Предмет и сущность философии

Философия стоиков -- это философия мужества. Если эпикурейцы считали, что людям необходимо избегать страданий, то стоики, наоборот, признавали страдания неотъемлемой частью жизни. Однако человек должен воспитывать в себе нечувствительность к страданиям, уметь мужественно их переносить. Один из философов-стоиков, испытывая сильные боли во время приступов артрита, продолжал заниматься привычными делами, утверждая: "Как ни мучительно это страдание, но не признаю никогда, что оно -- зло".

Стоики ввели в ряд философских категорий понятие "апатия" -- бесстрашие, бесстрастность. Апатия -- это путь к достижению счастья, когда человек бесстрашно и бесстрастно воспринимает жизнь во всех ее проявлениях, и в этом находит полное выражение своей сущности.

В этом же плане важна трактовка стоиками понятия "долг". С их позиций, жизнь человека представляет собой исполнение долга, обязанности, которые каждому отдельному индивиду необходимо нести гордо и достойно.

Высшим типом человеческой личности стоики считали мудрецов. Мудрец -- это человек, который, кто не просто мужественно переносит жизненные невзгоды, а стоит выше всяческих страстей, он не допускает даже рождения страстей в своей душе. Мудрец настолько нравственно совершенен, что ему даже нет нужды совершать над собой какого-то усилия в преодолении страданий. В своей бесстрастности мудрец полностью теряет такие чувства как сострадание, жалость, милосердие, которые тоже являются страстями. "Милосердие участвует в дефектах и пороках души, -- говорили стоики, -- лишь недалекий и легкомысленный человек может быть жалостливым". "Мудрец не шелохнется в ответ на болтовню; никого не осудит за совершенную ошибку. Недостойно сильного человека -- поддаться мольбам и отказаться от справедливой суровости".

12. Европейская средневековая философия: этапы развития, проблемы, представители

Философия средних веков охватывает период с 5 по 15 века. Этот период тесно связан с христианством. Основные вопросы связаны с проблемой Бога, что отражало тенденцию философии к сакрализации (сближение с религиозным учением) и морализации (сближение с этикой).

Средневековая философия - длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией (VII - начало XV вв. н.э.). В европейской истории философии указанный период обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит систематическая разработка христианской философии в условиях прерывани линии античной традиции и искоренения инакомыслия, поскольку процесс философствовани находился под неусыпным контролем со стороны института церкви. Наука и философия были провозглашены "служанками" теологии. Перед философией ставилась троякая задача - с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму для более эффективной ее усваемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин.

Патристика (от лат. pater - отец) - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II - VIII вв., которых принято назывть "святыми отцами (и учителями) церкви".

Схоластика (от греческого scholastikos - школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века. Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий

Номинализм. Направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название). Т.е. номиналисты считали, что общее существует лишь после вещей. Возник в XI-XII вв., получил особое развитие в XIV-XV вв.

Реализм (от ср. - век. лат. realis - вещественный, действительный), в философии - направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма XX в.). Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания.

Философия определяется следующим:

· библейским традиционализмом, ретроспективностью;

· особым значением экзегетики -- искусством правильного толкования и разъяснения положений Завета;

· тенденцией к назидательству, учительству;

· теоцентризмом -- Бог в центре мира;

· креационизмом;

· субъективизмом.

В этот период утверждалась идея бессмертия души.

Средневековой философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - Его творением.

· человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой, христианство «открывает» личность или «внутренний мир» в человеке;

· провозглашение принципа свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

· выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых;

· выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа;

· мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

Из всего этого следует, что средневековая философия носила религиозный характер. Поэтому основной чертой средневековой философии является теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований является Бог),что отражает подчиненное положение философии по отношению к богословию.

К основным проблемам средневековой философии относят следующие:

1. осмысление основных христианский догматов: идея творения мира Богом и идея откровения;

2. проблема универсалий, осмысление которой разделило философов на два основных направления: а) номинализм (направление философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей; согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом и б) реализм (направление философии, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие - универсалии);

3. соотношение веры и разума в процессе познания (они в разное периоды решались по- разному);

4. новое понимание человека (это связано с новым пониманием души и тела) и появление третьей ипостаси - духа;

5. соотношение философии и теологии (богословие, учение о боге) (теология по своей сути отлична от философии, так как разуму отводится служебная истолковательная роль, он только принимает и разъясняет «слово Божие»).

13. Проблема идеального и материального в философии

Платон и Аристотель представители классического этапа философии (Платон 427-347 гг. до н.э.)

Платон первый материалист. Произведения: "Диалоги", "Государство". Круг интересов: математика, медицина, философия. Философия Патона дуолистична.

Он разделят мир на материальный и идеальный (более высший по статусу). Мир идей гиперурания, идея - сущность вещи, образец. Идея существует первоначально, расписаны по иерархии: а) благо, единое б) бытие (идеи существуют в реальности) создание вещи по образцу идей. Вещи - частичное бытие. Материя - не бытие. Реальное существование вещи получают благодаря тому, что создано по образцу идей. Материя получает свое реальное существование в вещах.

Разделяет человека на смертное тело и бессмертную душу. Цель души - самосовершенствование через познание. Тело препятствует совершенствованию. Тело оковы, темница для души, приковывает человека к земной жизни, материи, и не дает душе воспарить в мир идей.

