Філософія Давнього світу

Але звідси і протиріччя в розумінні божества. І перш за все - «нерухомий двигун». Аристотель дорікав Платона на тій підставі, що той вважав нерухомі ідеї джерелом руху. Стагирит виходить зі скрути, оголосивши, що бог рухає світ, будучи його метою: безумовно досконале буття, благо є в той же час остання мета, до якої прагне все суще. Неважко бачити, що тут перед нами, замість трансцендентної телеології Платона, що виносить цілі за межі чуттєвого світу, телеологія іманентна. Джерело її - в уподібненні Аристотелем будь-якого процесу акту людської діяльності, що включає цільову детермінацію. Додамо до цього зміну, внесену Стагиритом в поняття матерії. Вона вже не живе, змінюється початок, саморушний природа-фюсис перших філософів, але нерухома, пасивна, неоформленемаса, що вимагає відмінного від неї джерела руху. Це помилкове уявлення протягом двох тисячоліть тяжіло над філософією, обумовлюючи непослідовністьматеріалізму і переваги ідеалістичного розуміння світу.

Лише відновлення в XVIII ст. демокрітова вчення про вічність руху і його необхідного зв'язку з матерією підірвало цю традицію. Однак «матерія» Аристотеля не просто «лішeнность» (stere-sis) форми і можливість її здобуття. З матерії виникає природна необхідність (необхідність природи - ananke-physeos), а також випадковість-вони обмежують доцільну діяльність людей і самої природи. Інакше кажучи, матерія виявляється джерелом недосконалостей у світі, як і протилежностей небесного і земного, чоловічого і жіночого, добра і зла. Звідси моральна оцінка природних процесів, також спотворює картину світу. Втім, звідси випливає той факт, що матерія в Аристотеля - це все ж у чомусь активний початок, принцип індивідуації речей. А тут перед нами те ж протиріччя, що й у розумінні одиничного і загального, матерії і форми, можливості і дійсності. Звідси його коливання між ідеалізмом і матеріалізмом з цілої низки питань, але при загальному переважанні ідеалізму. Аристотель рішуче критикував теорію ідей Платона, показавши в ній неправомірність відділення загального від одиничного й окремого.

3.Гносеологія

Пізнання в Аристотеля має своїм предметом буття . Основа досвіду - у відчуттях , в пам'яті і в звичці . Будь-яке знання починається з відчуттів : воно є те , що здатне приймати форму чуттєво сприймаються предметів без їх матерії ; розум ж вбачає загальне в одиничному . Однак за допомогою одних тільки відчуттів і сприймань придбати наукове знання не можна , тому що всі речі мають мінливий і перехідний характер . Формами істинно наукового знання є поняття , осягають сутність речі . Детально і глибоко розібравши теорію пізнання , Аристотель створив працю за логікою , який зберігає своє неминуще значення і понині. Тут він розробив теорію мислення і його форми , поняття , судження і умовиводи . Арістотель є і основоположником логіки. Завдання поняття полягає у сходженні від простого чуттєвого сприйняття до вершин абстракції. Наукове знання є знання найбільш достовірне , логічно доказові і необхідне. У вченні про пізнання і його видах Аристотель розрізняв « діалектичне « і « аподиктичні « пізнання .

Область першого - «думка» , що отримується з досвіду , другого - достовірне знання . Хоча думка і може отримати вельми високу ступінь ймовірності за своїм змістом , досвід не є , за Арістотелем , останньою інстанцією достовірності знання , бо вищі принципи знання созерцаются розумом безпосередньо . Відправним пунктом пізнання є відчуття, одержувані в результаті впливу зовнішнього світу на органи чуття , без відчуттів немає знань . Відстоюючи це теоретико - пізнавальне основне положення , « Аристотель впритул підходить до матеріалізму «. Відчуття Аристотель правильно вважав надійними , достовірними свідченнями про речі , але обумовлюючи додавав , що самі по собі відчуття обумовлюють лише першу і саму нижчу ступінь пізнання , а на вищий щабель людина піднімається завдяки узагальнення в мисленні суспільної практики . Аристотель не дав правильного вирішення проблеми переходу від відчуття до мислення , тому що від матеріалістичних основ своєї теорії пізнання він відступає до ідеалізму , визнаючи джерелом мислення « розумну душу « , нібито залежну від тіла.

