Предмет философия

По Кьеркегору, человек в своём развитии и поисках смысла жизни проходит три стадии: эстетическую; этическую; религиозную.

На эстетической стадии человек одержим страстями, это этика большинства, строящаяся на принципе: «срывай день», т.е. «прожигай жизнь». Крайним выражением эстетического бытия является эротика. Стремление повсюду искать чувственные наслаждения разлагает изнутри эстетического человека, он становится пленником собственных устремлений. Неизбежно наступает пресыщение и ощущение бессмысленности существования, сопровождающееся отчаянием. Это отчаяние связано с желание избавиться от своего «Я», стать «как все». «Круглый, как галька, такой человек катится всюду как разменная монета, при этом несчастье человека состоит в том, что он не осознаёт себя. Жизнь такого человека - воплощённое обезьянничанье». Символ эстетического человека - Дон Жуан.

На этической стадии на первый план выдвигается ответственность и чувство долга: «Этическое есть то, благодаря чему человек становиться». На данной стадии самоопределение человека происходит чисто рассудочным способом, согласно предписанию морального закона. Этический образ жизни, не опирающийся на высшие ценности, также уязвим. Примером тому может служить поведение Агасфера, который, формально выполняя свой долг, отказал Христу в отдыхе.

Только на религиозной стадии происходит «прорыв» в новую сферу бытия, главный принцип третьей стадии - «не что выбрано, а как выбрано». «Рыцарь веры» отрекается от общего, что бы стать единичным, он принимает страдание как принцип существования и, тем самым, приобщается к доле распятого Христа. «Страдание есть неизбежное, должное сущее». Символом этого этапа является Авраам.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ, основоположник системы, проникнутой волюнтаризмом, иррационализмом. Волюнтаризм - это учение, выдвигающее на первый план волю. Основное сочинение - «Мир как воля и представление». В центре его философии - «Мировая воля», как обезличенный сверх - объект, совпадающий со свободой. Мировая воля - это могучее творческое начало, порождающее все вещи. Воля обнаруживается и в человеке, в виде различных желаний, пристрастий, симпатий и антипатий. Способ существования воли - действие, поэтому через собственные действия и переживания мы постигаем сущность явлений. До человека мир - лишь воля в различных модификациях, с появлением человека она становится ещё и представлением. Для человека мир оказывается и волей и представлением. Воля - это слепое влечение, тёмный глухой позыв, выраженный в потребности выживания. Слепо действующая воля нуждается в «поводыре», и разум становится «фонарём», освящающим ей путь.

В животном и человеческом мире формами реализации мировой воли является борьба за существование и воля к жизни. Воплощаясь в человеке, мировая воля определяет его характер и сущность. Изначально человеку дан неизменный, интеллигибельный (умопостигаемый) характер. Соединяясь с мотивами и желаниями, преломляясь через сознание, он определяет индивидуальную вариацию поведения, его отношение к людям и порождает эмпирический характер. К нему добавляется третий характер - приобретённый, суть которого - знание самого себя, своей индивидуальности.

Шопенгауэр отрицает свободу воли в поведении человека, оно предопределено его характером, точнее, доминирующей разновидностью его эмпирического характера. Он различает три разновидности эмпирического характера: эгоистический; злобный; сострадательный.

Опаснее всего злобный характер, для которого страдание и скорбь других сами по себе служат целью, а их причинение - наслаждением. Полностью моральным является сострадательный характер, обеспечивающий слияние с другими людьми и проявление родовой сущности человека. Сострадание превращает наше существование в событие с природой и другими людьми. Жизнь полна нужды, горя и страдания, и задача человека состоит в эстетическом созерцании и моральном самосовершенствовании. Это помогает ему в борьбе со смертью и страданием.

Моральность человека выражается в трёх феноменах: сострадании, справедливости и человеколюбии. Сострадание, как ощущение страдания, которое не меня постигает, возникает благодаря способности человека отождествлять себя с другими. Единственным достойным выходом для человека является попытка «выпрыгнуть» из бессмысленного круговорота жизни и обрести покой в отказе от желаний, - это движение из бытия в «ничто». Нравственный императив Шопенгауэра: «принуждая себя ничего не делать из того, что, хочется, следует делать всё то, что не хочется». Отсюда следует - покорное принятие мучений; аскетизм в отношении себя; альтруизм в отношении к другим. И как следствие этих требований - полное устранение эгоизма, т.к. земные блага и наслаждения столь же враждебны морали, как ненависть, зависть и злоба.

Всякое счастье имеет отрицательный, а не положительный характер. Оно освобождает от какого-нибудь страдания и лишения, за которым последует новое страдание, или беспредметная тоска и скука. Оптимизм есть издевательство над немыслимыми страданиями человечества. Глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию. Мудрец старается избегать бед. Мудро живущий человек осознаёт неизбежность бед (страданий), держит в узде свои страсти и ставит предел своим желаниям.

Фридрих Ницше (Nietzsche) (1844-1900) - немецкий философ, один из основателей философии жизни, исходящей из той мысли, что один лишь разум, прежде считавшийся универсальным органом философии, недостаточен для выработки целостного мировоззрения. Его место должно занять философствование, вытекающее из полноты жизни, полноты переживания жизни. Один из представителей этой школы (В. Дильтей) провозгласил: «Жизнь есть переживание».

Учение Ницше делится на две части:

1) позитивную (идея «сверхчеловека», «любви к дальнему» и др.);

2) негативную (идея «воли к власти», «вечного возвращения» и др.).

Первой книгой Ницше была книга «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм». В ней содержится идея двух начал культуры:

«дионисийское» (жизненное, стихийное, трагическое),

«аполлоновское» (созерцательное, логическое, прекрасное).

