Сучасні західні філософські течії

Друга хвиля лінгвістичного повороту припадає на 1940-1950-ті, коли на зміну проектам поліпшення мови приходять дослідження й описи різних типів мови в її повсякденному функціонуванні. Структуралізм, герменевтика, лінгвістична філософія акцентують свою увагу на контекстах і передумовах висловлювань, на об'єктивованих структурах мови поза зв'язком із суб'єктом. Ідея єдиної досконалої мови замінюється поняттями відмінності, багатозначності, історичності основ мови, описом її політичних та соціальних функцій.

Постмодерністська філософія науки

Поняття "постмодернізм" (або "постмодерн") позначає ситуацію в культурній самосвідомості країн Заходу, що склалася в кінці XX сторіччя. Дослівно цей термін означає "післясучасність". Постмодернізм являє собою культуру постіндустріального, інформаційного суспільства, разом з тим він виходить за межі культури та тією або іншою мірою проявляється в усіх сферах суспільного життя, включаючи економіку та політику. Широке культурне протягом, на чию орбіту в останні два десятиліття 20 в. потрапляють філософія, естетика, мистецтво, наука. Постмодерністське умонастрій несе на собі печатку розчарування в ідеалах і цінностях Відродження і Просвітництва з їх вірою в прогрес, творчість розуму, безмежність людських можливостей. Спільним для різних національних варіантів П. можна вважати його ототожнення з епохою "втомленою", "ентропійному" культури, зазначеної есхатологічними настроями, естетичними мутаціями, дифузією великих стилів, еклектичним змішанням художніх мов. Авангардистської установці на новизну протистоїть тут прагнення включити в сучасне мистецтво весь досвід світової художньої культури шляхом її іронічного цитування. Рефлексія з приводу модерністської концепції світу як хаосу виливається в досвід ігрового освоєння цього хаосу, перетворюючи його в середовище проживання сучасної людини культури. Це стосується насамперед до утвердження плюралістичної естетичної парадигми, веде до розхитування і внутрішньої трансформації категоріальної системи та понятійного апарату класичної естетики.

Виходить за рамки класичного логосу постмодерністська естетика принципово Антісистематичність, адогматична, чужа жорсткості і замкнутості концептуальних побудов. Найбільш істотною філософською відмінністю П. є перехід з позицій класичного антропоцентричного гуманізму на платформу сучасного універсального гуманізму, чиє екологічний вимір обіймає все живе - людство, природу, космос, Всесвіт. У поєднанні з відмовою від європоцентризму і етноцентризму, перенесенням інтересу на проблематику, специфічну для естетики країн Сходу, Полінезії та Океанії, частково Африки та Лат. Америки, такий підхід свідчить про плідність антиієрархічну ідей культурного релятивізму, які стверджують різноманіття, самобутність і рівноцінність усіх граней творчого потенціалу людства. Тема релігійного, культурного, екологічного екуменізму пов'язана з некласссичної постановкою проблем гуманізму, моральності, свободи.

Постмодерністські дискусії охоплюють великий круг соціально-філософських проблем, що стосуються зовнішнього і внутрішнього життя індивіда, політики, моралі, культури, мистецтва і т.д. Основною характеристикою постмодерністської ситуації став рішучий розрив з традиційним суспільством, його культурними стереотипами. Все піддається перегляду рефлексії, оцінюється не з позицій традиційних цінностей, а з погляду ефективності. Постмодернізм розглядається як епоха радикального перегляду базисних установок, відмови від традиційного світогляду, епоха розриву зі всією попередньою культурою.

Всіх представників постмодернізму об'єднує стиль мислення, в рамках якого віддається перевага не постійності знання, а його нестабільності; цінуються не абстрактні, а конкретні результати досвіду; затверджується, що дійсність сама по собі, тобто кантівська "річ в собі", неприступна для нашого пізнання; робиться акцент не на абсолютність істини, а на її відносність. Тому ніхто не може претендувати на остаточну істину, бо всяке розуміння є людським тлумаченням, яке не буває остаточним. Крім того, на нього роблять істотний вплив такі факти, як соціально-класова, етнічна, расова, родова і т.д. приналежність індивіда.