Мета науки Аристотель бачив в повному визначенні предмета , достигаемом тільки шляхом з'єднання дедукції і індукції : 1) знання про кожному окремому властивості має бути придбано з досвіду , 2) переконання в тому , що це властивість - істотне , повинно бути доведено умовиводом особливої логічної форми - категоричним силогізмів . Дослідження категоричного силогізму , здійснене Арістотелем у « Аналітиці « , стало поряд з вченням про доказ центральною частиною його логічного вчення . Основний принцип силогізму виражає зв'язок між родом , видом і одиничною річчю. Ці три терміни розумілися Аристотелем як відображення зв'язку між наслідком , причиною і носієм причини. Система наукових знань не може бути зведена до єдиної системи понять , бо не існує такого поняття , яке могло б бути предикатом всіх інших понять: тому для Аристотеля виявилося необхідним вказати всі вищі пологи , а саме категорії , до яких зводяться інші пологи сущого. Розмірковуючи над категоріями і оперуючи ними в аналізі філософським проблем , Аристотель розглядав і операції розуму і його логіку , і, в тому числі , логіку висловлювань . Розробляв Аристотель і проблеми діалогу , поглибили ідеї Сократа .

Він сформулював логічні закони : закон тотожності - поняття має вживатися в одному і тому ж значенні в ході міркувань ; закон протиріччя - « не суперечили сам собі « ; закон виключеного третього - « А або - А істинно , третього не дано» . Аристотель розробляв вчення про силогізм , в якому розглядаються всілякі види умовиводів в процесі міркувань. Логіка ділиться на кілька суттєвих розділів: 1_закони логіки: 4 закону , з них три придумав Аристотель: закон тотожності, протиріччя або непротиріччя , виключеного третього 2_форми судження: ПОНЯТТЯ , думок і висновків , яке ділиться на дедуктивних і індуктивних ; Аристотель займався дедуктивним умовиводом , то є рухом від загального до приватного . Арістотелем вдалося створити правила судження. Індукція і дедукція взаємопов'язані.

Етичні погляди Аристотеля Вступні зауваження. Етика - філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність як форма суспільної свідомості, як одна з найважливіших сторін життєдіяльності людини, специфічне явище суспільно-історичного життя. Етика з'ясовує місце моралі в системі інших суспільних відносин, аналізує її природу і внутрішню структуру, вивчає походження та історичний розвиток моральності, теоретично обгрунтовує ту або іншу її систему. В особливу дисципліну етика була виділена Арістотелем для позначення "практичної філософії", оскільки її метою є формування доброчесного громадянина держави. Хоча центральною частиною етики в Аристотеля виявилося вчення про чесноти як моральних якостях особистості, в його системі вже знайшливираз багато т. зв. "Вічні питання" етики: про природу і джерело моралі і чесноти, про свободу волі і основи морального вчинку, сенс життя і вище благо, справедливості і т. п. Етика Аристотеля телеологична - вона виходить із принципу, що в людині, як і у всякій речі, закладено внутрішнє прагнення до благої мети і вищого блага як кінцевої мети. Тому основне питання етики - питання про сенс і мету життя - Арістотель вирішує евдемоністіческі, тобто в тому сенсі, що щастя як мета прагнень людини є для нього найвищим благом.

Місце етики серед робіт Аристотеля. З усього різноманіття збережених творів великого давньогрецького мислителя Арістотеля проблеми етики присвячені три: "Нікомахова етика", "Евдемова етика" і "Велика етика", які багато в чому перетинаються один з одним, остання ж є свого роду короткий виклад двох перших. Крім цього, деякі етичні аспекти розглядаються Арістотелем у "Політиці", "Метафізика" і в трактаті "Про душу". У "Метафізиці" Арістотель висуває концепцію, згідно з якою взаємовідношення душі і тіла аналогічно відношенню форми і матерії; душа є ентелехії ("здійсненням" цілі) тіла, тобто органічної істоти, призначеного для життя, душа ж надає сенс і мету життя.

