Общественное производство включает в себя:

· Сферу производства средств жизни (материальное производство),

· Сферу производства самого человека (это семья и вся система воспитания и образования),

· Духовное производство,

· Функционирование общественных отношений.

Материальное производство - это процесс трудовой деятельности. Оно затрагивает преобразование природы с целью создания материальных благ, необходимых для развития человека и общества.

Материальное производство выступает в конкретно-исторической форме способа производства, который раскрывается через понятия «производительные силы» и «производственные отношения».

А). Производительные силы - это система вещественных факторов:

1. средств производства, включающих орудия и средства труда (имеются в виду техника, технологии, инфраструктура производства…);

2. человеческий личностный фактор (имеется в виду человек, наделенный навыками и знаниями).

Они соединяются вместе и воздействуют на 3. предмет труда (имеется в виду природный ресурс, земля…).

Б). Производственные отношения - это отношения между людьми в процессе производства по поводу вещей: орудий труда, предмета труда, средств труда. То есть они характеризуют способ соединения средств производства с работником (владеет они ими, не владеет…).

Именно способом производства определяются исторические типы общества. Маркс назвал их общественно-экономическими формациями. История насчитывает 5 общественно-экономических формаций: 1.первобытная, 2. рабовладельческая, 3. феодальная, 4.капиталистическая и 5. коммунистическая - это как прогноз будущего общества.

6. Социальная сфера жизни общества.

Социальная сфера - это сфера деятельности надличных социальных субъектов - групп, общностей людей. Отношения между группами основываются на социальном действии (М.Вебер, Парсонс).

Классификация социальных групп: а) количественная (большие, средние, малые); б) качественная (профессиональные, экономические, религиозные, половозрастные, этнические и др., т.е. по специфике деятельности и интересов)

Основы для формирования социальных общностей:

1. объективные условия: тип деятельности в системе общественного разделения труда; общность экономических интересов; территория проживания и др.

2. факторы духовного порядка: язык, традиции, ценностные ориентации, идеологические установки и др.

Выделяют группы по природным различиям - расы, половые, возрастные группы.

Расы - исторически сложившиеся ареальные группы людей, связанных единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках, варьирующихся в определенных пределах (негроидная, европеоидная, монголоидная и малые расы - их более 20).

Микрогруппы: Семья - ее члены связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта, взаимной ответственностью; ее социальная необходимость обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения. Трудовые коллективы.

Макрогруппы: Народ как социальная общность - это часть населения, которая характеризуется совместной трудовой деятельностью и участием в прогрессивном преобразовании общества. Ему свойственны общность определенных устремлений, интересов, некоторые общие черты духовного облика (гордость, достоинство человека, ненависть к паразитизму, к косному, отжившему, вера в прогресс, определенные нравственные ценности).

Человечество - это единая не только биологическая, но и социальная общность, так как у всех людей есть общие интересы: в выживании и сохранении совместной жизни на Земле.

Итак, общество есть система многообразных групп. Между которыми существуют связи и отношения. Человек может входить одновременно в разные социальные группы (мужчина, молодежь, рабочий, белорус и т.д.). Исследование объективно существующих групп позволяет изучить их интересы, потребности и эффективно управлять обществом. Изучением социальной сферы общества занимается социология.

Большую роль в функционировании социальной сферы, для отношений между группами, играют представления о социальной справедливости. Ее критерии в разные времена были разными. Сначала справедливость связывалась с равенством при разделе пищи, позднее - земли.

24. Социальная структура общества. Типы социальных структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая

Социальная структура общества представлена в ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ. Большой вклад в ее разработку внес русско-американский социолог П.Сорокин. Страта в переводе с лат. - слой.

Страта - это группа людей, отличающихся по своему положению в социальной иерархии. Каждая страта имеет свой статус, т.е. место в иерархии, свое положение в обществе. Под социальной стратификацией понимается наличие в обществе социальных групп, представители которых отличаются объемом власти и материального богатства, источником его получения, образом жизни, образованием, объемом прав и обязанностей, привилегий и престижа и др. моментами.

Человека, который утратил свой прежний социальный статус и не может выполнять роль, соответствующую новому статусу, называют маргинальной личностью (он между стратами).

