Предмет философия

1. Все, что движется, движимо чем-то другим. Нельзя, однако, продолжать этот ряд до бесконечности. Следовательно, существует перводвигатель, и им является Бог. 2. Все, что существует, имеет причину вне себя. Первопричиной всего существующего является Бог. 3. Всякое случайное явление зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо в другом необходимом, либо в себе самом. Первая необходимость - Бог. 4. Существуют различные степени качеств - красоты, истины, блага, добра, следовательно, должна существовать наивысшая степень совершенства. Этим эталоном, всесовершенным существом является Бог. 5. Телеологическое: все в природе направлено к некой цели, имеет смысл и полезность. Следовательно, должно существовать разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели. Этим разумным существом является Бог.

43. Общество как область изучения социальной философии (как развивающая)

Необходимо различать термины «общность» и «общество».

Общность - форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом.

Общество - продукт целенаправленной и разумно - организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договора.

Латинское слово «socio» означает - объединять, соединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение общества - общность, союз, сотрудничество. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество - это так или иначе самоуправляющаяся общность. Понятие «общество» следует отличать от понятий «нация», «народ», «государство».

Народ - форма общности людей, связанных языком, культурой, происхождением.

Государство - форма общности, основанная на праве и законе, это форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации.

Философский смысл понятия «общество» состоит в определении специфики типа связи индивидов в единое целое. Основными типами таких связей являются:

1) духовные,

2) конвенциональные;

3) материальные, основанные на взаимодействии людей.

Философия общества - другая сторона философии человека, его роли в мире и отношения к Универсуму. Человек - это субстрат любой формы социальности: от простейшей общности до современных цивилизаций и политических суперсистем. Чтобы понять феномен общества необходимо уяснить феномен человека как социального атома, а также разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в единое целое (общественный организм).

Выделяют 3 основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей:

1) Натуралистический подход состоит в том, что человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы в мире животных и космоса. Тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений, особенностями географической среды и природных климатических условий, спецификой человека, как природного существа, его генетическими, расовыми, половыми особенностями. Отсюда общество предстает как своеобразный эпифеномен (побочное, сопутствующее явление) природы, ее высшее, но не самое удачное и устойчивое образование. Этот эксперимент природы может привести к самоубийству человечества. Общество может изменить форму своего бытия, «уйти» в космос и там начать новый виток своей эволюции (К. Циолковский и другие представители русского космизма).

2) Идеалистический подход. Согласно ему, людей объединяют идеи, верования и мифы. История знала немало примеров теократических государств (Ватикан), где единство обеспечивается единой верой, которая тем самым становится государственной религией. Многие тоталитарные режимы были основаны на единой государственной идеологии, которая выполняла роль «скелета» общественного устройства. Глашатаем этих идей выступал вождь нации. Эта модель общества переносит решение всех проблем в потусторонний мир, либо в отделенное будущее, ради которого нужно жертвовать настоящим.

3) Материалистический подход. Он связан с анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий характер. В рамках этого подхода возможен атомистический взгляд на общество, как сумму индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Люди, следуя гражданским законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить себе достойное существование. Данная модель общества представляет общество как конгломерат индивидов, связанных условными связями. В органической модели общество - это определенная система, структурированная особым образом на части, к которым оно полностью не сводится. Человек реализовывает себя в зависимости от места, занимаемого им в обществе и участия в общественном процессе. Отношения людей определяются согласием членов общества, в котором учитываются объективные закономерности исторического развития.

К. Марксом была разработана концепция материалистического понятия истории, суть которого состоит в учении об определяющей роли способа производства в развитии общества. Способ производства складывается объективно, независимо от воли и желания людей. Связывают людей в единый организм не общая идея, или Бог, а производительные силы и производственные отношения, видоизменение которых составляет основу общественно-экономических формаций как этапов мировой истории. Развитие общества представляет собой естественно-исторический процесс смены одной общественно - экономической формации другой.

Способ производства - это своего рода синтез ПС и ПО.

ПС = Человек +СП

СП - средства производства.

ПС - производительные силы.

ПО - производственные отношения, т.е. отношения, возникающие между людьми в процессе производства.

44. Формы общественного сознания (взято не из лекций)

Общественное сознание -- в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.

Обычно называют шесть форм общественного сознания:

§ Искусство (Художественное сознание)

§ Наука (в т.ч. философия)

§ Мораль

§ Правосознание (Право)

§ Религия (буддизм, христианство, иудаизм и ислам) -- на ранних этапах развития человечества всеобщая форма общественного сознания, зародившаяся ок. 40-50 тыс. лет назад

§ Идеология (Политическое сознание) -- наивысшая форма общественного сознания

Формы общественного сознания зависят от жизни, устройства социальных институтов, организации процесса познания и т. д. Поэтому они всегда тесно связаны с определённого типа общественными отношениями: экономическими, политическими, нравственными, эстетическими, отношениями между членами научного сообщества и другое.

Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. - соответствуют специфические формы знания.

45. Учение Маркса о производственных силах

Условия социалистической динамики и источник всякого общественного прогресса - это естественно возникающее в ходе исторического развития диалектическое противоречие между уровнем развития производительных сил и существующими производственными отношениями.

Производительные силы - это люди с их навыками и умениями (инструментами жизнедеятельности), при этом эти навыки и умения применимы не только в производстве, но и во всей социальной деятельности индивида (+ умение разговаривать...). Эти навыки и умения не являются изобретениями нынешнего поколения, но поначалу наследуются от предыдущих и только потом уже трансформируются в рамках общественного производства.