Познание Платон делит на чувственное и рациональное. Чувственный этап это не знание, а мнение. Чувственное не приводит к истине. Способность к рациональному познанию человек получает вместе с душой. Истинные знания доступны лишь душе. Душа способна к переселению от тела к телу. После физической смерти душа способна воспарить в мир идей. Чем более совершенна была земная жизнь, тем выше воспаряет душа. Самые совершенные души достигают идеи блага. Это и есть познание. Совершенная душа в процессе земной жизни, способна припомнить знания об идеальном. Философские идеи Платона изложены в мифологической форме.

Аристотель (384-322 г. до н.э.). Дает начало метафизике. Метафизика - учение о сверхчувственных основах бытия. Аристотель критикует Платона за мифологические форм изложения. Изложение Аристотеля систематизировано, в его концепции четко разграничены разделы философского знания. Понимание роли материи и сверхчувственного. Вещь = материя + форма. Форма присутствует в каждой вещи. Вершина бытия - перводвигатель - форма форм или чистая форма. Мир - живые и неживые существа. Одушевленные существа

· растительная душа (функции роста, питания, размножения)

· разумная душа (свойства растительного и животного + способность к познанию)

· животная (свойства растительного, души + желать)

· Душа бессмертна, а тело смертно. Душа способна к познанию бессмертного бытия.

·

14. Этапы развития материалистических взглядов в онтологии

Онтология - учение о бытии. Проблема бытия - одна из старейших в философии. Во всех известных нам развитых философских системах есть учение о бытии. Но понимание бытия принципиально различается в идеализме и материализме. В общем, существует два основных варианта онтологии.

В объективном идеализме утверждается существование особого мира духовных сущностей вне человека. Этот мир лежит в основе чувственно воспринимаемого мира вещей, явлений и т. п. Здесь можно вспомнить концепцию Платона.

А существует ли онтология в субъективном идеализме? Поскольку утверждается, что вещи, предметы и т. д. - продукт сознания человека, его деятельности, может показаться, что в субъективном идеализме нет онтологии. Но это не так. Вспомним концепцию Беркли. Вещь - это комплекс ощущений, восприятий.

Вещь существует, обладает бытием постольку, поскольку она воспринимается. Восприятие, ощущения у человека есть, у них есть бытие, а бытие вещей зависит от бытия восприятий.

Таким образом, в субъективном идеализме также есть онтология, но специфическая онтология, ставящая в основу бытие человеческого сознания.

В материализме утверждается онтология иного типа. В ее основе - утверждение материального, объективного бытия как первичного по отношению к субъективному бытию (бытию сознания, идеального).

Диалектико-материалистическая онтология отказывается от схоластических рассуждений о «чистом бытии», «бытии вообще». Есть бытие материальное и бытие духовное; второе зависит от первого. Отсюда следует, что понятие бытия в конечном счете означает бытие материи. Диалектико-материалистическая онтология - это философская теория материального бытия, материи.

В ходе развития философской мысли предлагались различные концепции материи. В философии Древнего мира формируется идея о том, что в многообразии вещей, явлений окружающего мира есть некое объединяющее их первоначало.

15. Субъективный и объективный идеализм

Объективный идеализм

- одна из основных форм идеализма. С точки зрения объективного иидеализма первоосновой мира является объективно существующее безличное сознание (абсолютная идея, мировая воля и т.

п.). Исходя из того факта, что человеческому сознанию свойственна относительная самостоятельность, способность мыслить предметы обобщенно, отвлекаясь от их материально-чувственных особенностей, объективные идеалисты отрывают сознание от человека и от природы, превращают его в абсолют, обожествляют.Где купить хрустальную бра. Материальный мир рассматривается объективными идеалистами как продукт идеальности такого сверхчеловеческого сознания, как "инобытие духа". Нетрудно увидеть родство этого положения с религиозной идеей сотворения мира богом. Крупнейшими представителями объективного идеализма в истории философии были Платон, Шеллинг, Гегель.

Субъективный идеализм -

направление в философии, которое ставит существование внешнего мира, отдельных предметов, явлений и их свойств в зависимость от познавательной деятельности человека (его ощущений, восприятий, теоретического мышления, эмоциональных переживаний, измерительных операций, научных экспериментов и т.д.). Для представителей классических форм субъективного идеализма (Беркли, Фихте, Маха и др.) характерно более или менее откровенное утверждение, что весь окружающий мир порождается его психической деятельностью, его ощущениями. Современные формы субъективного идеализма (прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм и др.) отличаются менее последовательным, более эклектичным изложением данной концепции. Они либо провозглашают неразрывное единство субъекта и объекта, либо объявляют вопрос о природе внешнего мира бессмысленным, не имеющим научного значения. Однако все они сходятся на отрицании объективного содержания наших знаний. С их точки зрения, понятия и законы науки либо являются результатом произвольных соглашений, либо порождаются измерительными операциями, поэтому наука отражает якобы лишь переживания, мыслительные и практические действия познающего мир субъекта. Таким образом, субъективный идеализм основывается на преувеличении субъективного момента в процессе познания. Однако хотя познание и носит субъективную форму, ибо мир познает субъект, человек, содержание его зависит, поскольку оно отражает мир, существующий вне и независимо от сознания. Истина, объективность доказывается практикой.

Размещено на Allbest.ru