Типы социальных структур

1. Социально-классовая . Классовый подход.

Классовый подход в основу деления общества на группы кладет один критерий - отношения собственности на средства производства, т.е. классы - это экономические группы общества. Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства (раб, рабовладелец), по их отношению к средствам производства (владеет - не владеет), по их роли в общественной организации труда (управляет - не управляет), по способам получения и размерам доли общественного богатства (прибыль - зарплата - рента). Появление классов был связано с разделение труда и появлением частной собственности. Т.е. классы появились в рабовладельческом обществе.

2. Социально-этническая

Выделяют этнические группы. К ним относятся исторически сменяющие друг друга род, племя, народность, нация.

Этнические группы. Род - группа, основанная на кровных связях. Они вели совместное хозяйство, был один язык и т.д. Племя - объединяло родственные роды. Эти группы были характерны первобытнообщинному строю с общей собственностью. С появление рабовладения как классового строя, появляются народности. Кровнородственные связи заменяются территориальной общностью. Племенные языки заменяются единым языком, при сохранении диалектов. Нации складываются с переходом к капитализму.

3. Социально-демографическая

Не бывает общества без людей. Народонаселение - это непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей. Рост народонаселения может оказывать позитивное или негативное влияние на темпы экономического развития, оборонную мощь страны, возможность освоения новых земель и сфер деятельности.

25. Политическая сфера жизни общества. Государство и гражданское общество

Совокупность институтов управления отражается в понятии политической сферы общества. В марксистской терминологии - это политическая надстройка (система идей, отношений и учреждений, соответствующая базису общества).

Политическая сфера относится к области надстройки. Политическая надстройка образуется по мере осознания социальными группами своих интересов в виде идеологических систем и образования своих организаций, в рамках которых осуществляется государственная деятельность (государство, политические партии). Отсюда, политика - это также форма общественного сознания. («политика» от polis - государство; полисы - города-государства Др.Греции).

Политическая система - это упорядоченная на основе права и иных социальных норм совокупность таких институтов, как 1.государственные органы, 2.политические партии, движения, 3.общественные организации.

В рамках политической организации проходит политическая жизнь общества. Политическая система регулирует производство и распределение благ между социальными группами на основе использования государственной власти. Политическая система включает социальные и экономические структуры, традиции, ценности, культурный аспект развития общества.

Ядром политической системы является государство. Это орган управления. Для управления нужна власть. Власть - это способность осуществлять свою волю в социальной жизни. Ресурсы власти - экономические, военные, авторитет руководителей и др.

Формы государства: 1. монархия - власть передается по наследству; бывает абсолютная и ограниченная (когда есть парламент, как в Британии); 2. республика (лат. Res publica - общественное дело, государство) - власть является выборной; республика бывает парламентской и президентской.

Политические режимы: 1. демократический. Элитистское понятие демократии - выбирают президента представители; Демократия участия - характеризуется децентрализацией управления (большую роль играют местные органы власти), развивается прямое участие в управлении. 2. авторитарный; 3. тоталитарный; 4. диктатура.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО - это формирующаяся в демократических государствах человеческая общность, представленная сетью добровольно образованных негосударственных структур (союзы, фонды, клубы, организации, ассоциации и т.п.) во все сферах жизни общества.

Признаки гражданского общества: самоуправляемость (так проявляется тенденция к децентрализации власти), свободно формирующееся общественное мнение, плюрализм, жизнедеятельность базируется на принципе координации, осуществление прав человека.

26. Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания

Жизнь общества включает в себя не только материальный, но и духовный момент. Идеалистические направления, считают духовную жизнь первичной для общества. Диалектический материализм рассматривает жизнь общества как взаимодействие сознания и материальной стороны жизни общества (бытие определяет сознание в той же мере, в какой сознание определяет бытие).

Общественное сознание - это духовная сторона общественного процесса, целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой:

А. Уровни общественного сознания:

1) гносеологический аспект (по глубине отражения мира):

а) обыденное сознание;

б) научно-теоретическое сознание.

2) социологический аспект (по внутренней структуре):

а) общественная психология;

б) идеология.