Производственные отношения - это все отношения, в которые помимо своей воли вступают люди в процессе общественной практики, т.е. эти отношения - все (+межличностные, межклассовые).

Бытие не понимается, как нечто абстрактное, но представляет собой общественную практику, и не сознание определяет бытие, но бытие определяет сознание. Производственные отношения составляют реальный материальный «базис», над которым возвышается надстройка, представляющая собой духовные аспекты социалистического взаимодействия людей - это политика, культура, религия, философия, искусство. «Базис» определяет надстройку. Но наступает момент, когда уровень развития производительных сил более не соответствует производственным отношениям (люди развиваются, отношения - нет) => революция. Низы не могут, верхи не хотят.

Концепция труда и отчуждения.

В капиталистическом производстве люди отчуждены друг от друга. Наниматель в лице наёмного работника приобретает не человека, а инструмент, вещь, функцию, но и наёмный работник видит в нанимателе только функцию. И вне экономического интереса они друг другу не нужны. Рабочие тоже отчуждены друг от друга, т.к. новинки труда - конкурентны. Труд - более не почётная обязанность, но условная необходимость. Труд по принуждению, а потому воспринимается как что-то внешнее и нетерпимое. Рабочий отчуждён и от результата своего труда, т.к. все продукты его деятельности принадлежат собственнику средств производства. Т.о. труд более уже не «родовая» сущность человека, и если труд сделал из обезьяны человека, то человек без труда - животное, обезьяна.

Задача марксизма: вернуть человеку его родовую трудовую сущность, чтобы труд доставлял радость, а не превращал в животное.

Свобода есть осознанная необходимость.

Эту форму марксизма у Спинозы: «необходимость - это естественное ограничение нашей свободы, но, зная об условиях этой необходимости, можно так организовать повседневную деятельность, чтобы в итоге обойти необходимость, либо получить максимальный результат в рамках этой необходимости».

46. Культура

Культура, в широком смысле слова, (от латинского cultura - возделывание, воспитание, развитие) - это исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженных в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в созданных ими материальных и духовных ценностях.

Культура, в узком смысле слова, - это сфера духовной жизни людей. Это понятие употребляется для характеристики определенной исторической эпохи, конкретного общества, нации, специфической формы деятельности.

В. Межуев дает деятельностно-динамическое определение культуры. Исходя из данного подхода, структура культуры включает в себя:

1) Деятельность по созданию ценностей

2) Материальные и духовные ценности

3) Саморазвитие человека, которое происходит как в процессе создания ценностей, так и в процессе их освоения.

Культура - это специфическая человеческая деятельность, выраженная в материальных и духовных ценностях, а также в степени воплощения духовного опыта человечества в индивидуальном опыте человека.

Ж.П. Сартр: «Культура - это зеркало, в которое смотрится человек». Культура - это саморефлексия человека и человечества, возникшая на основе творческой деятельности человека по созданию материальных и духовных ценностей, ведущих в своей совокупности к саморазвитию человека.

М. Хайдеггер: «Культура - реализация духовных ценностей, путем высших человеческих достоинств».

В.С. Степин: «Культура - это совокупность информационных кодов, хранящих и транслирующих социально-духовный опыт человечества».

Особенности культуры:

1) Культура - это небиологическая деятельность человека, выражающая его сущностные силы. Общество не может жертвовать отдельной человеческой единицей ради прогресса общества, иначе возникает возможность тоталитарного общества. Не может быть прогресс построен «на хотя бы одной слезинке ребенка» (Ф. Достоевский, В. Соловьев).

2) Культура - мера развития человечности. К. Маркс: «Только в процессе усвоения культуры естественные человеческие свойства становятся собственно человеческими».

3) Культура выполняет важнейшую адаптационную функцию. Эта функция возникла с первыми наскальными рисунками, с первыми религиозными обрядами.

4) Культура выполняет также образовательную, воспитательную, познавательную и регулирующие функции. Г. Маркузе: «Культура выполняет репрессивную функцию по отношению к недостаточно обузданным действиям человека, чтобы защитить общество от деструктивных действий отдельных индивидов».

Среда культуры:

1) Экономический уровень.

2) Социальная развитость.

3) Уровень политической организации общества, отражающий меру свободы индивида.

4) Духовно-нравственная атмосфера общества.

Цикл культуры включает в себя следующие составляющие:

Социум - культурная жизнь СМИ

творцы - ценности учреждения

культуры - культуры

47. Фейербах

Согласно Фейербаху, философия есть наука действительности в ее подлинности и целостности, но воплощением действительности является природа. «Природа создала не только мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга». Основной вопрос философии - вопрос о соотношении тела и души человека. Материя предваряет дух, бессознательность - сознание, бесцельность - цель, чувственность - разум, страсть - волю.

В центре философии Фейербаха - человек, но как родовое понятие, т.е. человек абстрактный. «Человек - единственный универсальный и высший предмет философии». Он материальный объект и одновременно мыслящий субъект, психофизическое существо. Природа человека не социальная, а чисто биологическая. Человек - конкретное существо. Люди связаны между собой только природными, естественными отношениями. Ни историческая эпоха, ни тип общественных отношений, ни классовая, ни сословная, национальная принадлежность человека, сточки зрения Фейербаха, значения не имеют. В загадке человека - загадка всех мировых проблем. Поэтому философия должна изучать человека, она должна стать антропологией (наукой о человеке).

В своей знаменитой работе - «Сущность христианства» (1841) - Фейербах развивал идеи о земном происхождении религии. Реальная основа или причина религии коренится в природе человека, в условиях его жизни. Религия - это выражение чувственной зависимости человека от земной действительности. Религия и идеализм имеют одну основу - наделение самостоятельной сущностью одного из атрибутов человеческого рода - мышления, которое лишь в фантазии может быть оторвано от человека и противопоставлена ему. Религия - это бессознательное самосознание человека.