«Рождение трагедии» - ключ к расшифровке всего последующего творчества Ницше. Здесь он формулирует главную задачу своей жизни и философии - создание культуры, в которой человек мог бы облагородить свой внутренний мир, воспитать себя самого. Ницше желает возвратить людям ясность духа, простоту и величие. Задача Ницше - утверждение верховной ценности культурного совершенствования человека, в результате которого должен появиться новый тип человека, превосходящий современных людей по своим моральным и интеллектуальным качествам. Таким культурно-этическим идеалом человека является сверхчеловек. «Сверхчеловек - это человек, который способен себя превзойти», т.е. постоянно совершенствующий себя, преодолевающий свои недостатки («побеждающий драконов»). По Ницше, человек - это лишь путь, «канатная дорога над пропастью от зверя к сверхчеловеку». Человек (человеческий дух) в своём развитии проходит три стадии: верблюда, льва и ребёнка. Исторический сверхчеловек - это личность высшего типа, существовавшие в истории, как исключения, например, Александр Великий, Цезарь, Наполеон. Сверхчеловек - это гармония, синтез двух начал: «дионисийского», с его жаждой жизни, и «аполлоновского», т.е. логического и прекрасного. Сверхчеловек - это творец, обладающий сильной, стремительной, «длинной волей», творец самого себя, как автономной, свободной личности. Его отличают: умение жертвовать, дарящая добродетель, великодушие и бесконечная жажда деятельной любви, честность, неустрашимость, твёрдость и героизм. Всё это позволит сверхчеловеку придать истинно человеческий смысл всему на Земле. «Он - та молния, он - то безумие». Жизнь - это особый вид мировой энергии, воля к власти. Воля к власти - это власть над собой и своей жизнью. Мышление есть орудие власти. «Любовь к дальнему» - это требовательная любовь к человеку, не такому, какой он есть, а к такому, каким он может и должен быть, а он может быть лучше.

Таким образом, она не отрицает «любви к ближнему». «Любовь к дальнему» характеризуется также как любовь к «вещам» и «призракам». «Призраки» («вещи») - это высшие духовные ценности, такие как справедливость, красота, гармония, честь. В своей работе «По ту сторону добра и зла» Ницше говорит о морали рабов и морали господ. Он делит людей на эти две категории не по социально-политическому, а по нравственно-духовному критерию, т.е. человек может занимать высокое место в обществе, но быть рабом своего места, положения, марионеткой в чужих руках. И на любом месте он может быть господином, хозяином самому себе, своему слову.

14. Аналитическая философия (взято не из лекций)

Аналитимческая филосомфия (analytic philosophy, иногда analytical philosophy) -- направление философии, ставшее в XX веке доминирующим в англоязычных странах. Подавляющее большинство сотрудников философских факультетов в таких странах, как США, Великобритания, Канада, Австралия и Новая Зеландия, а также странах Скандинавии определяют себя в качестве аналитических философов.

Термин «аналитическая философия» может обозначать следующее:

(a) Определенный стиль философского мышления, способ философствования, ориентирующийся на идеалы ясности, точности и логической строгости мышления, а также его языкового выражения, достижимые путем применения методов формальной логики, анализа языка и привлечением результатов естественных наук.

(b) Определенные философские исследования начала XX века. В частности, работы представителей логического позитивизма. В этом смысле аналитическая философия определяется довольно узко. Такое определение отвергается многими современными философами-аналитиками. Аналитическая философия, определенная таким образом, предполагает следующее:

§ Позитивистская точка зрения о том, что философских истин не существует, и что задачей философии является логическое прояснение мыслей. Эта точка зрения может быть противопоставлена традиционному фундаментализму, в рамках которого философия рассматривается как особый, высший вид науки, изучающий фундаментальные причины и принципы всего. Как результат принятия позитивистской точки зрения, многие философы-аналитики рассматривают свои исследования как продолжение (или придаток) естественных наук.

§ Точка зрения, что логическое прояснение мыслей может быть достигнуто лишь путем анализа логической формы философских предложений^[8]. Логическая форма предложения представляет собой способ репрезентации этого предложения (обычно используя формальную грамматику или символизм какой-либо логической системы) для того, чтобы показать его сходство с другими предложениями того же типа. Тем не менее, аналитические философы по большей части не согласны друг с другом по поводу того, какова верная логическая форма предложений естественного языка.

§ Отрицание значимости всеобъемлющих философских систем в пользу более пристального внимания к деталям, здравому смыслу и обыденному языку.

15-16. Постнеклассическая философия - (экзистенциализм и герменевтика)

Экзистенциализм - это философия существования, возникшая в начале ХХ века и выдвинувшая на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия. Уже название данной школы заключает в себе программу: заменить классическую философию сущностей (essentia) философией человеческого существования (existentia). Мировоззрение экзистенциализма соединяет четыре философские тенденции:

1) философско-теологические размышления С. Кьеркегора;

2) иррациональная философия жизни от Ницше до Дильтея;

3) феноменология Э. Гуссерля, М. Шелера;

4) религиозно-иррациональные идеи Н. Бердяева и Л. Шестова.

Исходным понятием экзистенциализма является заимствованное у Кьеркегора понятие экзистенции (inter-esse), понимаемое им как «бытие - между». Этим пониманием подчеркивался промежуточный характер экзистенции, ее принципиальная несамостоятельность, зависимость от чего-то иного, что уже не есть человек.

По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция - это бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Основными модусами человеческого существования являются забота, страх, решительность, совесть, - все они определяются через смерть. Постигнув себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, и это накладывает на него ответственность за все происходящее в мире. Определяя экзистенцию через конечность, экзистенциализм трактует как временность, точкой отсчета которой является смерть. Историчность человеческого существования в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которой оно вынуждено считаться. Принадлежность к определенному народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических, психологических качеств, - все это выражение ситуационного характера экзистенции. Временность, историчность, ситуационность - модусы ее конечности.