Б. Формы общественного сознания: 1) философия; 2) религиозное сознание; 3) научное; 4) искусство (эстетическое сознание); 5) мораль; 6) политическое сознание; 7) правовое сознание. Это традиционно выделяемые формы общественного сознания. Сегодня обосновывается правомерность выделения таких форм общественного сознания как экологическое или экономическое и некот. др. Формы общественного сознания - это те формы, в которых человек осознает себя человеком, т.е. общественным существом, в которых, через которые человек представляет себе природу, общество и себя самого.

Уровни общественного сознания

Обыденное сознание - это повседневное, практическое сознание. Отражает бытие на уровне явлений, а не сущности, поверхностно, не системно.

Теоретическое сознание - глубинное, систематизированное отражение жизни общества. Является следствие научных исследований.

Общественная психология - совокупность общественных чувств, эмоций, настроений, переживаний, волеизявлений и т.п., складывающихся в результате: а) непосредственных воздействий жизни и б) в результате идеологических воздействий (так, распускаемые слухи, воздействие СМИ и т.п. могут искажать действительное положение дел в обществе, формировать негативные социально-психологические комплексы у масс или наоборот).

Идеология - теоретическое систематизированное сознание, выражающее интересы той или иной группы (национальные, религиозные, классовые идеологии). Понятие «идеология» возникло в 17-18 веках, ввел его французский философ и экономист Дестю де Траси (1754-1836).

27. Понятие культуры. Основные концепции культуры в современной философии

Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру. К культуре относится все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей.

В деятельном подходе культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности (Э.Маркарян, В Давидович, З.Файнбург и др.). При семиотическом подходе (Кассирер, У.Эко) культура определяется через ее  сущностную характеристику - как внебиологический знаковый механизм передачи опыта через социокод, как знаково закрепленная совокупность деятельностных систем, обеспечивающих социальное наследование. При структуралистском подходе(К.Леви-Строс, Ж. Лакан, Даррида, М.Фуко, Р.Барт и др.) главной задачей становится не определение феномена культуры, а преодоление описательности в культурологическом анализе. Здесь предлагается поставить исследование культуры на строго научную основу. Психофизеологический подход (З.Фрейд, К.Юнг)  объясняет функционирование культуры, ее развитие из индивида, человеческой субъективности, провозглашая  принципиальное противоречие между природным началом в человеке и довлеющими на него нормами культуры. При социологическом подходе (М.Вебер, Т.Парсонс)  культура рассматривается как социальный институт, который дает обществу системное качество и позволяет рассматривать последнее как устойчивую целостность. Аксиологический (ценностный) подход заключается в соотнесении культуры с миром человеческих ценностей. Игровые концепции культуры (Й.Хейзинга, Г. Гессе, Е.Финк, Х.Ортега-и-Гассет) связывают происхождение и жизнедеятельность культуры с феноменом игры. Согласно Хейзинге, культура происходит из игры как «живой плод», и все культурное творчество есть игра. Игра рассматривается здесь как спонтанная незаинтересованная деятельность, которая приятна сама по себе и не зависима ни от какой цели.

28. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире

Известно, что вокруг смысла слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, порой обретая острый характер. Первым ввел отличие культуры от цивилизации И.Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком.

Массовая культура имеет своей исторической целью информирование широких слоев населения о возможностях культуры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия искусства, но массовая культура не может заменить прикосновения к высокому искусству. Однако на любом уровне культура в ее широком смысле являет собой гуманистически ориентированную ценность. А все, что разлагает эту ценность, есть антикультура.

Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире

Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные понятия. Запад - особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты - это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки. Результатом чего являются научно-технические революции, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности. Западному типу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший название «традиционного общества». Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков - высшая ценность. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления, научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человека предопределена. Отсюда проистекают политические и экономические модели устройства жизни восточного человека. Восточным людям чужд дух демократии, гражданского общества.

Особого рода стоит вопрос относительно Росиси, возникали вопросы, как соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли и необходим ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19в сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали, что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. То же самое относится и к Белоруссии.