Отвергая религиозный культ человека, Фейербах противопоставлял ему культ человека, облекаемого им в религиозную оболочку «обоготворения» человека. Мировоззрение Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи «Я» и «Ты». Стремление к счастью - движущая сила человеческой воли, оно влечет за собой сознание нравственного долга, т.к. «Я» не может быть счастливым и вообще существовать без «Ты». Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно не достижимо без человеческого единения.

48. Философия Платона

Платон (427 - 347 гг. до н.э.)

387 г. до н.э. - основал в роще «Героя Академа» свою школу, получившую название «Академия», там изучались:

- математика;

- астрономия;

- музыка;

- диалектика

Он - создатель «теории идей», т.е. материальный мир - лишь тень мира идей, он вторичен, производен. Все явления и предметы материального мира возникают, изменяются и гибнут, они не могут быть подлинно сущными. Идеи же являются неизменными и вечными. Он объяснял подобие всех существующих в мире столов наличием идеи стола в мире идей. Объяснял свою теорию идей с помощью образа пещеры: «реальный мир он сравнивал с пещерой, где люди закованы в цепи и сидят спиной к выходу. Люди видят жизнь только по отражениям на стенах пещеры, т.е. чувственный мир, чувств. Бытие есть отражение мира идей». Идея - эйдос - истинное сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом. Разум - кормчий души. Место пребывания идей - поднебесные места. Наивысшая идея - идея блага. К ней направляется всё сущее как к высшей цели, а т.к. верхняя цель - это счастье, то счастье и состоит в обладании благом. Материя - это небытие идей - это условие пространственного разделения множества вещей. Чувственный мир - это порождение, как мира идей, так и материального мира, при этом мир идей - это мужское активное начало, а мир материй - женское пассивное начало, а чувственный мир - детище их обоих. В основе теории познания лежит теория воспоминания, т.е. анамнезиса. «Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда ещё не соединилась с телом, свободно существовала в мире идей. Эти воспоминания тем интенсивнее, чем > душе удаётся отстраниться от телесности.

В диалоге «Менон» (юноша-раб) теорию воспоминания Платон демонстрирует на примере разговора Сократа с юношей, не знавшим математики. «Научить - это не более, чем принудить душу к воспоминаниям». «Душа бестелесна и бессмертна, тело подчинено ей. Т.к. тело смертно, а душа вечна, то человек должен стремиться к нравственному совершенствованию души, к вечному.

Основ. части души: разум; - воля и благородные желания; - влечения и чувственность

В его сочинении «Государство» говорится о причинах возникновения государства и о наилучшем возможном государстве. Побудительная причина возникновения государства - многообразие материальных нужд, потребностей человека и невозможность их удовлетворения в одиночку. Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен.

По Платону: душа и государство имеют аналогичное строение.

Государство включает в себя 3 основных сословия: правители (мудрецы); воины (стражи); ремесленники и земледельцы

Каждому сословию присуща своя добродетель: мудрость - правителю; мужество - воинам; сдержанность - ремесленникам; справедливость - всем (есть выполнение каждым соответствующей ему в государстве функции)

Существующие государства являются последовательным ухудшением идеального государства. Человеческая история - деградация разумного начала. 4 отрицательных типа государства:

- Тимократия - власть честолюбцев;

- Олигархия (власть немногих богатых над большинством бедных); -

Демократия - власть народа, всеобщая озабоченность властью (но и это ненадолго - на демократических лозунгах незаметно подходит тиран);

- Тирания.

Тиран - властитель, который будет призывать нацию к единству. Чтобы остаться у власти, ему нужно срочно начинать строительство или развязывать войну. Но это ненадолго, и тирану придется искать внутреннего врага, на которого перекинуть взбунтовавшиеся массы

В конечном счете, тирания опять переходит в аристократию.

- Аристократия (прекращает существовать, т.к. деградирует разумное начало)

«Избыток свободы может привести лишь к жесточайшему рабству»

49. Рационализм Декарта и Лейбница

Рене Декарт (1596-1650). Основные философские сочинения: «Рассуждение о методе», «Начала философии». Философия, по Декарту, - это познание истины по ее первопричинам («Вся философия подобна дереву…»). Первое условие всякой философии - отвержение всех определений. Принцип Декарта - во всем надо сомневаться, но сомнения - не цель, а средство, позволяющее рушить всякие мнимые достоверности.

Дуализм Декарта заключался в том, что он различал две субстанции мира: духовную субстанцию (мышление) и материальную субстанцию (тело, протяженность и т.д.). Основной тезис: «Мыслю - значит, существую» (Cogitoergosum). «Человек - это мыслящая вещь».

Прежде чем овладеть истинным методом, нужно избавиться от «идолов познания», то есть от заблуждений. Существует 4 источника заблуждений:

могущественная сила привычки (предубеждения детства);

неспособность в зрелом возрасте освободиться от привычных мнений;

трудность и утомительность интеллектуального напряжения и сосредоточения;

дезориентирующая сила снов не столько обозначающих, сколько затемняющих наши понятия.

Истинным методом является рационалистическая дедукция. Дедукция - это математизированный способ движения от самоочевидного и простого к производному и сложному.

4 правила-метода:

1. Принимать за истинное все то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде и не дает повода к сомнению. Интуиция - это исходный элемент познания, рациональный критерий истины, естественный свет разума. Интуиция - это осознание всплывших в разуме истин, состояний умственной самоочевидности.

2. Анализ предшествует дедукции.