Другим важнейшим проявлением экзистенции является трансцендирование. С точки зрения религиозного экзистенциализма, трансценденция открывается в акте веры и трансцендентное есть Бог. Согласно Сартру и Камю, т.е. атеистическому экзистенционализму, трансценденция - это нечто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции.

Поиски человеком смысла жизни проходят 3 этапа, каждому из них соответствует определенный тип бытия. По Кьеркегору, становление человека - это движение от эстетического способа бытия к этическому и затем - к религиозному.

Триада Хайдеггера:

1) мир (арена повседневности, обезличенности),

2) бытие-в-мире,

3) бытие (потустороннее существование).

Триада Ясперса:

1) феноменальное бытие.

2) Я-бытие,

3) трансценденция, разговаривающая с Я-бытием на языке шифров.

Триада Сартра:

1) бытие-в-себе,

2) бытие-для -себя,

3) бытие-для-других.

Свобода - это выбор человеком своего бытия, накладывающая на него ответственность за все, что происходит в мире. Человек таков, каким он себя выбрал, он есть проект самого себя (Сартр).

Характеристикой экзистенции является интенциональность, т.е. направленность на потустороннее бытие, «ничто». Пограничная ситуация - это состояния эмоционального стресса, связанного с переживанием страха смерти и абсурда жизни. В пограничной ситуации человек находится на грани моральной, интеллектуальной или физической гибели. Именно в таком состоянии к нему приходит озарение и обретение собственного «я» в ходе соприкосновения с высшим видом бытия (трансценденцией - потусторонним бытием, непостижимым).).

Ясперс создал теорию коммуникация. Коммуникация - духовное общение немногих, в противоположность массовому общению. Основное положение теории коммуникаций - контакт вместо контракта. Средство достижения контакта - дискуссия.

Герменевтика - способ философствования, основой которого является истолкование, понимание текстов. В античности герменевтикой называли искусство истолкования, разъяснения и перевода. Свое имя этот вид интеллектуального труда получил от греческого бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов. Ядром античной герменевтики было искусство аллегорической интерпретации, которая должна была раскрыть второй смысл текста. В средние века герменевтика занималась интерпретацией библейских текстов. М. Лютер считал герменевтику искусством истинной интерпретации.

Общую теорию интерпретации в герменевтике развивал теолог и филолог Ф. Шлейермахер (1768-1834), он сформулировал учение о понимании, как репродуктивном воспроизведении первоначального замысла мастера на основе конгениальности (близости по духу, образу мыслей) интерпретатора и интерпретируемого. Герменевтика - искусство понимания не предметно-содержательного значения текста, а мыслящих индивидуальностей. Шлейермахер открыл метод герменевтического круга, то есть понимание целого через часть и части через целое. Так, слово, предложение и текст образуют некоторое целое, которое можно понять, если понятно соответствующее слово, предложение и текст в духе творческого наследия автора. Акт совпадения интерпретации и смысла произведения Шлейермахер назвал конгениальностью.

Особое место в развитии герменевтики занимался М. Хайдеггер. Он рассматривал экзистенсцию как понимание, а понимание - основа человеческого мышления, а не форма поведения. Бытие - понимающее, реализующееся в своей открытости, в языке. Язык - данность бытия, а не просто способность человека. Следовательно, философия должна заниматься языком. Именно в стихии языка осуществляется понимание людьми окружающего мира, самого себя и других. «Язык - это дом бытия».

Гадамер интерпретирует понимание на основе традиций и здравого смысла, а они задаются языком и образованием. Понимание - способ освоения мира человеком. Это его опыт, который включает практику и все типы диалога присущие ей.

17. Философская мысль Беларуси. Этапы становления

Ефросинья Полоцкая (ок.1110-1173). Основной источник её идей «Житие Ефросиньи Полоцкой». Для Ефросиньи (светское имя её - Прадслава) достижение идеала неразрывно связано со Словом Божьим и знаниями, содержащимися в книгах Священного писания. Высшая духовная реальность и есть сущность бытия. Основные идеи:

1) идея противопоставления неподлинной и истинной жизни. Истинная жизнь - это верность идее и избранному пути;

2) идея ориентации человека на высшие ценности и благородные цели;

3) идея патриотизма;

4) идея просвещения, любви к книге;

5) идея духовного служения.

Кирилл Туровский (ок.1130-после1190) - философ и проповедник, родившийся в городе Турове. Он автор восьми «Слов», двух канонов, нескольких повестей и притч.

Основные идеи:

1) идея прославления мудрости и знания;

2) идея духовного назначения книжного знания: «Ибо сладко-медвяный сот, и хорошо - сахар, обоих же лучше книжное знание: потому что оно - сокровище вечной жизни»;

3) идея духовного совершенствования;

4) идеал бытия - это «бытие с Богом и для осуществления божественного промысла, тихая и мирная жизнь в чистоте и согласии с божественной правдой»;

5) идея теоцентризма: Бог - это демиург (творец), он подобен скульптору, который создал совершенное творение: космос, Землю, небо, растения, животных, и человека,

6) идея антропоцентризма: человек - венец творения,

7) человек - единство двух начал: души и тела («Слово про слепого и хромого»). «Слепая» душа и «хромое» тело символизируют несовершенство человека и человеческого бытия.

Франциск Скорина (1490-1551) - выходец из Полоцка.

Основные идеи и проблемы философии Скорины:

1) Проблема человека и общества, а также смысла жизни человека. Главное назначение человека - совершенствование земной жизни.