29. Проблема источника и движущих сил общественного развития

Всякий процесс развития имеет своим источником внутренние противоречия. В природе они возникают и разрешаются во взаимодействии стихийных сил, в человеческом  обществе - в деятельности людей, совокупным результатом которой и является движение общества вперед, то есть его развитие. Поэтому при анализе исторического процесса возникает проблема не только источников, но и движущих сил общественного развития.

В самом общем виде можно сказать, что движущая сила общественного развития есть деятельность людей. Но этот ответ слишком aбстрактен потому мало содержателен в нем еще не определяется ни характер деятельности, ни ее побудительные причины. Более конкретный подход к вопросу должен выразиться в трактовке движущих сил общественного развития как деятельности людей в определенной системе общественных отношений, взятой в единстве с ее материальными причинами и идеальными побудительными силами. Чтобы понятие движущих сил приобрело статус категории исторического материализма, важно определить и ту сферу общественной жизни, в которой эти силы действуют.

Поскольку основу развития общества составляют производительные силы, то правильно будет сказать, что деятельность людей в сфере материального производства и есть движущая сила истории. Но такое понимание ничего не добавляет к трактовке производительных сил как основы исторического процесса.

Если же обратиться к социально-политической области, то здесь и теоретически и практически всегда стоит вопрос о силах, способных решить возникающие проблемы и задачи.

С учетом последнего обстоятельства можно сказать, что движущие силы исторического процесса - это те социальные силы, в деятельности которых разрешаются стоящие перед обществом социальные проблемы.

В антагонистическом обществе движущей силой исторического процесса является борьба общественных классов. Согласно марксизму, изучать историю как результат деятельности людей - значит практически изучать ее (это касается всего периода писаной истории) как историю классов и классовой борьбы и руководствоваться теорией классов при описании конкретного хода событий.

Именно с момента возникновения классового деления общества и отношений эксплуатации возникла и социально-политическая сфера, а все социальные преобразования осуществляются в столкновении классов с различными и противоположными интересами.

В доклассовом обществе, где проблемы социальных преобразований не было, движущие силы истории, видимо, совпадали с процессом труда.

30. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса

Прогресс (от лат. progressus - движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций.

Следовательно, говоря о поступательном развитии человечества, мы имеем в виду главное, магистральное направление исторического процесса в целом, его результирующую применительно к основным ступеням развития. Первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, эпоха социализированных общественных отношений в формаци-онном срезе истории; первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная волны в ее цивилизационном срезе выступают основными «блоками» исторического прогресса, хотя по каким-то своим конкретным параметрам последующая формация и ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Если попытаться в общем виде определить причины общественного прогресса, то ими будут потребности человека, являющиеся порождением и выражением его природы как живого и не в меньшей степени как социального существа.

Критерии общественного прогресса

Раздумья мировой общественности о «пределах роста» значительно актуализировали проблему критериев общественного прогресса. На первый взгляд, основной критерий прогресса - изменение и развитие. Но это не всегда так.

Ранее считалось, что главным, если не единственным, критерием общественного прогресса может быть только развитие материального производства, которое в конечном счете предопределяет изменение всех других сторон и сфер жизни общества (идея марксизма).

В дальнейшем стали считать, что интегративным, а значит - наиболее важным, критерием прогресса выступает уровень гуманизации общества, т.е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья. Каждая последующая формационная и цивилизационная ступень является более прогрессивной и в плане личностном - она расширяет круг прав и свобод личности, влечет за собой развитие его потребностей и совершенствование его способностей. Содержанием общественного прогресса было, есть и будет «очеловечение человека», достигаемое путем противоречивого развития его естественных и общественных сил. Т.о. главным критерием прогресса является человек.

31. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества

Логика всемирной истории выражена в смене общественно-экономических формаций, в общей направленности всемирно-исторического процесса. Она отражает единство, целостность исторического процесса, фиксирует определенную тождественность порядков, судеб различных стран и народов. Вместе с тем реальная история человечества не сводится к одной всеобщности. Она представляет собой и конкретный процесс развития отдельных стран, народов, классов, которые живут и развиваются в конкретном историческом времени, в реальном социальном пространстве, которые имеют свою историю, свою собственную судьбу. Исторический процесс с точки зрения исторической конкретности являет собой картину бесконечного разнообразия, непохожести, уникальности исторических событий; нет народов с одинаковой судьбой, нет классов, тем более индивидов, с одинаковой биографией.