Постмодернізм являє собою культуру постіндустріального, інформаційного суспільства, разом з тим він виходить за межі культури та тією або іншою мірою проявляється в усіх сферах суспільного життя, включаючи економіку та політику.

До специфічних особливостей постмодерністського дискурсу відносять:

- Відмова від категорій істина, причинність, сутність, мета означає відмову від категоріально-понятійної ієрархії, що характеризує науково-дослідницький і літературний текст в модерні.

- Поняттям "метафізика", "трансцендентне", які мали суттєве значення в дискурсі модерну, постмодернізм протиставляє "іронію", "імманентне".

- Якщо модерн намагався досягти "визначеності" (наука, філософія), то постмодерн робить поняття "невизначеність" одним із центральних.

- Потсмодернізм орієнтується не на створення, творчість, синтез, а на "деконструкцію", "деструкцію" попередніх структур інтелектуальної практики.

Філософсько-естетичної основою П. є ідеї фр. постструктуралістов і постфрейдістов про деконструкції (Ж. Дерріда), мовою несвідомого (Ж. Лакан), шизоаналіза (Ж. Дельоз, Ф. Гваттарі), а також концепція іронізму та семіотика У. Еко, амер. неопрагматіка Р. Рорті. Характерна межа постмодернізму - негатівізм, "апофеоз безґрунтовності" (Л. жердину). Все, що до постмодернізму вважать тім, що встояв, надійнім і визначення: людина, розум, філософія, культура, наука, прогрес - все Було оголошено неспроможності и невизначеності, все перетворилося на слова, міркування и тексти, які можна інтерпретувати, розуміти і " реконструювати ", но на які не можна спиратися в людському пізнанні, існуванні и діяльності.

Позитивізм про предмет і завдання філософії

Позитивізм - філософське вчення і напрямок у методології науки, що визначає єдиним джерелом істинного, дійсного знання емпіричні дослідження і заперечує пізнавальну цінність філософського дослідження. Позитивізм - основна теза: все справжнє (позитивне) знання - сукупний результат спеціальних наук.

В історії філософії терміном "позитивізм" позначається особливе філософське течія, яка оформилася в 1830-х рр. і зберегло вплив аж до нашого часу, пройшовши при цьому три історичних стадії - "перший" ("класичного") позитивізму, "другого" позитивізму (емпіріокритицизму) і "третього" позитивізму (неопозитивізму).

Засновником течії був О. Конт, він ввів у філософський ужиток і сам цей термін. З ім'ям Конта пов'язані два головних принципи науки 19 в .: 1) визнання відносності всякого "позитивного" ("фактичного") знання через неминучою зв'язку всякого знання з чуттєвими сприйняттями, і 2) прагнення до накопичення і узагальнення допомогою систематизації та класифікації "наукових фактів" - не тільки даних спостереження, експерименту і вимірювання, але і те, що може бути реконструйовано як їх джерело.

Тому позитивна наука - це "наука про дійсний", про те, що існує "для нас", як явище, яке має бути описано без всяких "метафізичних домислів", подібні вишукування Конт називав "негативної філософією". Конт проголосив рішучий розрив з філософською ("метафізичною") традицією. Він стверджував, що наука не потребує філософії, яка б стояла над нею. Однак це не виключає існування синтезу наукового звання, за яким можна зберегти стару назву "філософії". Так, філософія зводиться до загальних висновків із природничих і суспільних наук. Її претензії на розкриття причин і сутності процесів чи явищ, за Контом, мають бути викинуті з науки. Наука не пояснює, а лише описує явища і відповідає не на питання "чому", а на питання "як". Реальне знання дає лише відчуття, фактичне існування чуттєвих речей. Позитивне виявляється тотожним змісту "відчутно-фактичного" існування.