2) Идея просвещения и любви к книгам. Библия (в переводе с греческого означает «книги»), она написана «внутрь и зовнутрь», т.е. имеет прямой и переносный смысл. Книга «ест зерцало жития нашего, лекарство душевное и потеха всем смутным».

3) Идея нравственного воспитания человека. Человек рождается «на пакуты, як искры, каб узнимацца уверх». Наказаниями, несчастьями и болезнями Бог напоминает не злым, а добрым людям, чтобы они «зрели» духовно.

4) Познание природы, общества и самого себя.

5) Проблема идеала. Идеал - это человек, который сочетает в себе библейскую и философскую мудрость, «духа святого и философии исполненный».

6) Мудрость - это не только вера и моральность, но и знание изначального, т.е. истоков. Мудрость - «мать всех добрых речей и учитель всякому доброму умению».

7) Идея постоянного духовного совершенствования человека.

8) Идея знания, как необходимого условия нравственной жизни.

9) Образование и культура - путь к индивидуальному и общественному благу.

10) Идея основного постулата морального закона, который «написан есть в серцы единого каждого»: «то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных иметь».

11) Любовь - это высшая, нравственная добродетель, универсальный закон личной и общественной жизни. Любовь и справедливость - это два главных критерия поведения человека».

12) Идея патриотизма: «люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають».

13) Красота - «душа» бытия, его животворный источник.

Николай Гусовский (1470-1550-е года) развивал патриотические и экологические идеи гармонии человека, общества и природы, охраны окружающей среды, рационального её использования и умножения природных богатств родины. Для Гусовского природа - источник здоровья, радости, воспитания высоких патриотических и эстетических чувств. Он высказывал также идею единения всех народов, критиковал веру в колдунов и кудесников, в борьбе против войны.

Сымон Будный (1530-1593) Религиозно-философские идеи Будного отражают его деистическую и номиналистическую позицию, подрывавшую концепцию реализма, согласно которому общие понятия существуют онтологически и предшествуют реальной вещи. В своём предисловии к «Катехизису» он высказал идею принципиального методологического характера: «Пока человек держится слова божьего, он заблудиться не может, т.к. имеет свечу, которой себе освящает путь». Он говорил, что учителя, предотвращающие порчу людей, есть «соль земли». «Учитель наказанием, поучением и напоминанием защищает людей от духовной гнили». В «Катехизисе» он призывал «сильных мира сего» заботиться о развитии белоруской культуры, образования и родного языка, что явилось фактором становления национального самосознания.

Симеон Полоцкий (1629-1680). Основные философские идеи:

1) Идея внутренней и внешней мудрости: «Философия учит благо жити».

2) Идея антропоцентризма: человек - это мост между материей и духом, центр мироздания.

3) Идея красоты: красота есть высшая ценность («красота спасает…»)

18. Российская философия 18 - 20 веков (Соловьёв, Бердяев, Толстой, Достоевский, Фёдоров)

Самобытная философия в России начинается только во второй половине 19 века и связана с именами Толстого, Достоевского, Соловьёва. Русская философская классика 19 века утверждала, что нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва, хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну слезинку.

Ф.М. Достоевский (1821-1881) - мыслитель экзистенциального склада, пытавшийся через призму индивидуальной человеческой жизни решить последние вопросы бытия, - это проблемы смысла жизни и истории, тайна человека и загадка красоты.

Л. Толстой (1828-1910) идею исторического прогресса связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни. Ответ на это вопрос должна была дать созданная им «истинная религия».

Один из основоположников русского космизма - Н. Фёдоров (1828-1903). Основное сочинение - «Философия общего дела». Исходя из того, что основное зло для человека - смерть, Н. Федоров выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники.

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900) создал философию «положительного всеединства». Общественно-историческая задача философии - отыскание путей спасения человека и человечества. Эта задача заключалась в том, чтобы подготовить человека к разумному восприятию человеческих ценностей. Основные работы Соловьёва «Кризис западной философии», «Оправдание добра», «Чтение о Богочеловеке». Бог, или абсолютно сущее, олицетворяет собой положительное всеединство, является основой единства мира. Всеединство сущего представляет собой совершенный синтез истины, добра и красоты:

благо (добро) - это реализующаяся воля;

истина - реализующееся размышление;

красота - реализующееся чувство.

Эти три ценности образуют единство, смыслом которого является любовь. Именно любовь является гарантом спасения человечества. Формула Соловьёва: «Абсолютное, т.е. Бог, осуществляет благо через истину в красоте».

Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие одухотворено божественным началом, и, в этом смысле, оно выступает как мировая душа, или София. Абсолютно сущий, т.е. Бог, реализует свои потенции в материальном многообразии - в Софии, а она восстанавливается до органической целостности с абсолютом. Мировой процесс - это процесс собирания Вселенной, восхождение к единству. Соловьев выделяет пять царств: ·минеральное царство; ·растительное царство; ·животное царство; ·природно-человеческое царство; ·царство духовно-человеческое, царство божье.

Всеобщий единосвязанный процесс завершается единением мира и Бога, осуществляемый человеком. В этом и состоит великая миссия человека, как центра мироздания, он соединяет мир с Богом, благодаря чему человечество переходит в высшее состояние - становиться Богочеловечеством.

Жизнь человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь - это подвиг одухотворения. Философия по своему содержанию антропоцентрична. Человек - это вершина творения Бога. Сущность человека заключена в трёх качествах:

1. Стыд - это отношение к тому, что ниже его, т.е. к физической природе человека.

2. Жалость - это отношение к тому, что равно ему.

3. Благоговение (преклонение) - это отношение к тому, что выше его.