3. В сознании следует идти от простейших вещей к вещам более сложным (рационалистическая дедукция).

4.«Энумерация» - осуществление полных перечислений (классификаций) для достижения полноты истины.

Некоторые понятия и суждения являются «врожденными», а интуиция осознает истинность этих понятий и суждений, так как они самоочевидны. Врожденные идеи - это эмбрионы мысли. Они дают нам знания, а интуиция обеспечивает осознание этого знания.

«Врожденные идеи»: бытие, Бог, существование понятий, числа, длительности, телесности, структурности тел. К «врожденным идеям» относятся также суждения - аксиомы:

У всякой вещи есть причина.

У «ничто» не бывает свойств.

Нельзя одновременно быть и не быть.

Целое больше части.

Доказательства бытия Бога:

1) Бог нужен нам как гарант существования мира, его познания и источник истины.

2) Только Бог в состоянии вселить в души людей, как существ несовершенных, мысль о существовании всесовершенного существа.

3) Логическая связь тождественна онтологической: из «мыслю» следует «я есть», из «Бог мыслим» - «Бог есть».

4) Существует врожденная идея Бога.

Готфрид Лейбниц (1646-1716). Основными сочинениями Лейбница являются: «Новый опыт о человеческом разуме» (критика Локка), «Монадология». Основной тезис Лейбница: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в ощущениях, кроме самого разума, то есть принципов логики». Лейбниц заявлял, что нельзя согласиться с эмпирическим истолкованием принципов логики. Эти принципы не выводимы из опыта. Философ дополнил 3 закона логики 4-ым законом - законом достаточного основания: ни одно высказывание в мире не должно приниматься без логического доказательства.

Мир представляет собой совокупность субстанциональных единиц или монад, которые выступают предметами всех возможных высказываний о мире. Что такое монада мы узнаем из опыта самонаблюдения. Непосредственно познаваемая монада - это наша душа, обладающая представлениями и стремлениями. Представления могут быть смутными (чувственными) и ясными (рациональными). Все остальные монады, лежащие в основе воспринимаемого и мыслимого мира, аналогичны нашей душе, то есть являются духовными субстанциями, которые отличаются друг от друга лишь степенью ясности представлений:

у монад, стоящих на низшей ступени, монад безжизненной природы, все представления смутные;

у монад средней ступени (души животных и людей) одни представления смутны, другие ясны;

у монад высшей ступени (ангелы и Бог) - все представления ясны.

Бог - это высшая из монад или монада монад. Бог приводит все монады в соответствие друг другу, при котором изменение одной монады влечет за собой изменение всех остальных. Эта «предустановленная гармония» делает наш мир лучшим из миров, поэтому «все, что ни делается, к лучшему». По мнению Лейбница, одни философы идут от философии Эпикура, поэтому являются материалистами, другие идут от философии Платона, поэтому являются идеалистами.

50. Социокультурная динамика, ее направленность и содержание (общественный прогресс)

Прогресс есть форма развития, характеризующая направление развития. Однако не всякое развитие есть прогресс. Прогресс - это развитие, при котором совершается переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Обратный процесс называется регрессом. Общественный прогресс - это такая форма развития общества и отдельных его сторон, при котором осуществляется переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному его состоянию.

Высшим критерием общественного прогресса являются производительные силы, т. к., во-первых, они объективны, во-вторых, составляют содержание способа производства, в-третьих, они динамичны, их темпы и уровень легко сравнимы.

Ряд ученых в качестве критерия общественного прогресса рассматривают развитие личности. Общий критерий следует использовать вместе с частными критериями развития отдельных сторон и сфер жизни общества. Такими критериями являются:

1) в науке - степень познания законов объективного мира и практического овладения ими;

2) в технике - рентабельность применения и эффективность использования;

3) в области здравоохранения - средняя продолжительность жизни, успехи в борьбе с заболеваниями.

Три концепции общественного прогресса:

1) пессимистическая;

2) оптимистическая;

3) концепция общественного круговорота.

В античности пессимистическая линия была представлена в произведениях древнегреческого поэта Гесиода (8-7 в. до н. э.), который считал, что общество развивается по восходящей линии до так называемого «золотого века», когда люди были хотя и бедны, но равны. После него развитие приобрело характер регресса: «Счастье принадлежит прошлому и безнадёжно утеряно». В своей поэме «Труды и дни» Гесиод выделяет 5 стадий развития человечества: золотой век, серебряный, бронзовый век, медный, железный.

На этапе железного века люди проводят дни в трудах, заботах, печали, всюду царит зло.

Оптимистическая линия в античной философии связана с именами Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара. Лукреций Кар в своей поэме «О природе вещей» выделяет следующие основные вехи в развитии общества: применение огня, открытие металла, образование семьи, возникновение искусства. В обществе наблюдаются постепенные, но необходимые движения вперёд.

В период феодализма господствующая религиозная идеология отвергала возможность осуществления человеческих желаний в земной жизни, была проникнута сожалением о безвозвратно утерянном рае, надеждами на будущею миссию-спасителя. Данный пессимизм связан был эсхатологическим учением о конце мира.

Идеологи зарождающейся буржуазии пропагандировали возможность прогрессивного развития общества. Наиболее ярко эти идеи выражены в работе французского мыслителя Ж.А. Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Кондорсе: «Способность человека к совершенствованию безгранична».

Немецкий философ И. Гердер видел реализацию общественного прогресса в утверждении более разумных форм человеческого общежития. Однако некоторые философы этого периода более осторожно относились к идее прямолинейного прогресса, например, Ж.Ж. Руссо отмечал, что научно-технический прогресс не только не всегда сопровождается прогрессом социальным и нравственным, но может служить импульсом негативных общественных изменений. Причину этого он усматривал в частной собственности. «Демон собственности заражает все, до чего касается». Он выдвинул лозунг: «Назад к природе».