Таким чином, психологія Арістотеля є основою його етики, що вивчає індивідуальне поводження людини, а значною мірою і його політики, що є по перевазісоціально-політичною етикою, тобто областю знання, що досліджує моральні задачі громадянина і держави, особливо питання виховання гарних громадян і турботи про загальне благо. У "Нікомахова етика" Стагирит пише: "Отже, оскільки нинішні наші заняття не ставлять собі, як інші, мета тільки споглядання (адже ми проводимо дослідження не потім, щоб знати, що таке чеснота, а щоб стати доброчесними, інакше від цієї науки не було б ніякої користі), остільки необхідно уважно розглянути те, що відноситься до вчинків, а саме як слід чинити ". В "Політиці" ж Аристотель проводить таку думку: "Оскільки, як ми бачимо, кожна держава представляє свого роду спілкування, усяке ж спілкування організується заради якого-небудь блага ... більше інших і до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування називається державою або спілкуванням політичним ". Таким чином, етика Аристотеля займає середнє положення між його психологією і політикою.

Соціальна філософія Аристотеля стверджує, що людина є високоорганізованим твариною, яка володіє промовою, а також мисленням, має схильність жити з подібними собі самому. Потреба в собі подібних зробила людину тим, хто він є. Людина - істота вкрай соціальне. Його соціальність б не була такою сильною без мови.

Період еллінізму і елліністичних шкіл (епоха Олександра Македонського (2-а пів. IV ст. до н. э) - до кінця язичницької ери (V - VI ст. н. э) характерний переорієнтацією інтересу з буттєвих, онтологічних, теоретико-познавательных проблем на рішення проблем трагічного людського існування, розвитком попередньої гуманістичної проблематики раніше усьогоПлатона, Арістотеля і Гераклита, залученням ідей східної філософії - єгипетською, персидською, індійською, а також зближенням філософії з релігійними містичними і релігійними культами Близькосхідних цивілізацій. Світоглядна орієнтація філософії усе більш сосредотачивается на житті окремої людини, соціальна етика (так розвинена у Платона і Арістотеля) поступається місцем індивідуальній етиці нових філософських напрямів. Якщо Платон і Арістотель головний засіб морального вдосконалення індивіда бачили в його включеності в громадське ціле, то тепер, навпаки, філософи вважають умовою доброчесного і щасливого життя звільнення людини від влади зовнішнього світу, і, передусім, від політичної і соціальної сфер. Провідними школами цього періоду були: епікурейці, стоїки і скептики. Виникнувши ще у рамках грецької культури, вони перейшли майже без змін в Римську цивілізацію, яка в художньому і інтелектуальному планах повністю запозичувала досягнення греків.

4. Скептики

Скептики УкерфйкпЯ, називаються взагалі ті філософи, які висловлювали свої судження не в точній і певній формі, але з відомим сумнівом і нерішучістю; зокрема ж це назва носили філософи олександрійського періоду, які були послідовниками Піррона елідським і визнавали тільки суб'єктивні думки, але не допускали загальноприйнятих істин. Ці пізніші С., правда, не прімінулі виставляти як своїх попередників і перших виразників свого скептичного вчення Парменіда і Зенона, Геракліта, Демокріта, Емпедокла, Анаксагора, що висловлювали сумніви в істині чуттєвого пізнання, але ні ці, ні софісти не можуть по праву називатися З ., т. к. вони, хоча визнавали чуттєві відчуття помилковими, але не відмовляли в повній істині розумовому пізнанню.

На погляди Піррона, першого скептика, мали великий вплив вчення Демокріта і Анаксарха.Він сам не залишив свого вчення у творах, але воно поширювалося тільки його учнями, в числі яких найвідоміший Тімон з Фліунта. Цей філософ був у той же час плідний поет. Йому приписуються 60 трагедій і 30 комедій, крім того, ще 3 книги Сілла ( див. УЯллпй, Силли ), в яких він уїдливо насміхається над усіма філософами, виключаючи свого вчителя. Філософія його і його вчителя, до якого він цілком приєднувався в поглядах, грунтувалася на двох положеннях:

1. що ніяке об'єктивно неможливо знання і що тому саме

2. справжня мудрість може складатися тільки в умінні керуватися в житті певними практичними правилами, байдуже ставитися до всього зовнішнього.