Стыд человека приводит к аскетизму, жалость к справедливости, благоговение к вере в добро и к творению добра. Идеалы совершенного добра открывает религия. Нравственность имеет первенство над политикой и экономикой. Следование совершенному благу позволяет преодолеть разобщённость людей, народов, религий, человека и природы, материального и идеального. Безусловное всеединство постигается лишь цельным знанием, которое представляет собой синтез мистического, рационального (философского), эмпирического (научного). Основой его является мистическое знание: вера в безусловное существования предмета познания, а также интуиция, созерцание, дающее идею предмета и творчество - реализация идеи в данных опытах. Отсюда Соловьёв выводит единство теологии, философии и науки в «свободной теософии». В обществе всеединство раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц (свободная теократия), или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели человечества - устроение на земле «царства Божия», где будут разрешены социальные противоречия.

Николай Бердяев (1874-1948) Основные сочинения: «Философия свободы. Смысл творчества», «Самопознание», «О назначении человека» и др. Основные идеи философии Бердяева - идея свободы, творчества, «объективации», личности, а также идея «метаисторического», эсхатологического смысла истории.

Основой этих идей является дуалистическая картина реальности, в которой взаимно противополагаются два ряда начал:

1) свобода, дух, ноумен, субъект;

2) необходимость, мир, феномен, объект.

Только в субъекте, личности заключена непостижимая внутренняя глубина, коренящаяся в свободе. Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какого-либо бытия, т.е. принцип свободы. Свобода не может корениться в чём-то уже определившемся (бытии), поэтому она содержится в «ничто». Сотворение мира богом - это вторичный по отношению к «ничто» факт. Бог помогает воле стать добром, но не в состоянии контролировать принцип свободы. Бог свободен в своих действиях, человек также свободен в своих действиях. Бог творит, и человек творит. Бог и человек есть Дух. Бог вполне реально присутствует в жизни людей высокой духовной силы, в добродетельной, духовной деятельности человека. Человек, будучи существом свободным и творческим, преобразует мир в соответствии с принципами свободы и творчества. Всеобщее воскресение достигается не в эволюции, не в технике, а в божественно-духовной жизни.

Философия познаёт бытие из человека и через человека и в человеке видит разгадку смысла. Наука же познаёт бытие вне человека, отрешённо от него. Бердяев рассматривает человека и общество как некое единство микро- и макромира. Творчество - процесс демиургический, созидательный. Оно всегда есть прирост, прибавление, создание нового, «небывшего» в мире (ничто стало чем-то, небытие стало бытием). Творчество имманентно свободе. Человек рождён быть свободным, однако он всегда прибывает в оковах, чаще всего сотворённых им же. Степень овладения свободой - определяющий показатель жизни человека и общества. В основании философии должна быть именно свобода, а не бытие.

«Объективация» есть не столько раскрытие духа, сколько его искажение и закрытие. Мир объектов лишён духовности и свободы, его закон - страдание, рабство и зло, коренящиеся в объективации. Человек проходит три стадии рабства: сначала он - раб природы; затем - раб государства, национальности, классов, и, наконец, он - раб техники, машины, в которую превращено общество и постепенно превращается он сам. «Объективации» противостоит творчество, преодолевающее отчуждение и «внеположность» объектов человеку. Творящий человек включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь и тем преображает его. Личность - это средоточие всех духовных и душевных способностей, его внутренний экзистенциальный центр, осуществляющий связь человека с миром творчества и свободы. «Объективация» стремится сделать личность частью общества и поработить её. Преодоление «объективации» предполагает примат личного над безлично - универсальным (коллективным, родовым) во всех формах. Это не индивидуализм и эгоцентризм, т.к. личность входит в общность с другими людьми, вообще общество есть часть личности. Свободная социальность, положенная личностью изнутри, - это соборность. Ей противостоит принудительная социальность, которой соответствуют порожденные «объективацией» эмпирические социальные институты - классы, нации, партии. Единственная реальность, по Бердяеву, - это существование субъекта, основа творчества которого - «абсолютная свобода». Содержанием этого творчества является, так называемая, «диалектика Богочеловечества» - «мистерия рождения Бога в человеке и человека в Боге».

«Тоска направлена к высшему миру и сопровождается чувством ничтожности, пустоты, тленности этого мира. Она говорит об одиночестве перед лицом трансцендентного… Страх и скука направлены на низший мир. Страх говорит об опасности, грозящей мне из низшего мира. Скука говорит о пустоте и пошлости этого низшего мира. В тоске есть надежда, в скуке - безнадёжность. Скука преодолевается лишь творчеством».

19. Онтология как учение о бытие

Первым, кто философски сформулировал проблему бытия, был Парменид, который в своей философской поэме «О природе» писал: «Быть или вовсе не быть - вот в чем разрешение вопроса!» В 20 в. эту проблему в качестве основной проблемы философии поставил Мартин Хайдеггер, а испанский философ Ортега-и-Гассет рассматривал проблему бытия как проблему жизни, считая проблему жизни главным философским вопросом.

Понятие бытия фиксирует все то, что существует независимо от того, каково это существование по своей природе - материальное или духовное.

Онтология - учение о бытие.

Бытие - философская категория, обозначающая существование вообще. Это и материальная, и духовная реальность. Различают 4 сферы бытия:

1) бытие природы;

2) бытие общества;

3) бытие человека;

4) бытие духовного.

Духовным, то есть идеальным основанием всего сущего могут быть:

Бог, как единое и несотворенное бытие, создающее весь остальной мир.

Числа (Пифагор и его последователи).

Идеи (Платон и его последователи).

Форма (Аристотель).