И. Кант видел внутреннее основание этапов истории в движении к нравственной автономии личности. Его ученик Фихте говорил, что человеческий род на пути к цели своей земной жизни проходит 5 этапов, различающихся уровнем самосознания индивидов, фиксированного в степени развития человеческого разума:

1) инстинкт разума,

2) господство авторитета разума,

3) освобождение от господства авторитета разума,

4) наука разума,

5) искусство разума.

Последние три эпохи, в отличие от первых двух, когда разум еще слеп, характеризовались как эпохи зрячего господства разума.

Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, что историю делают люди и что в ней, вместе с тем, осуществляется некая объективная логика. В «Философии истории» он рассматривал развитие общества, как диалектическое соотношение прогресса и регресса, которые представляют собой единство и борьбу противоположений. Главным направлением он считал прогресс. Общественная жизнь, по Гегелю, есть один из моментов саморазвития абсолютной идеи, которая в форме человеческого разума осуществляет движение к свободе: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». Каждый народ в своем развитии проходит стадии детства, возмужания и старости, после чего уступает место другому народу - носителю более высокого принципа. Гегель выделил три исторические ступени - три типа общества:

1) восточный мир,

2) античный мир,

3) христианско-германский мир.

Последний он провозгласил вершиной прогресса, т. к. в нём человек, якобы, обладает свободой. «Всё разумное - действительно, всё действительное - разумно». Разные страны в разной мере воплощают сущностные характеристики того или иного типа общества. Феодализм получил классическое воплощение во Франции, а капитализм в Англии.

Сен-Симон различал исторические эпохи по характеру философский воззрений:

1) теологическая;

2) метафизическая;

3) позитивная.

Концепции общественного круговорота опираются на учение итальянского философа Д. Вико, утверждавшего, что каждый народ, развиваясь, проходит три эпохи:

1) божественную;

2) героическую;

3) человеческую.

Эти эпохи аналогичны периодам жизни человека: детству, юности, зрелости, после чего прогресс развития увядает и уступает место новому круговороту. Представителями концепции общественного круговорота были О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби.

Шпенглер в своей книге «Закат Европы» рассматривает движение общества как эволюцию локальных культур, каждая из которых, подобна полевому цветку, зарождается, развивается, достигает расцвета, а затем погибает.

Сорокин сравнивал историю с мелодией, которую оркестр исполняет постоянно, но каждый раз в новой аранжировке. А. Тойнби, английский историк и социолог, в 12-ти томном сочинении «Исследование истории» приходит к выводу, что история общества есть история замкнутых цивилизаций, которые возникали, развивались и исчезали, не оказывая друг на друга существенного влияния, т. е. он рассматривал судьбы цивилизации как абсолютно неповторимые в своей индивидуальности.

51. Цивилизация

Определения цивилизации:

1. Синоним культуры.

2. Общество на определённой стадии развития.

3. Уровень развития общества в целом.

4. Совокупность технологических достижений человечества.

Согласно теории Энгельса-Моргана, можно выделить три этапа развития общества:

1) дикость,

2) варварство,

3) цивилизация.

Этап цивилизации включает в себя:

а) рабовладельческое общество,

б) аграрно-феодальная цивилизация,

в) цивилизация буржуазного типа.

В теории Освальда Шпенглера (1880-1936), которую он изложил в своём знаменитом сочинении «Закат Европы», говорится, что общество проходит два этапа в своём развитии:

1) этап восхождения, связанный с нарастанием духовности - это этап «собственно культуры».

2) этап нисхождения, связанный с новыми технологиями, урбанизацией городов, нарастание противоречий между странами, войнами и т. д. - этап цивилизации. На этапе цивилизации происходит «окостенение жизни». Не происходит ничего принципиально нового, что ведет к застою и распаду культуры. Шпенглер отождествлял культуру с жизнью биологического организма. Все культуры проходят три фазы развития:

1) рождение и детство,

2) молодость и зрелость,

3) старость и закат.

Этап цивилизации - это «старость и закат» общества.

Шпенглер говорил, что бессмысленно говорить о человечестве в целом, надо изучать отдельные культуры. Шпенглер выделял восемь культур:

1. Египетская.

2. Индийская.

3. Вавилонская.

4. Китайская.

5. Греко-римская.

6. Византийско-арабская.

7. Майя.

8. Русско-сибирская.

Цивилизация - это системная характеристика общества в единстве его социокультурного развития, выражающая специфическое отличие данного общества от других этнических образований.

Структура цивилизации:

1) технологический базис,

2) экономический базис,

3) гражданское общество,

4) вся гамма социокультурного развития общества (семья, нация и т.д.).

Цивилизация - это степень реализации культуры во всех сферах жизни общества.

Этапы развития цивилизации связаны с социотехническими революциями:

1) Этап перехода от общества собирательного типа, ведущего полудикий образ жизни, к аграрной цивилизации. Этот этап связывают с неолитической революцией, т.е. переходом к «производящему» обществу. Он включает в себя первобытное, рабовладельческое, феодальное общество.

2) Промышленная революция 18 века и становление буржуазного общества привели к индустриальной цивилизации.

3) 40-е -50-е гг. 20 века связаны с научно-технической революцией и переходом к постиндустриальной цивилизации.

На смену постиндустриальному обществу идет информационное общество.

52-53. Философия Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основное сочинение - «Феноменология духа». Философия - есть эпоха, схваченная в мыслях. Задача философии - изучить мир как целое, во всех его многообразных связях и развитии.