Дотримуючись класичного ідеалу, своїм найважливішим завданням Конт вважав систематизацію знання: "позитивні" знання повинні бути представлені у формі енциклопедії, а принципи побудови цієї системи, вивчаючи логіку наукового дослідження і його методи, формулює "позитивна філософія", яка, по суті, є "теорія науки ".Позитивізм критикував натурфілософські побудови, які нав'язували науці неадекватні умоглядні образи досліджуваних нею об'єктів і процесів. Однак цю критику позитивісти перенесли на всю філософію в цілому. Так виникла ідея очищення науки від метафізики. Сутність позитивістської концепції співвідношення філософії і науки відбивається у фразі О. Конта: "Наука - сама собі філософія". Проте багато позитивісти вірили в можливість побудови "хорошої", наукової філософії. Така філософія повинна була стати особливою сферою конкретно-наукового знання, вона не повинна відрізнятися від інших наук за своїм методом. У ході розвитку позитивізму на роль наукової філософії висувалися різні теорії: методологія науки (Конт, Мілль), наукова картина світу (Спенсер), психологія наукової творчості та наукового мислення (Мах, Дюем), логічний аналіз мови науки (Шлік, Рассел, Карнап), лінгвістичний аналіз мови (Райл, Остін, пізній Вітгенштейн), логіко-емпірична реконструкція динаміки науки (Поппер, Лакатоса). Проте всі зазначені вище варіанти позитивної філософії були розкритиковані насамперед самими позитивістами, тому що, по-перше, як виявилось, вони не задовольняли проголошеним самою позитивістами критеріям науковості, а, по-друге, спиралися на явно (а частіше - неявно) певні " метафізичні "передумови.

Створити за допомогою правильного узагальнення фактів ("об'єктивний метод") з приватних наук одну позитивну філософію, - так визначав сам Конт свою подвійне завдання, дозволяємо в його двох головних творах. Для самого Конта основне спонукання (у перший період його діяльності) полягало в тому, щоб об'єднати розумовий світ людства на твердому ґрунті позитивних наук, через досконале вилучення всяких спірних теологічних і метафізичних ідей. Сучасне Конту утворене людство знаходилося, на його погляд, у критичному стані розумової анархії і дезорганізації, після того як теологічні і метафізичні спроби духовного об'єднання зазнали безповоротне крах. З такого тяжкого стану людство не могло бути виведено окремими науками, кожна з них, маючи свій спеціальний предмет, не могла братися за спільне завдання духовної реорганізації. Дозволити з успіхом це завдання була б в змозі лише така система, яка з всеосяжним характером колишньої теології і метафізики з'єднувала достовірність точної науки. Така система і є позитивна філософія, тобто заснована не на фантазії і відверненому мисленні, як теологія і метафізика, а на безспірному фактичному матеріалі наук, як останнє узагальнення їх даних.

Кожна наука у своїй приватній області пояснює невизначений безліч спостережуваних фактів, зводячи їх до відомих однаковості, званим законами і виражає постійний зв'язок явищ, в їх спільності або співіснування та в їх послідовності. Поширюючи той же пізнавальний процес на всю область наукового ведення, філософія повинна встановити зв'язок між предметами окремих наук і, отже, між самими науками. Філософія не має свого особливого змісту; вона тільки призводить до загального систематичний порядок утримання всіх наук. Підстава позитивної філософії є, таким чином, класифікація або "ієрархія" наук. Починаючи від самої загальної або широкою за обсягом і простий за змістом науки - математики, - Конт своєму розпорядженні всі інші галузі знання в порядку спадання спільності і простоти, або зростаючої специфікації і складності. У цьому порядку Конт зазначає шість головних ступенів, яким відповідають шість основних наук: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія і соціологія. При подальшому розчленуванні цих наук Конт керується ще двома відносними точками зору: протиставлення 1) між абстрактним і конкретним і 2) між перебуванням і зміною, або статичної та динамічної сторонами явищ.