Монады как бесконечно малые духовные единицы (Дж. Бруно, Г. Лейбниц, Н. Лосский)

Вместе с тем, человек осознал и то, что в мире наряду с фактом присутствия вещей есть и эффект отсутствия. В реальной действительности нет в готовом виде предметов, которые ему хотелось бы иметь, а уже существующие вещи рано или поздно уходят в «никуда». Категория небытия и обозначает свойства вещей и явлений не существовать, отсутствовать. Любая вещь сначала отсутствует в реальности, как бы таясь в небытии, затем она приходит в действительность и существует в ней в течение определенного времени, и, наконец, снова уходит в небытие. Как писал Чанышев в трактате «О небытии»: «Все возникает на время, а погибает навечно». По его мнению, существование небытия можно доказать многими способами:

1. Доказательство от времени: существование настоящего предполагает существование прошлого и будущего, то есть того, чего уже или еще нет.

2. Доказательство от пространства: существование чего-либо в том или ином месте предполагает несуществование его в другом месте.

3. Доказательство от движения: движущееся тело есть там, где его нет, и его нет там, где оно есть.

Иногда небытие трактуется как инобытие, то есть бытие в другом мире.

20. Пространственно-временная структура материального бытия

Пространство - это форма бытия материи, характеризуемая протяженностью, структурностью, сосуществованием и взаимодействием. Время - это форма бытия материи, характеризующаяся такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояния.

Общие свойства пространства и времени:

1. Объективность.

2. Всеобщность.

3. Абсолютность и относительность.

4. Бесконечность.

Специфические свойства пространства и времени:

А. Пуанкаре различал пространство геометрическое и пространство представлений. Например: визуальное, тактильное, моторное пространство. Пространство представлений не является однородным, изотропным и трехмерным, оно аморфно. И форму ему сообщают те вещи, которые в нем находятся.

В психологии существует закон эмоционально - детерминированной оценки времени: время, окрашенное положительными эмоциями в восприятии сокращается, а время, окрашенное отрицательными эмоциями - удлиняется, т.е. время можно рассматривать как субъективную форму восприятия человека.

21. Диалектика как философская теория развития бытия

Первоначально под диалектикой понимали искусство спора, диалога. Сократ говорил, что диалектика - искусство обнаружения истины, путём столкновения различных или противоположных мнений. Платон понимал под диалектикой метод анализа и синтеза понятий, движения мысли от многообразных и конкретных значений к общим понятиям (идеям), выражающим истинно - сущее. Стоики рассматривали диалектику как умение рассуждать изощрённо.

Основные этапы развития диалектического метода:

1. Стихийная диалектика древности (Гераклит из Эфеса)

2. Идеалистическая диалектика Гегеля (диалектика как теория и система)

3. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса и Ленина

Развитие - направленное и закономерное изменение материи и сознания, ведущее к возникновению нового качества. Учение о развитии - диалектика. Таким образом, диалектика - это учение о наиболее общих закономерных связях и развитии бытия и познания, а также метод творчески познающего мышление. Диалектика делиться на объективную диалектику (диалектику бытия) и субъективную (диалектику мышления). Диалектика - основной философский метод, рассматривающий явления в их связи и взаимодействии. Противоположностью диалектики как метода является метафизика, рассматривающая явления в статическом состоянии вне связи и развития. Существование диалектики и метафизики имеют своим объективным основанием существование таких состояний как движение и покой. Диалектика утверждает, что движение абсолютно, а покой относителен. С точки зрения метафизики, покой абсолютен, а движение - сумма состояний покоя. Диалектика как система представляет собой некое единство принципов законов и категорий.

Принципы - основополагающие идеи теории. Выделяют два основных принципа:·принцип развития; принцип всеобщей связи.

Развитие - это изменение, связанное с появлением нового качества. Связь - это такое отношение, при котором изменение одного явления вызывает определённые изменения другого. Различают связи непосредственные и опосредованные, внутренние и внешние, функциональные и генетические. Генетические связи проявляются в наличии общего между родственными объектами.

Закон - существенная, необходимая, внутренняя, повторяющаяся и устойчивая связь явлений. Законы делятся на частные, всеобщие и общие. Частные законы характерны для определённой формы материи, для данной конкретной науки. Общие законы - законы, которые проявляют свои действия в большой совокупности объектов и явлений. Всеобщие законы - это законы диалектики, проявляющиеся в природе, обществе и мышлении.

22. Принципы и законы диалектики

Три основных закона диалектики: · единства борьбы и противоположностей;

взаимного перехода количественных изменений в качественные;

закон отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей называют ядром диалектики. Во-первых, он характеризует источник и внутреннее содержание всякого движения и развития в природе, обществе и сознании. Во-вторых, этот закон обладает особой формой всеобщности, т.к. его действие пронизывает собой не только все явления материального и духовного мира, но и другие законы диалектики. Основными категориями данного закона являются тождество, различие, противоположности, противоречия. Тождество отражает относительную устойчивость, неизменяемость объекта. Различие фиксирует момент изменчивости явлений. Предельным случаем существенного различия является противоположность. Противоположности - это внутренние взаимосвязанные, присущие самим предметам и явлениям стороны и тенденции, которые предполагают друг друга и, в то же время, исключают друг друга, т.к. резко различаются между собой по своим свойствам, направлениям действия и выполняемым функциям. Противоречие есть форма взаимодействия противоположностей. Специфику противоречия определяет своеобразие процесса их возникновения, степень их организации, особенности их разрешения. Внутреннее противоречие - это взаимодействие противоположных сторон внутри данной системы. Внешнее противоречие - это взаимодействие между различными системами.