Исходное положение философии Гегеля: тождество бытия и мышления, то есть понимание реального мира как проявление идеи. Его философская система строится на понятии «абсолютная идея». Абсолютная идея есть результат логического процесса самореализации Мирового Духа (Разума), выраженного через систему философских категорий.

Мировой Дух - является субстанцией мира, его основой и сущностью. Дух обнаруживает себя через внешнее бытие предметов и явлений. Первой ступенью самореализации духа является природа. Вторая ступень - это формирование сознания и его проявление в деятельности человека, то есть в истории. Это ступень пробуждения духа, осознания духом самого себя. Этому процессу соответствуют 3 формы развития Духа:

Субъективный Дух;

Объективный Дух;

Абсолютный Дух.

Субъективный Дух - это этап формирования индивидуального сознания. Когда субъективный дух достигает зрелости, он выходит за пределы индивидуального существования, то есть объективируется. Объективный Дух проявляется в общественных формах деятельности, в истории. Когда человечество, путем совершенствования своего сознания и общественных форм жизни, достигает абсолютной свободы, тогда наступает освобождение духа. Дух становится абсолютным. На этой ступени человек познает свою духовную сущность: понимает, что он - проявление духа. Ему открывается абсолютное знание мира, знание истины мира, то есть абсолютной идеи, как единой и единственной реальности. Абсолютная идея проходит три этапа в своем развитии:

1) Развитие идеи в собственном лоне, «стихии чистого мышления», где идея раскрывает свое содержание в системе взаимосвязанных логических категорий. Это этап логики.

2) Развитие идеи в форме инобытия, то есть форме природы. Природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность (пространство, время, движение).

3) Развитие идеи в мышлении и в истории (в Духе) - этап философии духа. Абсолютная идея возвращается к самой себе.

Гегель открыл 3 закона диалектики:

Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник движущей силы развития.

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, раскрывающий механизм развития;

Закон отрицания отрицания, раскрывающий направление развития (развитие по спирали)

Гегель также развивал учение о единстве логики, диалектики и теории познания, создал систему диалектической логики.

Центральное место в его системе принадлежит категории противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих противоположностей. Противоречие - внутренний импульс развития духа, который развивается от абстрактного к конкретному. Гегель выдвинул тезис: «Все действительное разумно, все разумное - действительно». Этот тезис связан с его идеей тождества бытия и мышления, а также оправдывал существовавшую в его время прусскую монархию.

54. Философия техники и область ее исследования

Феномен техники приобрел в наше время поистине мистические очертания. «Демонизм» техники проявляется в том, что созданная человеком, она выходит из-под его власти и сама начинает определять его судьбу и судьбу человека. «Фаустовский договор» с НТП выражается в том, что нарастающая ущербность духовной жизни человека, нравственная и духовная деградация оказываются той ценой, которую вынужден платить человек за комфорт и различные удобства. В этом проявляется амбивалентность техники, которая, с одной стороны, облегчает жизнь человека, а с другой, - представляет реальную угрозу его существованию.

Греческое слово techne означает искусство создания нового, ранее не существующего.

Определения техники:

искусство в широком смысле слова,

навык, мастерство, многостороннее умение, то есть профессиональное искусство,

знание в широком смысле слова (произведение, по М. Хайдеггеру),

творчество, и, прежде всего, техническое творчество, - как изобретение технических систем,

неорганическое тело человека, вторая природа,

артефакт, то есть продукт человеческого труда,

эффективная методологическая деятельность (Ф. Рапп),

совокупность рационально выработанных методов (Ж. Эллюль),

технические орудия - это проекции, продолжение и усиление человеческих органов.

Обобщая данные определения, можно сделать вывод, что техника - это искусственно созданные средства деятельности человека.

К. Ясперс: Техника - совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой. Гелен в «теории замкнутых контуров технических действий» утверждал, что все типы инженерной техники проектируются для расширений физических способностей человека. А. Хунинг утверждал: «Мы достигли зоологической стадии техники и приближаемся к поистине антропологической технике».

Различают пассивную технику и активную технику. Пассивная техника - это производственные помещения, железные дороги, мосты, каналы, телефон, радио, телевидение. Активная техника состоит из орудий или инструментов, машин и аппаратуры управленияами.

Орудия труда делятся на:

1) орудия физического труда;

2) орудия умственного труда (компьютеры);

3) орудия жизнедеятельности человека (очки, слуховые аппараты, протезы).

Техника в своём развитии проходит 3 этапа:

орудия ручного труда,

машины (на уровне механизации),

автоматы (на уровне автоматизации).

В своем развитии человек проходит три этапа рабства (Н. Бердяев):

1) сначала он - раб природы,

2) затем он - раб государства, национальности, классов,

3) и, наконец, он становится рабом техники, машины, в которую превращено общество и незаметно превращается сам человек.

Механизация, автоматизация, связанная с ними массовизация производства лишают людей индивидуальности, создавая разновидности социальных роботов. Действительно миллионы людей встают примерно в одно и то же время, сообща направляются к месту работы, синхронно запускают машины, и чем сложнее техника, тем более стандартизированными, одинаковыми становимся мы. Подобная механизация жизни производит впечатление конца духовности в мире. Человек оказывается в плену «технологического блефа» (Ж. Эллюль). Уже не он является мерой вещей, а вещь становится мерой человека, всесильным господином и даже диктатором. Особенно это обнаруживается в случае военной техники, ибо часто именно она решает, что будет с отдельным человеком и человечеством. Производство становится анонимным. Дазманизм (М. Хайдеггер), т.е. обезличивание проявляется в том, что людям оказывается удобнее и проще жить, рассматривая себя как существа подобные другим, то есть как объекты, а не субъекты. Поэтому «человек живет либо в состоянии глубокой неудовлетворенности собой, либо отказывается от самого себя, чтобы превратиться в функционирующую деталь машины» (К. Ясперс).