Постпозитивізм - загальний термін для назви низки сучасних західних філософських течій виникли в 50-70-і роки в результаті критики і ревізії неопозитивізму (К. Поппер, Т. Кун, І. Лакатос, П. Фейєрабенд).

Формування постпозитивізму пов'язане з виходом у 1959 р. книги К. Поппера "Логіка наукового відкриття" та у 1963 р. - книги Т. Куна "Структура наукових революцій". Характерна риса постпозитивізму - значна різноманітність методологічних концепцій та їх взаємна критика.

Постпозитивізм еволюціонував від альтернативних рішень проблем, поставлених позитивістами, до визнання цих проблем нерозв'язними або безглуздими і формуванню нової проблемної сфери.

Риси постпозитивізму:

1) Своєрідна "реабілітація філософії", повернення до метафізики; (Відштовхуючись від позитивістського гасла "Наука - сама собі філософія" і третирування "метафізики" як сукупності положень, які не мають наукового сенсу, постпозитивізм спочатку визнав евристичну цінність філософської онтології для науки (Поппер), потім знайшов схожість між філософськими дискусіями і конкуренцією наукових "парадигм "в" кризові періоди "історії науки (Т. Кун), далі взяв курс на" реабілітацію "метафізики (У. ван О. Куайн, У. Селларс, Дж. Смарт та ін.), з'ясував міфогенную і метафізичну" родовід "фундаментальних наукових понять (К. Хюбнер), нарешті, взагалі визнав "псевдопроблемою" пошук яких би то не було "демаркації" між наукою, міфом або метафізикою (П. Фейєрабенд).

У постпозитивізмі головною проблемою філософії науки стає розуміння розвитку наукового знання. Це привело до зміни цілого кола проблем філософії науки. На відміну від логічних позитивістів, постпозитивістів цікавлять проблеми: як виникає нова теорія; як вона домагається визнання; чи можливе розуміння, комунікація між прихильниками альтернативних теорій та ін.).

2) Метод дослідження науки нерідко виступає як комплексний: історико-науковий підхід, методологічний підхід, логічний підхід; (Постпозітівізм фактично відмовився від розрізнення контексту обґрунтування і контексту відкриття (Рейхенбах) як від методологічно безплідного; навпаки, саме методологія, наближена до реальної практики науки, зобов'язана пояснити виникнення нових наукових теорій і процеси їх прийняття науковими спільнотами).

3) Наукове знання розглядається як цілісне утворення; воно не розділяється на емпіричний і теоретичний рівні (Постпозитивізм пом'якшує дихотомію емпіричного і теоретичного, в ньому говориться про взаємопроникнення емпіричного і теоретичного, про плавний перехід від одного рівня знань до іншого і навіть про відносність цієї дихотомії. Постпозитивісти доводять, що відкриття нового знання та його обґрунтування - це єдиний процес: виникнення і розвиток нової наукової теорії є в той же час її обґрунтуванням.);

4) Теоретичне розуміння науки можливо за умови побудови динамічної структури наукового розуміння.

5) Динаміка, розвиток наукового знання визнається всіма постпозитивістів (на відміну від неопозитивістів не розглядає проблему розвитку наукового знання).

6) Метою зміни наукового знання є не досягнення об'єктивної істини, а реалізація однієї або кількох завдань за технологією добування знань. (Піддалися ревізії уявлення про наукової раціональності; це поняття стало трактуватися як історично відносне, "гнучке", що включає в свій зміст ціннісні та культурні орієнтири. Разом з поняттями "істини" і "раціональності" було переглянуте і поняття "прогресивного розвитку наукового знання": під "прогресом" стали розуміти не цілеспрямоване "наближення" до істини, а "збільшення емпіричного змісту", тобто здатності наукових теорій пояснювати і передбачати наукові факти (Лакатос), або розширення можливостей дозволяти теоретичні проблеми (Л. Лаудан))