Формационный подход: связан с признанием способа производства в качестве основной детерминанты общественного развития и выделением на этой основе определенных стадий или формаций (в марксизме: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодальный строй, капиталистический строй, социалистич. строй, коммунистич. строй). Концепция постиндустриального общества выдвигает в качестве основной детерминанты технический фактор и различает в истории три типа обществ: традиционное, индустриальное, постиндустриальное (информационное и эоч.) общество.

Цивилизационный подход: согласно данному подходу, существует множество исторических образований (цивилизаций), слабо или вообще не связанных друг с другом. Все эти образования равноценны. История каждого из них уникальна, как уникальны они сами.
Цивилизация содержит указания на определенную высоту, зрелость развития общества. В этом контексте сопоставляются дикость, варварство, цивилизация как этапы человеческой истории.

Культурологический подход чаще всего выступает в форме цивилизационного в узком смысле этого слова. Здесь на первый план выходит культура (в целом или в каких-то конкретных формах).

32. Философская антропология: человек как предмет философского анализа

Философия занимается поиском человеческих качеств. Ее интересует: что у человека от человека, какова сущность человека.

Это было характерно для классической философии.

Субъективный идеализм: замыкает человека в его внутреннем мире, отрывая от объективной жизни, сводит жизнь к упорядочиванию ощущений.

Материализм: первична объективная реальность. Человек - часть ее. Предназначение человека - познать и преобразовать мир.

Объективный идеализм: человек - это главное создание Бога. Цель его существования - вернуть погрязший в грехах мир в лоно Бога.

Дуализм: человек - двойственное существо. Так, по Канту, человек является вещью в мире вещей и поэтому несвободен, но он одновременно - субъект сверхъестественного (трансцендентного) мира, поэтому может быть свободен и нести ответственность в земном мире. По Декарту, есть душа и есть тело. Они соединены некой шишковидной железой…

Диалектический материализм: человек детерминирован объективной реальностью. Природное и социальное в нем диалектически взаимосвязаны. Человек - существо деятельностное, творческое. Сущность человека в том, что он социальное существо, в этом его специфика. Критики диалектического материализма считают, что в нем недооценивается человек как космическое существо и недооценивается его внутренний мир.

И все же всеми, признается, что человек - это противоречивое существо. Он есть единство субъективного и объективного, конечного и бесконечного, биологического и социального, материального и духовного. Проблема - в достижении гармонии природного, общественного и внутреннего мира в самом человеке.

Природное в человеке связано с тем, что он несет в себе бесконечность космоса (Соловьев, Циолковский, Вернадский), является частью биосферы, как все живые существа дышит, питается, размножается, болеет, наделен психикой и т.д., у него есть соответствующие потребности, которые нельзя игнорировать в их влиянии на социальную, духовную жизнь человека как личности.

Социальное в человеке - это единство культурно-исторической памяти и современных общественных отношений, моральных норм, культурных традиций и т.д.

Внутренний мир человека обладает своеобразием и не является простым зеркальным отражением внешнего мира. Это всегда творческая переработка информации.

Культура - главная черта, отличающая сообщество людей. Она является следствием совместной творческой деятельности людей и предстает как результат надиндивидуальной целостности общества. Она связана с языком, трудом, сознанием.

33. Философские вопросы антропосоциогенеза

Исследование антропосоциогенеза показывает единство природного и социального в человеке через единство антропогенеза и социогенеза.

Большую роль играли не только биологические предпосылки происхождения человека и общества, но и социальные - труд, речь и общение. В результате общения складывались нравственные социальные запреты - табу. Прежде всего, это были табу на 1. кровосмешение (близкородственное скрещивание); 2. на убийство сородича; а также требование поддержки соплеменников. Нравственность примета (качество) человека и общества.

Человек - существо противоречивое. Он одновременно существо биологическое и социальное. Человек, как и общество, возникает на основе природы. Этот процесс раскрывается в трудовой теории антропосоциогенеза. Антропосоциогенез показывает биологические основания для сугубо социальных особенностей человек, таких как речь, труд, ритуалы, даже некоторые отмечают биологические предпосылки для этических отношений людей.