З цього погляду (тотожного з Гораціево nil admirari, ep. 1, 6) мало статися непохитне душевний спокій в житті, і в ньому саме полягає добробут і щастя. Місце власне пірронейцев в часи Цицерона, здається, зайняли новітні академіки, зате на початку християнського літочислення знову виступають найдавніші С. Один з перших і найвідоміших С. був Енесідем ; пізніше були Зевксіпп, Зевксис , Антіох , Менодот, Феод, Геродот , Секст і Сатурн . Секст між ними самий чудовий. Він був лікарем, носив прізвисько ёмрейсйкьт по партії, до якої належав, і жив 200-250 рр.. від Р. X. Між його творами найважливіші книги adversus Mathematicos (проти догматиків). І ці молодші С. заперечували можливість об'єктивного знання і в теоретичних питаннях не висловлювали певного судження, але заходили ще далі в оскарженні найдавніших і новітніх філософських вчень, переважно стоїків, будуючи свої доводи проти можливості точного знання на певних формулах доказів (фсьрпй).

5.Стоїцизм

Стоїцизм формується з кінця IV ст. до н. е. у Греції (Афіни) і поступово стає найбільш поширеною школою, охоплює Рим як республіканських, так і імператорських часів і існує аж до II ст.н. е. Назва школи походить від грецького слова тфпЬ - портик, крита колонада, часто прикрашена фресками. На афінській агорістою (портик) збудували ще у V ст. до н.е., а розмалював її кращий художник тих часів Полігнот. У цій стої заснував новушколу Зенон (336-264 р. до н.е.), який прибув із Кітіону в Афіни після тяжких випробувань долі. Стоїчне вчення було досить довгопопулярним і у історії стоїцизму виділяють навіть свої періоди: старша, середня і молодша Стоя. До першої відносять класиків -Зенон (333-262 р. до н. е.), Клеанф (331-233 р. до н. е.), Хрізіп(281-208 р. до н. е.); до середньої - Панетій (185-110 р. до н. е.), Посідоній (140-51 р. до н. е.); до молодшої - Луцій Анней Сенека (4 р. до н. е. - 65 р. н. е.), Епіктет (50-138), Марк Аврелій Антонін(121-180).

Основи вчення були закладені ще старшою Стоєю, однак у різні часи акценти робились на різних частинах вчення. Так напр., римські стоїки обмежувались суто моральними проблемами, проблемами особистої свободи і практично незачіпляли природознавчі питання, і, навпаки, середня Стоязначну увагу приділяла саме їм.

За стоїками, мудрим є той, хто досяг повної безпристрасності, ніщо зовнішнє не здатне його обурити, не знає він гніву і жалю, страху й страждання, бо він здійнявся над всесвітом немов бог. Як і бог він перебуває у стані недосяжної величі духу. Хоч у цьому й бачиться індивідуалістична спрямованість етики, водночас стоїки пропагували і моральний універсалізм. Усі люди - брати, як діти єдиного батька. Національні та соціальні відмінності, усі люди - члени єдиного божественного тіла.

6.Епікуреїзм

Названа течія ім'ям її засновника Епікура (342-271 р.до н. е.), який вперше з'явився у Афінах у 18-ти літньому віці для підтвердження свого громадянства. Школу, яку він назвав „Сад», оскільки розміщена була в саду, засновано у 306 р. до н.е. Це була досить замкнута, напівсектантська спільнота, яка прагнула практикувати або втілити у перебіг особистого життя принципи свого вчення. Сам Епікур був автором близько 300 книг (кожна книга - папірусний свиток), з яких перед нами постає прихильник атомістичного вчення, сенсуаліст та переважно моральний філософ. Головне, чим переймався Епікур, це питання про те, що таке благо та як досягти щастя. Вищим благом він вважав блаженство, насолоду. Суть його полягає у задоволенні природних потреб і досягненні душевної рівноваги, душевної заспокоєності. Досягши цього, людина й прийдедо щастя.

7.Неоплатонізм

Неоплатонізм - філософсько-містичний напрямок античної думки 3-6 ст., Що сполучає східні навчання з грецькою філософією, представляє собою синтез ідей Платона з додаванням логіки та тлумачень Арістотеля, що не суперечать Платонові, піфагорізма і Орфізм, ідей халдейських оракулів і єгипетською релігії.