Однією з основних тенденцій постпозитивізму стало "колективістичне" розуміння суб'єкта наукового пізнання: "стиль мислення", що включає ціннісні орієнтації поряд з понятійним "каркасами", детермінується науковим "співтовариством" і виступає як "апріорне" умова будь-якої науково-пізнавальної діяльності. Наукові комунікації, інституційна організація науки, наукові традиції, професійне навчання - все те, що сприяє формуванню стилю мислення, наукових "парадигм", увійшло в предметний коло філософії науки, яка, таким чином, у все більшій мірі перетворюється в міждисциплінарну область досліджень.

Неопозитивістська філософія науки Віденського гуртка

Неопозитивізм - один з основних напрямків західної філософії 20 в. Неопозитивізм виник і розвивався як філософське течія, що претендує на аналіз і вирішення актуальних філософсько-методологічних проблем, висунутих розвитком науки, зокрема відносин філософії і науки в умовах дискредитації традиційної спекулятивної філософії.

Будучи сучасною формою позитивізму, неопозитивізм розділяє його вихідні філософсько-світоглядні принципи - насамперед ідею заперечення можливості філософії як теоретичного пізнання, що розглядає корінні проблеми світобачення і виконує в системі культури особливі функції, не здійснюються спеціально-науковим знанням. Принципово протиставляючи науку філософії, неопозитивізм вважає, що єдино можливим знанням є лише спеціально-наукове знання.

Разом з тим неопозитивізм є своєрідним етапом в еволюції позитивізму і сцієнтизму. Так, він зводить завдання філософії не до підсумовування або систематизації спеціально-наукового знання, як це робив класичний позитивізм 19 ст., А до розробки методів аналізу знання через можливості вираження його в мові, залучаючи методи сучасної логіки і семіотики. Це звернення до аналізу мови знаходить також вираження і в особливостях критики "метафізики" в неопозитивізмі, коли остання розглядається не просто як помилкове вчення (як це робив класичний позитивізм), а як в принципі неможливе і позбавлене сенсу з точки зору логічних норм мови. Причому джерела цієї безглуздої "метафізики" вбачаються в дезорієнтує впливі мови на думку. Все це дозволяє говорити про неопозитивізмі як про своєрідну логіко-лінгвістичної формі позитивізму, де тієї даністю, вихід за межі якої оголошувався неправомірної "метафізикою", виступають вже не позитивні факти або чуттєво дані, а мовні форми.

Вперше ідеї неопозитивізму чітко проявилися в діяльності Віденського гуртка, на основі якого сформувалася течія логічного позитивізму. Тут чітко простежується еволюція позитивізму від обґрунтування наукового знання до аналізу мови, висловів людини, з яких виводиться сутність світу і самої людини. Тут під виглядом очищення філософії від "псевдопроблем" і "псевдовисловлювань" усуваються з неї суто філософські проблеми.

Спочатку гурток проявив себе у 20-х рр.. XX ст. в рамках філософського семінару у Віденському університеті, який об'єднав групу філософів і представників спеціальних наук.

Керував семінаром наступник Маха по кафедрі філософії індуктивних наук австрійський філософ і фізик М. Шлик (1882-1936). До гуртка входили: філософ і логік Р. Карнапа (1891-1870), соціолог О. Нейрат (1882-1945), логік і математик К. Гедель (1906-1978), фінський психолог і логік Е. Кайла (1890-1958) та інші. З цим гуртком співпрацювали: група філософа і логіка X. Рейхенбаха (1891-1953) в Берліні, філософ і фізик Ф. Франк (1884-1966), викладав тоді в Празькому університеті, і англійський філософ А. Айер (нар. 1910 р.). фальсіфікаціонізм прагматистський інструменталізм позитивізм

Основні ідеї "логічного позитивізму", що сформувався в рамках діяльності Віденського гуртка, (зведення філософії до логічного аналізу мови науки, принцип верифікації, трактування логіки та математики як формальних перетворень у мові науки тощо) стали особливо популярними в 30-40-ві рр. XX ст. у колах наукової інтелігенції.