К этому вопросу существовали разные подходы.

1. Биологизаторство преувеличивало момент биологического в человеке. Это расизм, который социальные различия, прежде всего между европеоидной и негроидной расами, объяснял именно расовыми особенностями. Социалдарвинизм. Развитие общества и человека считали подчиняющимися законам дарвиновской эволюции (наследственность, изменчивость, естественный отбор). Этология: отождествляет поведение человека и животных. Современные социобиологи, например, М.Рьюз, М.Мидгли, Э.Усилон, утверждают, что никакого барьера между зверем и человеком нет. З.Фрейд выделял роль бессознательного в жизни человека. Бессознательное, либидо, с его точки зрения, определяют все. Само искусство, мораль, творчество - это сублимация подавленных (со стороны сверх-Я) сексуальных влечений. Человек - это вообще животное, задавленное культурой.

2. Социологизаторство. Часто в нем обвиняют марксизм, подчеркивая, что К.Маркс характеризовал человека как «совокупность общественных отношений» (также как и общество). Это не совсем так, К.Маркс говорил о единстве биологического и социального в человеке. Однако следует отметить, что, действительно, биологическое, чувственное в человеке несколько недооценивалось.

Следует изучать взаимодействие генетических предрасположенностей с социальными условиями воспитания, образования, учитывать биологические пределы возможностей человека (правда, если у человека не хватает физической силы, то он создает машины).

Человек остается биологическим существом, например, подвержен болезням.

34. Проблема личности в философии. Человек: индивид, индивидуальность, личность

В философии личность - человек в качестве индивида общества, биосоциальное существо, сущность которого в том, что он является совокупностью общественных отношений.

В психологии личность - а) человек, обладающий сознанием; б) человек, достигший определенного уровня психического развития.

ЛИЧНОСТЬ - система устойчивых, социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества. Это понятие акцентирует внимание на определенной целостности его внутре6нних социально-психологических качеств, характеризующих особенности его субъективного отношения к миру.

Личность - совокупность 3-х составляющих: 1.биогенные задатки; 2. воздействие социальных факторов; 3. психосоциальное ядро «Я».

Человек как личность есть результат социализации индивида в процессе онтогенеза. Личностью человек не рождается, а становится в ходе индивидуального развития, происходящего в обществе. Психолог А.Н.Леонтьев писал: «ребенок в момент рождения лишь кандидат в человека». Т.е. он должен приобщиться к социальному опыту, ценностным ориентациям общества. Для этого служит система образования, воспитания, семья, психологи и т.д.

Наряду с понятием «личность» употребляются термины «человек», «индивид», «индивидуальность». Содержательно эти понятия переплетены между собой.

Человек - это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы - к человеческому роду. В понятии «человек» утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств.

Индивид - это единичный представитель вида «homo sapiens». Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Индивидуальность - это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

Становление личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Становление личности связано с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме.

35. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни

Человека всегда интересовала проблема жизни и смерти. Что будет после смерти? Если все умрут рано или поздно, то каков смысл жить вообще? Ведь благородно или подло жил человек - смерть все обесценивает.

Благодаря сознанию, человек может выходить за рамки наличного бытия, представлять будущее. Наше сознание противится смерти. Человек хочет продлить свое бытие. Религия говорит, что умирает только тело, а душа вечна. Поэтому есть смысл жить праведно, нам не безразлично, что будет после смерти. Религия, таким образом, ищет смысл жизни вне жизни.

Материалисты не признают бессмертия души. Они считают, что человек оставляет после себя свои дела, воплощает себя в построенных здания, созданных теориях, просто в памяти близких. Есть смысл жить благородно, ибо важно, что мы вносим в жизнь. От каждого зависит будущее. Смысл жизни в самой жизни, а не за ее пределами.

Большое внимание проблеме жизни и смерти уделяли экзистенциалисты. Хайдеггер выдвигает идею человека живущего, действующего, переживающего. Это и отличает учение Хайдеггера от «классического» субъективизма, для которого субъект есть субъект прежде всего познающий, творящий из себя мир, а уже потом живущий. «Смерть есть феномен жизни». То есть смерть определяет жизнь. Существование конечно. Окончание бытия-в-мире есть смерть.