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные отвечает на вопрос: как, каким образом происходит развитие, т.е. вскрывает механизм развития. Основными категориями данного закона являются: качество, свойство, количество, мера и скачок. Качество есть «тождественная с бытием непосредственная определённость», т.е. то, что отличает данную вещь от всех других, без чего ее не существует. Качество - это определённость вещей, которая обусловливает их целостность, устойчивость и специфический характер. Качество проявляется через свойства. Свойства, в свою очередь, проявляются через взаимодействия объектов и представляют собой способ проявления определённой стороны объекта по отношению к другим объектам. Количество - «снятое» качество. Количество отражает внешнее, формальное отношение предметов, их частей, свойств и связей, выражает число, величину, объём, степень проявления того или иного свойства.

Гесиод: «Меру во всём соблюдай и дела свои вовремя делай». Фалес: «Мера - это наилучшее». Демокрит: «Если перейдёшь меру, то самое приятное станет самым неприятным». Августин: «Мера - это количественная граница данного качества». Мера - это интервал, в границах которого количественные изменения не приводят к изменениям качественным. Скачок - это переход от одного качества к другому. Существует классификация «скачков»:

по времени протекания: медленные и мгновенные.

по механизму осуществления: путём «взрыва» (качество меняется целиком) и постепенно.

по глубине качественных преобразований: единичные (в границах основного качества) и общие (связаны с преобразованием самой основы вещей).

Закон отрицания отрицания отвечает на вопрос: в каком направлении происходит развитие (по спирали). Гегель понимал отрицание как «снятие», как момент связи старого и нового, т.е. отрицание, как философское понятие, отражает сложный характер взаимосвязей, возникающих и существующих в процессе изменения и развития предмета. Можно выделить два момента отрицания:

уничтожение старого, отжившего, не отвечающего изменившимся условиям;

сохранение нового положительного, соответствующее новым условиям.

Нужно отличать диалектическое понимание отрицания как момента связи старого и нового от метафизического понимания отрицания как полного уничтожения старого. Сущность закона отрицания отрицания выражает триада Гегеля:

1) тезис, или исходное утверждение;

2) отрицание тезиса (антитезис);

3) синтез (отрицание предыдущей ступни, т.е. отрицание отрицания).

Категории диалектики (причина и следствие, необходимость и случайность, сущность и явление, содержание и форма)

Категории - предельно широкие понятия. Причина - это явление, вызывающее к жизни другое явление. Следствие - результат действия причины. Детерминизм - учение о всеобщей причинной обусловленности явлений. Индетерминизм - учение, отрицающие всеобщую причинную обусловленность явлений. Необходимо отличать причину от повода. Повод - это явление, которое предшествует явлению, но не вызывает его. Механистический детерминизм отрицал причинность в микромире, т.к. там не проявляется детерминизм, характерный для макромира: зная импульс и координаты тела в данный момент времени всегда можно определить импульс и координаты тела в любой другой момент времени. Но в микромире действуют другие закономерности, которые описывает уравнение Шрёдингера. Причина и следствие не могут меняться местами, тем не менее, следствие может быть причиной другого явления.

Необходимость и случайность - это философские категории, отражающие два вида связей материального мира: необходимость вытекает из внутренней сущности явлений и обозначает их закон, порядок и структуру. Необходимость есть то, что должно произойти в данных условиях. Напротив, случайность - это такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Случайность есть то, что может быть, а может и не быть, может произойти так, а может произойти иначе. Тем не мнение случайность есть форма проявления и дополнения необходимости. Жесткий детерминизм Демокрита проявлялся в том, что он утверждал, что раз все явления имеют причину, то они совершаются с необходимостью. Такое понимание данных категорий привело к сведению необходимости к случайности («Черепаха»). Согласно фатализму, все явления происходят по воле фатума, судьбы, рока, т.е. неизбежно. Волюнтаризм является другой крайностью. Волюнтаризм отрицает объективную необходимость и опирается на субъективную волю людей.

Сущность - это нечто сокровенное, глубинное, прибывающее в вещах, их внутренних связях и являющееся основанием всех форм их внешнего проявления. Сущность - совокупность фундаментальных законов и свойств предметов, определяющих тенденцию их развития. Она выражает внутреннюю, устойчивую сторону явлений. Явление - это конкретное свойство объектов, в которых обнаруживается сущность. Сущность - это общее, а явление - единичное. Сущность является, и явление существенно.

Содержание - это категория диалектики, обозначающая совокупность элементов, свойств и процессов, которые составляет данный объект. Форма - способ организации содержания.

23. Природа как объект естественнонаучного и философского познания

Антропосоциогенез - это процесс становления человека и общества. Начало антропогенеза было одновременно началом социогенеза. Антропогенез длился в течение 3,5 млн. лет. Современное учение об антропогенезе исходит из следующих теорий: [1] Теория происхождения жизни на земле на основе углеродистых соединений; [2] Теория развития живых организмов на основе естественного отбора Ч. Дарвина; [3] Теория направленного мутирования, т.е. закрепления опред. изменений в генах.

Все эти теории доказывают естественное происхождение человека, что человек - это детище природы.

Природа (в широком смысле слова) - это всё многообразие движущихся материй, её свойств и состояний. Природа (в узком смысле слова) - это материальный мир, исключая социальную форму движения материй.

Человек и общество связаны с природой, прежде всего, происхождением. Решающую роль выделения человека из природы сыграл труд, производство материальных благ. Возникнув из природы, человеческое общество в определённой мере обособилось от неё и выступило как новое качество в историческом развитии объективного мира. Роль природы: [1] природа - это необходимая предпосылка функционирования и развития общества; [2] природа оказала влияние на формирование и развитие общественного сознания. Природа - неиссякаемый источник знаний; [3] природные условия воздействуют на формы и темпы исторического процесса. Засухи, наводнения, землетрясения способны уничтожить плоды труда людей и затормозить развитие общества.