На думку неопозитивістів, очищенню філософії сприяє розроблена ними процедура верифікації (перевірки). Вона передбачає перевірку висловлювань (термінів), безпосереднє порівняння пізнавальних образів з фактами об'єктивної реальності. За Вітгенштейном, світ є сукупністю фактів, і тому він є універсумом мови. У зв'язку з цим завданням філософії е чіткість висловлювань, речень. Так, функцією філософії е роз'яснення діяльності людини в мовному світі. Філософія - це не теорія, а діяльність, метою якої є чіткість висловлювань.

Всі висловлювання і поняття, на думку Вітгенштейна, розподіляються на осмислені (істинні) та науково неосмислені неістинні, тобто безглузді. Людина повинна оперувати лише осмисленими положеннями та поняттями. Безглуздими положеннями і поняттями є всі філософські положення і поняття, оскільки вони є найбільш загальними і не піддаються верифікації (перевірці) і не можуть бути зведені до первинних, атомарних висловлювань, що фіксують конкретний факт реальності.

У зв'язку з тим, що неопозитивізму не вдалося віднайти наукових критеріїв оцінювання висловлювань, починається новий цикл пошуків, неопозитивізм вступає (кінець 50-х - початок 60-х pp. XX ст.) до нового етапу свого розвитку - постпозитивізму.

Неопозитивістська філософія науки Львівсько-Варшавської школи

Неопозитивізм - один з основних напрямків західної філософії 20 в. Неопозитивізм виник і розвивався як філософське течія, що претендує на аналіз і вирішення актуальних філософсько-методологічних проблем, висунутих розвитком науки, зокрема відносин філософії і науки в умовах дискредитації традиційної спекулятивної філософії.

Ідейним і організаційним ядром логічного позитивізму став "Віденський гурток", до якого потім долучилася подібна за поглядами Львівсько-варшавська школа в логіці, очолювана К. Айдукевичем і А. Тарським.

Львівсько-Варшавська школа - одна із шкіл аналітичної філософії, представлена такими мислителями, як К. Айдукевич, Я. Лукасєвич, А. Тарський, Т. Котарбинський та ін. Для цієї школи характерне різко негативне ставлення до ірраціоналізму, прагнення до зближення філософських і наукових досліджень, надання філософським міркуванням логічноточного статусу.

Представники школи поділяли переконання в принциповому спорідненість філософського і наукового способів мислення. Термін "філософія науки" не використовувався замість нього говорили про "методології науки"; розрізняли методологію і метанауку (К. Айдукевич), "науку про науку" (Т. Котарбіньський).

Метанаука, згідно Айдукевичу, використовує синтаксичні і семантичні поняття, розглядає науку як формалізовану дедуктивну систему. Методологією само називається розгляд науки з одночасним виділенням особистості дослідника і його відносини до тверджень; вона виявляє прагматичні поняття і ґрунтується на актуальних і історичних свідченнях, що стосуються науки.

Лукасєвич вважав, що метою логічних досліджень має бути розробка точних методів аналізу філософських міркувань. Він висунув ідею логічного плюралізму, суть якого полягає в тому, що різноманітні логічні системи здатні експлікувати різноманітні онтологічні теорії. Лукасєвич, Айдукевич та інші представники Львівсько-Варшавської школи були прибічниками раціоналізму, специфічною рисою якого став логіко-семантичний аналіз мови науки і філософії. Це, на думку прибічників даної течії, сприяло усуненню похибок та двозначностей, якими живляться ірраціоналістичні філософські концепції. Але водночас їхні філософські погляди не були однорідними й послідовними, а іноді навіть і суперечили неопозитивізму.