Рассмотрев смерть как основную причину одиночества, необходимо рассмотреть ее и под другим аспектом, как причину «страха смерти». Человек как бы все время умирает. Страх выражает пребывание существования в своей конечности. Таким образом, страх смерти есть составляющая человеческого бытия.

Проблема смысла жизни - это проблема искомого идеала или истины.

Ее пониманием определяется цель, направление и характер всей деятельности человека. Однако само решение вопроса, если говорить по существу, обусловлено экзистенциально-личностной установкой человека: его свободой, его духовным и нравственным состоянием.

На исторической арене три основные силы претендуют на решение этого вопроса: религия, философия и наука. Кратко их ответы можно было бы выразить следующим образом.

Религия, под которой подразумеваем такую законченную систему верований, где идеи Бога и вечной жизни являются центральными, -- видит смысл жизни в единении с Богом.

Философия, в конечном счете - в рациональном постижении истины.

Наука - в максимальном познании мира.

36. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке

В наши дни слово «природа» используется во многих значениях, ему может придаваться различный смысл. Слово «природа» употребляется в широком и узком значении. Широко понимаемая природа - это бытие, Вселенная, все разнообразие движущейся материи, ее многообразные состояния и свойства. В этом случае природа включает в себя и общество. Однако сложилась и другая точка зрения, согласно которой природа - все то, что как бы противостоит обществу, без чего общество, то есть люди вместе с созданным их руками продуктом не могут существовать.

Природа как материальный объект - развивающееся образование, обладающее сложной структурой. Основу природы составляют элементарные частицы и поля, образующие космическое пространство, Вселенную. Из элементарных частиц формируются атомы, из которых составляются химические элементы. Русским химиком Д. И. Менделеевым (1834 - 1907) были вскрыты закономерности возникновения химических элементов, ему принадлежит открытие периодического закона химических элементов.

Космическое пространство заселено гигантскими по массе и энергии сгустками материи - звездами и планетами, образующими Галактику. В свою очередь, совокупность галактик, движущихся в огромных пространствах Вселенной, образуют Метагалактику. Природа в границах Метагалактики отличается своеобразным строением. Существенным признаком структуры природы является ее состояние - подвижное и изменчивое, меняющееся в каждый момент времени и никогда не возвращающееся к прежнему образу равновесие. Эволюция планет приводит к возникновению органического мира и появлению живого вещества.

Подобный взгляд на природу стал возможен вследствие длительного изучения ее человеком. Одно из первых упоминаний о природе сохранили и донесли до нас памятники древней культуры, среди которых важное место занимает мифология. Так, в мифопоэтическом мировоззрении центральная роль отводилась космогоническим мифам и представлениям. Согласно мифологическим взглядам, существовала, как правило, однозначная связь природы (макрокосма) и человека (микрокосма). Такая связь подразумевала, что человек создан из элементов мироздания и, наоборот, Вселенная происходит из тела первочеловека. В последующем взгляд на природу приобретал натурфилософский характер. Натурфилософия - умозрительное истолкование природы (рассматриваемой в ее целостности), опирающееся на понятия, выработанные естествознанием. Начиная с античности - периода наибольшего влияния натурфилософии, ее роль исторически менялась.

Современные представления о биосфере отражают уровень познания ближайшего окружения человечества как чрезвычайно сложного природного образования. По мнению ученых, это понятие наиболее полно выражает глубинную сущность природы Земли в ее определенном пространстве. Наиболее специфична характеристика этой природы - жизнь.

37. Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Экологические ценности современной цивилизации. Коэволюционный императив

Реальные отношения человека с природой свидетельствуют о том, что как бы ни стремился человек возвыситься над природой, пренебречь природными условиями своей жизни, объективно он подчиняется этим условиям и зависит от них. Возможно, в отдельных случаях сложившаяся ситуация ограничивает его замыслы, заставляет отказываться от намеченных планов, но, невзирая ни на какие сиюминутные сложности, человек должен прийти к сознательному уяснению неустранимости этого факта. Исторически развивающееся единство человека и природы выражается в итоге в материальном производстве. И в этой сфере следует искать прежде всего ответ на те трудности, которые испытывает общество в своих взаимоотношениях с природой.