От природных условий зависит и производительность труда. Природные условия в зависимости от их роли в развитии общества подразделяются на 2 разряда:

[1] естественные богатства средств существования;

[2] естественные богатства средств труда (металлы, уголь, дерево, нефть).

(1) играет большую роль на низших ступенях развития общества, (2) - на высших.

Характерные черты воздействия общества на природу: [1] расширение пространственных границ, освоение человеком природы; [2] дальнейшее изучение и освоение природы вглубь. Это связано с открытием и промышленным использованием новых элементов, микропроцессов, ранее неизвестных свойств и законов природы; [3] усиливается интенсивность использования природных ресурсов. Ежегодно добывается около 200 млрд. тонн руды - исчерпаемость; [4] возрастает загрязнённость природной среды. Ежегодно в атмосферу выбрасывается около 200 млн. тонн СО.

Загрязнение окружающей среды - это поступление в природную среду любых твёрдых, жидких и газообразных веществ и видов энергии в таких количествах, которые оказывают вредное влияние на человека, животный и растительный мир как непосредственным, так и косвенным путём. Природа не успевает утилизировать, переработать отходы жизнедеятельности человека.

Биосфера - это область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы, гидросферу и верхнюю часть литосферы. Понятие биосфера было введено австрийским учёным Э. Зюссом в 1875 году. Учение о биосфере, как об активной оболочке земли, в которой совокупная деятельность живого организма, в том числе и человека проявляется, как геохимический фактор планетарного масштаба, созданного Вернандским в 1926 году.

24. Философские концепции современного естествознания (позитивизм)

1. Основные черты современной философии

1. Для современной философии характерна сдача позиций сциентистских, т.е. позитивистских направлений в философии. Одна из самых актуальных проблем - проблема языка и переосмысление философией своих оснований. Это связано с попыткой расширения поля философской рефлексии. Проблема языка - это поиск новых средств и способов выражения философской рефлексии. Философия пытается прорваться к той сфере опыта, которая невыразима с помощью обычных языковых средств.

2. Интенсивные поиски диалога между противостоящими в прошлом направлениями философии (сциентизмом и антисциентизмом). Традиционные метафизические проблемы, такие как «смысл жизни», становятся все более значимыми. Исходные принципы прежней философии, такие как «субстанция», «cogito», ставятся под сомнение. М. Хайдеггер утверждал, что современная философия осуществляет онтологический переворот. Всякое знание не является бесстрастным и обезличенным, оно проникнуто человеческим отношением. Если для предшествующей философии исходным принципом был «Cogito», то для современной - принцип «sum» (я есть, существую).

3. Трагическое мироощущение, связанное с осознанием конечности человеческого существования и кризисом прежних ценностей, на которых базировалась европейская культура, признанием факта «смерти Бога». Тезис Ф. Ницше: «Бог умер», - знаменует начало философии XX века. Философия ХХ века - философия поисков Бога, а также новых идеалов, ценностей и смыслов.

4. Отказ от формирования универсальных глобальных систем, признание утопичности подобных попыток.

5. Развитие философии под знаком «конкретного» (человека): от трансцендентального заменителя природы человека в философии Гегеля к индивидуальной, конкретной личности в философии Кьеркегора.

6. Современная философия развивается в процессе преодоления перегородок, отделяющих ее от искусства и обыденного человеческого сознания. Исследуется проблема искусства как способа выражения духовного опыта человека. Современная философия осознает свою укорененность в структурах обыденного бытия, предметом анализа становится то, что ранее воспринималось в качестве помехи.

Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных, специальных наук и их синтетического объединения, что философия как самостоятельная наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Основатель позитивизма - Огюст Конт, провозгласил решительный разрыв с философской, т.е. метафизической традицией, утверждая, что наука не нуждается в какой-либо, стоящей над ней философии. Удел философии - это синтез знаний, выводы из отдельных наук, т.е. философия - «служанка науки».

В развитии позитивизма выделяют следующие этапы:

1. Позитивизм О. Конта, Г. Спенсера и др.(1-й позитивизм).

2. Эмпириокритицизм Э. Маха и Р. Авенариуса (2-й позитивизм).

3. Неопозитивизм Л. Витгенштейна, К. Поппера.

4. Постпозитивизм Т. Куна, Л. Фейерабенда.

С точки зрения позитивизма наука не объясняет, а лишь описывает события и отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?».

Программа позитивизма:

1) познание должно быть освобождено от всякой философской (мировоззренческой, ценностной) интерпретации;

2) вся традиционная, то есть прежняя философия должна быть упразднена и заменена либо специальными науками, либо обобщенным и экономным обзором системы знаний, либо учение о соотношении между науками, об их языке;

3) в философии должен быть положен средний путь - над материализмом и идеализмом.

25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации

Экология - это наука об отношениях растительных и животных организмов и образованных ими сообществ между собой и окружающей средой.

В 70-ые гг. ХХ века складывается социальная экология, изучающая закономерности взаимодействия общества и окружающей среды, а также практические аспекты ее охраны. В связи с проблемой экологии возникла проблема коэволюции - совместной эволюции человека и природы.

Понятие «биосфера» было введено в науку австрийским геологом Э.Зюссом в 1875г. Учение о биосфере, как активной оболочке Земли, в которой совокупная деятельность живых организмов проявляется, как геохимический фактор планетарного значения и масштаба создано русским ученым В.И. Вернадским. Биосфера - это целостная земная оболочка, охваченная жизнью и качественно преобразованное ею. Она включает в себя: «живое вещество»; «биогенное вещество», т.е. органо-минеральные продукты, созданные живым веществом (каменный уголь, торф, гумус); «биокостное вещество», созданное живыми организмами вместе с неживой природой (вода, атмосфера).

...