Окремі представники розвивали філософію матеріалістичного номіналізму (Т. Котарбиньський), феноменологічну теорію пізнання (Р. Інгарден), конвенціоналістську концепцію наукових теорій (К. Айдукевич). В цілому Львівсько-Варшавська школа зробила значний внесок до теорії множин, логічної семантики, до розробки неокласичних систем математичної логіки.

Наука й науково-пізнавальний процес у тлумаченні позитивізму

Позитивізм - філософське вчення і напрямок у методології науки, що визначає єдиним джерелом істинного, дійсного знання емпіричні дослідження і заперечує пізнавальну цінність філософського дослідження. Позитивізм - основна теза: все справжнє (позитивне) знання - сукупний результат спеціальних наук.

В історії філософії терміном "позитивізм" позначається особливе філософське течія, яка оформилася в 1830-х рр. і зберегло вплив аж до нашого часу, пройшовши при цьому три історичних стадії - "перший" ("класичного") позитивізму, "другого" позитивізму (емпіріокритицизму) і "третього" позитивізму (неопозитивізму).

Засновником течії був О. Конт, він ввів у філософський ужиток і сам цей термін. З ім'ям Конта пов'язані два головних принципи науки 19 в.: 1) визнання відносності всякого "позитивного" ("фактичного") знання через неминучою зв'язку всякого знання з чуттєвими сприйняттями, і 2) прагнення до накопичення і узагальнення допомогою систематизації та класифікації " наукових фактів "- не тільки даних спостереження, експерименту і вимірювання, але і те, що може бути реконструйовано як їх джерело.

До розряду "позитивних" він відносив знання людини про саму себе, включаючи свідомість. Однак при цьому він відкидав самоспостереження як джерело такого знання; основу такого знання становить сприйняття тілесного поведінки людей та їх соціальних відносин. Тому базисної наукою він оголосив соціологію. Звертаючись до етичних проблем, він трактував як "позитивне" також "корисне" і "достеменно відоме". Таким чином, позитивне знання є знання всього того, що "є насправді", "насправді". Тому позитивна наука - це "наука про дійсний", про те, що існує "для нас", як явище, яке має бути описано без всяких "метафізичних домислів", на кшталт "речі-в-собі", "абсолютної субстанції" або " абсолютного суб'єкта ". Подібні вишукування Конт називав "негативної філософією".

Згідно Конту, справжнє, "позитивне" знання завжди відносно через неминучою зв'язку всякого знання з чуттєвими сприйняттями. Внаслідок цієї "відносності до пізнає" позитивне ("дослідне") знання не може бути абсолютним вже тому, що сам процес сприйняття - це не що інше, як тимчасова послідовність явищ та їх просторова координація. Звідси випливає висновок, що буття як сукупність фактів дано "іманентно" (залишаючись всередині кордонів можливого досвіду). Точка зору іманентності - принцип позитивної науки на противагу метафізиці, яка вірить у можливість осягнення трансцендентного, тобто знаходиться за межами світу явищ. Однак поряд з "конкретними фактами", з якими мають справу "позитивні науки" (включаючи соціологію), Конт визнавав як "абстрактних фактів" також і математичні формулювання, за допомогою яких наука фіксує тимчасову послідовність і просторові відносини світу явищ.

Дотримуючись класичного ідеалу, своїм найважливішим завданням Конт вважав систематизацію знання: "позитивні" знання повинні бути представлені у формі енциклопедії, а принципи побудови цієї системи, вивчаючи логіку наукового дослідження і його методи, формулює "позитивна філософія".

Формування постпозитивізму пов'язане з виходом у 1959 р. книги К. Поппера "Логіка наукового відкриття" та у 1963 р. - книги Т. Куна "Структура наукових революцій". Характерна риса постпозитивізму - значна різноманітність методологічних концепцій та їх взаємна критика.

Постпозітівізм еволюціонував від альтернативних рішень проблем, поставлених позитивістами, до визнання цих проблем нерозв'язними або безглуздими і формуванню нової проблемної сфери.