Коріння деяких ідеї (наприклад, еманації духу в матерію та його повернення і злиття з Богом (Абсолютом) ідуть в індуїстську філософію. Як соціальний рух неоплатонізм існував у вигляді окремих шкіл: олександрійська (Амоній Саккаса), римська (Гребель, Порфирій), сирійська (Ямвліх), Пергамська (Едесей), афінська (Сіріана, Прокл).

Основне філософський зміст неоплатонізму становить розробка діалектики платонівської Тріади: Єдине - Розум - Душа. Неоплатонізм представляє ієрархію буття по низхідно-висхідній ступенями: над усім існує невимовне, сверхсущее Єдине, Благо. Воно еманірует в Розум (Нус), де відбувається диференціація на равносущее безліч ідей. Розум сходить в Душу (псюхе), де з'являється чуттєве початок і утворюються ієрархії істот демонічних, людських, астральних, тварин. Утворюються розумовий і чуттєвий Космос. Подальша еманація в матерію необхідна для розвитку і вдосконалення душ, умів і повернення їх до Єдиного. Завдання людини - подолати пристрасті, жадання, пороки і шляхом чеснот, аскетизму, теургіі, музики, поезії, творчості прагнути до злиття з Єдиним. Істинне з'єднання з Божеством-Благом може наступити в стані над-і шаленого екстазу.

На неоплатонізм вплинув стоїцизм з його вченням про тотожність світової першооснови (Вогню) з внутрішнім Я людиниі про періодичні вогняних катаклізмах, очищувальних Землю.

Неоплатонізм визнає вчення про переселення душ (метемпсіхоз), еманації Божества, духовних ієрархіях, вчить звільнення душі з матерії; елімінує з Божества всі елементи антропоморфізму і визначає Бога як непізнаванне, сверхразумное, сверхміровое невимовне початок. Містика, витончена логіка і абсолютна етика завжди були в єдності і йшли «рука в руку» в неоплатонізм.

Засновником неоплатонізму є Амоній Саккаса (пом. у 242), який не залишив письмового викладу свого вчення. Продовжувачем і систематизатор став Гребель, який створив школу в Римі (244).

Із 270 р. його учень Порфирій продовжує подальшу розробку неоплатонізму. Ямвліх, учень Порфирія, засновує сирійську школу і вперше вводить до неоплатонізм практику теургіі. Твір Ямвліха «Про містеріях» об'єднує Мантіка, теургію і жертвопринесення. Учень Ямвліха Едесей створює пергамської школу (4 ст.), Приділяючи увагу переважно міфології і теургіі. До цій школі належав імператор Юліан. У творі Евнапія «Життєписи філософів і софістів» містяться важливі відомості про греблю, Порфирій, Ямвліха та ближньому колі імператора Юліана. Платонівська школа в Афінах через ритора Лонгіна підтримує зв'язки з Порфирієм.

Надалі її керівником стає Сірін (5 в.), Який визначає коло текстів неоплатонізму: праці Платона, піфагорійців, Гомер, орфічних література, «халдейське оракули». Його наступник Прокл підводить підсумок розвитку платонізму.

Після смерті Прокла на чолі афінської школи стояли Марін і Ісідор, що ставили осяяння вище теоретичних досліджень. Олександрійська школа тісно пов'язана з Афінської. Багато її філософи вчилися у афінян. У Плутарха - Гіерокл, автор коментарів до «Золотим віршам» піфагорійців, у Сіріана - Гермій, у Прокла - Амоній.

У 529 р. н. е.. вийшов заборону імператора Юстиніана на діяльність філософських шкіл. Платонізм і неоплатонізм були віддані анафемі на двох Помісних Соборах у Візантії (1076, 1351). Тим часом неоплатонізм надав потужний - пряме і непряме - вплив на становлення християнського віровчення і теїзму в цілому.

Зробив змістовне вплив на всю європейську традицію, а також на європейську, арабську, єврейську філософії. Значення неоплатонізму для історії філософії особливо відзначав Гегель: «в неоплатонізмі грецька філософія досягла повної сили та найвищого розвитку на тлі кризи римського і всього античного світу». У 20 в. неоплатонізм виступає спеціальним предметом дослідження і реінтерпретацію.

Размещено на Allbest.ru