истинной жизни каждый человек уникален и неповторим, и только исключительность каждой личности позволяет ей раскрыть в себе духовное начало».

Размещено на Allbest.ru

...