Учение о биосфере существенно отличается от сугубо биологических представлений тем, что живые организмы рассматриваются как нечто целое и единое, как живое вещество. В биосфере выделяют три области: континентальную, океаническую и переходную. Термин ноосфера (сфера разума) впервые был введен в научный обиход французскими философами Э.Леруа и П.Тейяром де Шарденом. Вернадский же под ноосферой подразумевал комплексную геологическую оболочку (биосферу), преобразованную научной мыслью. То есть это такая стадия развития биосферы, в которой разумная деятельность человека становится геологическим по масштабам фактором. Жизнедеятельность людей приобретает планетарное значение.

Экология. Взаимодействие человека с окружающей природой давно переросло формы разумного потребления, не наносящего ей ущерба. Наука при этом не всегда оказывалась подготовленной к анализу сложных процессов преобразующей природу деятельности человека. Возрастающее воздействие индустриализации на природу поставило ряд проблем, обращенных непосредственно к человеку, разработка которых требует социально-биологического подхода. И в его реализации, пожалуй, наиболее полно проявляется единство философии, наук о природе и практики.

Поскольку любые воздействия человека на природу имеют неизбежные последствия, возникает вопрос о допустимых масштабах вмешательства. Возникает необходимость разработки и использования технологий в более широком плане, чем макроэкономика.

Такой комплекс технологий может быть назван коэволюционным, учитывающим законы и закономерности совместного, сопряженного развития социальной сферы (включая и экономику) и природной среды. Ресурсы, необходимые для воспроизводственного цикла, черпаются из природных источников, который являются исчерпаемыми.

38. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности. Будущее человека и общества

В конце XX в. развитие цивилизации подошло к своей критической границе. Среди проблем, обсуждаемых учеными и философами, -- кризис города-мегаполиса и вымирающего села, деградация культуры и морали, маргинализация значительных слоев населения и биологическое вырождение людей, изменение ценностей, идеалов, потребностей современного человека. В общем, складывается картина кризиса техногенной цивилизации в целом.

Болевые точки социоприродных и социокультурных взаимодействий, характеризующие состояние нашей эпохи, получили название глобальных проблем современности. Эти проблемы, до сих пор не нашедшие даже теоретического решения, вызывают сомнение в жизнеспособности самого постиндустриального общества, для которого они характерны. Именно их нерешенность угрожает дальнейшему существованию человечества, не оставляя места историческому оптимизму. Сущность экологической глобальной проблемы, или нарушенного взаимодействия общества и природы, составляет неконтролируемый рост техносферы и его отрицательное воздействие на биосферу, прежде всего биоту. Ее компонентами являются: уничтожение многих видов растений и животных и снижение биосферного разнообразия; истощение невозобновляемых природных ресурсов и деградация возобновляемых (почвы, лесов, пресных вод) ввиду увеличения масштабов их потребления; исчерпание возможностей среды обитания по поглощению отходов антропогенной деятельности; насыщение биосферы техносферными элементами (особенно химическими и радиационными составляющими); угроза деградации и вымирания человечества в результате ухудшения экологической обстановки.

Сущность антропологической глобальной проблемы, или нарушения межчеловеческих связей и культурных процессов, составляет усиливающаяся дисгармония между развитием природных и социальных качеств человека. Сущность социальной глобальной проблемы, или нарушения социальных и политических взаимосвязей, составляет неприспособленность механизмов социальной регуляции к изменившейся реальности. Ее компонентами являются: растущая дифференциация стран и регионов мира по уровню потребления природных ресурсов и уровню экономического развития; сохранение, несмотря на техногенное развитие, большой численности людей, живущих в условиях недоедания и нищеты, переход (вследствие глобализации экономического пространства) денежных и природных ресурсов под контроль транснациональных корпораций; неконтролируемая миграция населения из регионов бедствий в благополучные регионы и взрыв межэтнической напряженности; формирование в промышленно развитых странах низшего слоя населения, не задействованного в общественном производстве и не имеющего шансов на продвижение ввиду низкого уровня образования.

Размещено на Allbest.ru

...