Приход технократического «старшего брата» создает опасность всеохватывающей технократии. Развитие компьютерной и электронно-вычислительной техники создает опасность возникновения общего технократического контроля над личностью в виде собранных и скомбинированных данных, возникает угроза частной жизни, «тайне данных», использование личных данных в коммерческих и общественных целях. Технологический императив (нет границ для применения технического знания), пришедший на смену кантовскому императиву (долженствование незримо содержит в себе умение) становится опасен. Инженер с «инструментальным разумом» может действовать, как лишенный гибкого и нормального, человеческого интеллекта, робот, совершенно не считающийся с человеком, и подчиняющий все интересам техники и производства.

Постепенно из средства техника становится целью. Это проявляется в так называемой «некрофилии современного кибернетического человека», который предпочитает мертвое живому (Э. Фромм), например, любит свою машину (автомобиль) больше, чем собственную жену и детей.

Знание - сила, но сила может быть разрушительной. Отсюда возникает задача установления границ развитию техники. Мерой оценки знания и его дальнейшего применения должен стать сам человек, его жизнь и здоровье.

Современное общество можно охарактеризовать как техническую цивилизацию, в которой человек является не только конструктором мира, но и сам становится объектом конструирования, так как техническое общество заранее планирует и определяет условия и смысл индивидуального и социального бытия человека. Таким образом, сам человек объектом технического преобразования. Это проявляется в следующем:

растет число людей, которых затрагивают технические предприятия или их побочные явления. Так, телевидение вызывает у детей серьезные нарушения: отсутствие сосредоточенности, неустойчивость внимания и даже неграмотность;

природные системы становятся предметом негативной человеческой деятельности. Нарушение или разрушение влечет за собой изменение климата, лучевое поражение, технологическую эрозию;

возрастают возможности вмешательства и воздействия в области медико-биологических и экологических взаимосвязей. Встает проблема ответственности за нерожденных;

сам человек становится предметом научного исследования, над ним проводятся научные и технические эксперименты;

в области генной инженерии возникает возможность искусственного, евгенического изменения видов другой жизни и себя самого;

человек превращается в объект техники: потенциального - с помощью генетических манипуляций, непосредственно - через фармакологические воздействия и массовые внушения, с помощью транквилизаторов и пороговых воздействий.

И. Калайков утверждал, что все данные явления свидетельствуют о «технологической уязвимости человеческого рода». Данное экосоциальное явление показывает, что человек еще не смог овладеть теми промышленными и научными силами, которые он создал, а также собственно природными силами.

«Технологическая уязвимость человеческого рода» отражает отрицательные стороны НТП:

1. Невозможность естественно-природного процесса исправления и коррекции человеческих ошибок.

2. Перспектива перехода экологического хаоса в экологическую катастрофу.

3. Угроза военного атома.

4.Ограниченность возможностей современного научного познания в создании модели экологически чистого производства.

55. Философия инженерной деятельности

Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технических наук

Основные критерии инженерной деятельности:

способность функционирования;

эффективность использования;

экономичность;

благосостояние;

здоровье;

качество окружающей среды;

качество общества;

развитие личности.

Эти ценностные области взаимосвязаны между собой. Например, безопасность способствует здоровью, а экономичность - благосостоянию.

В своей деятельности инженер должен прислушиваться не только к голосу ученых и технических специалистов, но и к голосу собственной совести, к общественному мнению, особенно если результаты его работы могут повлиять на здоровье и образ жизни людей, затронуть памятники культуры, нарушить природную среду. Для этого необходимо изменить стиль мышления инженеров и проектировщиков, гуманитаризировать инженерное образование. Техника служит облегчению и освобождению, но создает новые тяготы и зависимости, она считается гарантом человеческого развития и социального прогресса, однако вызывает также бесчеловечные и разрушительные последствия. Техника - только средство, сама по себе она ни хороша и ни дурна, все зависит от того, что из нее сделает человек. Проблема техники - проблема социальной и экологической ответственности человека, создавшего ее.

56. Философия Сократа

Сократ (469-399гг. до н.э.). Основная проблема - человека или субъекта. В отличие от предшествующих философов, которые искали ответы на вопросы, касающиеся человечества в его отношении к природе, С. подчёркивал значение совести или даймониона, который являлся гарантией постижения подлинной истины. Совесть умнее - божественное происхождение. Именно посредством совести боги выделяют человека и сообщают смысл всему мировоззрению. Целью всего в мире является человек. «Познай себя, т.е. познай, кто ты есть, и будь им». Философия - это не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Т.к. жизнь - это искусство, то для совершенства искусства необходимо знание искусства. Знание есть усмотрение общего для целого ряда вещей. Это понятие о предмете, и достигается оно посредством определения. Для определения понятия С. пользовался методом диалектики (искусством спора, диалога). Сам же он называл это маевтикой (повивальное искусство). Его метод включает след. этапы:

1. постановка вопроса,

2. ответы собеседника,

3. критика предложенного определения;

4. уточнение первоначально поставленного вопроса.

Цель его метода является помощь людям, чтобы они нашли сами себя, т.е. обрели новое знание, как основу новой нравственности. Его метод включает расчленение единого на многое с помощью вопросов, а затем соединение многого в единое, причём С. стремился возбудить мир слушателя так, чтобы последний мог сделать это сам.