Риси постпозитивізму:

1) Своєрідна "реабілітація філософії", повернення до метафізики; (Відштовхуючись від позитивістського гасла "Наука - сама собі філософія" і третирування "метафізики" як сукупності положень, які не мають наукового сенсу, постпозітівізм спочатку визнав евристичну цінність філософської онтології для науки (Поппер), потім знайшов схожість між філософськими дискусіями і конкуренцією наукових "парадигм "в" кризові періоди "історії науки (Т. Кун), далі взяв курс на" реабілітацію "метафізики (У.ван О. Куайн, У. Селларс, Дж. Смарт та ін.), з'ясував міфогенную і метафізичну" родовід "фундаментальних наукових понять (К. Хюбнер), нарешті, взагалі визнав "псевдопроблемою" пошук яких би то не було "демаркації" між наукою, міфом або метафізикою (П. Фейєрабенд).

У постпозитивізмі головною проблемою філософії науки стає розуміння розвитку наукового знання. Це привело до зміни цілого кола проблем філософії науки. На відміну від логічних позитивістів, постпозитивістів цікавлять проблеми: як виникає нова теорія; як вона домагається визнання; чи можливе розуміння, комунікація між прихильниками альтернативних теорій та ін.).

2) Метод дослідження науки нерідко виступає як комплексний: історико-науковий підхід, методологічний підхід, логічний підхід; (Постпозітівізм фактично відмовився від розрізнення контексту обґрунтування і контексту відкриття (Рейхенбах) як від методологічно безплідного; навпаки, саме методологія, наближена до реальної практики науки, зобов'язана пояснити виникнення нових наукових теорій і процеси їх прийняття науковими спільнотами).

3) Наукове знання розглядається як цілісне утворення; воно не розділяється на емпіричний і теоретичний рівні (Постпозитивізм пом'якшує дихотомію емпіричного и теоретичного, у ньому говоритися про взаємопроникнення емпіричного и теоретичного, про плавний Перехід від одного рівня знань до Іншого, а також про відносність цієї дихотомії. Постпозитивісти доводять, що Відкриття нового знання та его обґрунтуванням - це єдиний процес: Виникнення и розвиток нової Наукової Теорії є в тій же година її обґрунтуванням).

4) Теоретичне розуміння науки можливо за умови побудови динамічної структури наукового розуміння.

5) Динаміка, розвиток наукового знання визнається всіма постпозитивістів (на відміну від неопозитивістів не розглядає проблему розвитку наукового знання).

6) Метою зміни наукового знання є не досягнення об'єктивної істини, а реалізація однієї або кількох завдань за технологією добування знань. (Піддалися ревізії уявлення про наукової раціональності; це поняття стало трактуватися як історично відносне, "гнучке", що включає в свій зміст ціннісні та культурні орієнтири. Разом з поняттями "істини" і "раціональності" було переглянуто і поняття "прогресивного розвитку наукового знання": під "прогресом" стали розуміти не цілеспрямоване "наближення" до істини, а "збільшення емпіричного змісту", тобто здатності наукових теорій пояснювати і передбачати наукові факти (Лакатос), або розширення можливостей дозволяти теоретичні проблеми (Л. Лаудан).

Однією з основних тенденцій постпозитивизма стало "колективістичне" розуміння суб'єкта наукового пізнання: "стиль мислення", що включає ціннісні орієнтації поряд з понятійним "каркасами", детермінується науковим "співтовариством" і виступає як "апріорне" умова будь-якої науково-пізнавальної діяльності. Наукові комунікації, інституційна організація науки, наукові традиції, професійне навчання - все те, що сприяє формуванню стилю мислення, наукових "парадигм", увійшло в предметний коло філософії науки, яка, таким чином, у все більшій мірі перетворюється в міждисциплінарну область досліджень.

Размещено на Allbest.ru