Основное внимание С. уделял познанию сути добродетели: «Познание добродетели есть уже предпосылка нравственной жизни и достижение добродетели». Истинная нравственность - это знание того, что есть благо, прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает достижению блаженства и жизненного счастья. Основы добродетели:

- сдержанность (умение сдерживать, укрощать, преодолевать страсти),

- мужество (преодолевать страсти),

- справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов),

Эти добродетели человек приобретает путём познания и самопознания. «Я знаю лишь то, что я ничего не знаю»; «Самое позорное невежество - воображать, будто знаешь то, чего не знаешь»; «Знать - значит обладать памятью, а не умом»; «Чем основательнее я решаю проблему, тем больше новых вопросов встаёт передо мной; чем дальше я продвигаюсь, тем шире раздвигаются горизонты предстоящего, значит предстоящий путь по сравнению с пройденным не уменьшается, а увеличивается». Сократ - овод философии (не давал людям желанного покоя, не успокаивал их разум). Сам он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть. Молодым людям он советовал почаще смотреться в зеркало: красивым - чтобы не срамить своей красоты, безобразным - чтобы воспитанием скрасить безобразие. «Ничего сверх меры, мера во всём»; «Если меня лягнул осёл, разве я стану подавать на него в суд». Критика демократии: кормчего на корабле, плотника и флейтиста нельзя выбирать по жребию, но по способностям и знаниям.

57. Глобальные проблемы современности

Этот термин стал употребляться в литературе в конце 60-х гг. 20 века и, в буквальном смысле, он означает пространственно-планетарное измерение данных проблем, в отличие от регионального и локального измерения.

И.Т. Фролов дал следующее определение глобальных проблем:

«Глобальные проблемы - это проблемы, которые затрагивают интересы всего человечества, выступают как объективный фактор, обуславливающий развитие, как всего мира, так и отдельных регионов и стран, создают угрозу для будущего человечества, если не будут решены, требуют для своего решения международного сотрудничества, усилий всего человечества». В соответствии с этими критериями к числу глобальных проблем относятся следующие проблемы:

1) проблема войны и мира, предотвращения ядерной войны;

2) экологическая проблема;

3) энергетическая;

4) сырьевая;

5) продовольственная;

6) демографическая;

7) проблема мирного освоения космоса и мирового океана;

8) преодоление экономического отставания;

9) проблема человеческого здоровья;

10) проблема НТР.

Все проблемы тесно взаимосвязаны друг с другом, например, продовольственная тесно связана с проблемой мира и разоружения, т.к. если уменьшить гонку вооружений, можно увеличить ассигнования в сельское хозяйство. В центре всех проблем стоит - человек, его жизнь и здоровье. Глобальные проблемы не могут разрешиться сами по себе, а требуют для своего решения сознательного отношения и планово - организованного решения на основе научных теорий. Для этого необходимо:

1) широкое международное сотрудничество на принципах мирного сосуществования;

2) пути решения глобальных проблем должна указать наука (обществознание и естествознание);

3) необходимо новое глобальное, холистическое мышление и новая методология;

4) соединение научных знаний с практическими действиями;

5) планетарная этика;

6) простой, т.е. здоровый образ жизни.

58. Техногенные проблемы человечества (взято не с лекций)

Самостоятельной проблемой общепланетарного масштаба является проблема бедствий техногенного характера, не имеющих к природным катастрофам никакого отношения. История таких бедствий насчитывает много веков. Еще деревянную Москву со дня основания без конца преследовали пожары. Сгорел в свое время и деревянный Чикаго. В 1912 г. мир облетела сенсационная весть о гибели «Титаника». Столкнувшись в открытом океане с айсбергом, он навеки увлек в морскую пучину тысячи человек. Фотографическим символом катастроф долгое время оставался снимок дирижабля «Гинденбург», взорвавшегося в 1937 г. возле причальной вышки города Лейкхерста (США) сразу после прибытия из Европы. Людям старшего поколения памятна также страшная гибель черноморского линейного корабля «Новороссийск» в 1955 г., когда погибло более 600 моряков. «Цепная реакция» катастроф последних десятилетий не прекращается: взрыв на химическом заводе в Бхопале (Индия) -- 5000 жертв, Чернобыль, гибель американского космического корабля «Челленджер», трагическое затопление нашей новейшей подводной лодки «Комсомолец», прорыв продуктовода близ Уфы, гибель более 400 паломников, направлявшихся поклониться священному камню Кааба, затонувший с пассажирами паром «Эстония». Практически на каждом потенциально опасном производстве на Западе существует так называемая «защита от дураков», т.е. технологический процесс контролируется системой автоматики, которая сама «охраняет» производство от сбоев, ошибочных решений и т.д. Сегодня оплошность одного человека, неверный расчет конструкции инженерами, ошибка оператора, программиста грозят обернуться очередной «катастрофой века». Свою страшную лепту в «покойную статистику» вносят автомобильный, морской и железнодорожный транспорт. В России в последние годы произошло немало аварий с взрывоопасными грузами, в частности с жидким хлором. Происходит очередное ЧП, создается правительственная комиссия, ищут виновных. А ведь можно вопрос поставить и иначе: а надо ли вообще перевозить этот жидкий хлор? Может быть неверно размещен завод или допущена ошибка при расчете мощности потребления вещества? В беспристрастном анализе многих бед технологического характера кроме следственных работников могут принять участие и другие эксперты, в частности географы. Одной из самых опасных профессий в мире остается профессия шахтера. Несмотря на все меры безопасности, количество ежегодно гибнущих в шахтах рабочих велико, особенно в КНР, Польше, на Украине, в России, Индии, ЮАР.

...