Философия, ее предмет, функции и структура

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философия, ее предмет, функции и структура

Термин «философия»(ф) возник из 2-х греческих слов «phileo»-любовь и «sophia»-мудрость и означает любовь к мудрости. Ф зародилась в др Индии затем в дрКитае и позже в дрГреции. Пифагор был первым кто ввел термин ф, а употребил его уже Платон. В качестве предмета ф. Рассматр-ся вся совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека(ч) и мира, ответ на которые дает возможность ч оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов. Общую структуру предмета ф составляют: онтология (учение о бытии)(натур ф), гносеология (уч о познан), диалектика (уч о развитии); антропология (уч о чел как спец форм бытия о его происх, сущности смысле сущ-я); соц-я ф(изуч общ как спец-ю форму бытия). Они же явл-ся основ частями теоретич ф. Также иногда в кач-ве особого раздела выделяют метафизику. В рамках данных основных разделов ф можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов: сущность бытия, материя, общество, бессознательное, человек, природа и тд.

Основ-ми методами ф (путями, средствами, с помощью кот-х осущ-ся ф-ое исследование) явл-ся: Диалектика - метод ф-го исслед-я, при котором вещи, явления рассм-ся гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей. Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассм-ся: обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения взаимосвязанности); статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознается их единство). Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм - раз и навсегда принятых убеждений, недосказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической ф. Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности. Софистика - метод, основ-й на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Одновременно и направлениями в ф, и ф-ми методами явл-ся: Материализм - действительность воспринимается как реально существующая, материя - как первичная субстанция, а сознание - ее модус - есть проявление материи. Идеализм - признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи - как производной от идеи, ее воплощением. Эмпиризм - метод и направление в познании, согласно которому в основе познават-о процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. Рационализм - ф-й метод и направление в ф, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений.

Функции ф - основные направления применения ф, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение: Мировоззренческую - способ-т формир-ю целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципы взаимодействия с окружающим миром; Методологическую - заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности; Мыслительно-теоретическую - выражается в том, что ф учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира; Гносеологическую - одна из основополагающих функций ф - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания); Критическую - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания; Аксиологическую - закл-ся в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др, ее цель- быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее; Социальную - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы, вскрыть, противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества; Воспитательно-гуманитарную - состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их ч и обществу, способствовать укреплению морали, помочь ч и обществу, способ-ть укреп-ю морали, помочь ч адаптир-ся в окружающем мире и найти смысл жизни; Прогностическую - заключается в том, чтобы на основании имеющихся ф-их знаний об окружающем мире и ч, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, ч, природы и общества; Идеологическую - учение об идеях.

2. Становление философии

Термин «философия» происходит от греческого «филео» - любовь и «софиа» - мудрость и означает любовь к глубоким теоретическим рассуждениям. Впервые термин употребил древнегреческий ученый и философ Пифагор (около 580-500 гг. до н. э.). В европейский период распространение понятия связано с именем Платона (428/427 - 347 гг. до н. э.).

Вначале ф включала в себя весь комплекс знаний о мире. Знание не было разделено по наукам и дисциплинам; оно было единым, синкретичным, т. е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, смысле ч-ой жизни и т. д. Рост потребности в получении знаний и расширение масштабов их применения на практике стимулировали появление разных наук. Разложение единого знания на отдельные науки, начавшееся в период античности, не означало исчезновения ф. Постепенно ф сконцентрировала свое внимание на осмыслении наиболее общих мировоззренческих проблем природы, общества и мышления, стремясь дать ответы на вопросы о сущности и целях существования общества и личности. Следует учесть, что долгое время предмет ф отождествлялся с предметом науки вообще, а знания, содержащиеся в рамках отдельных наук, рассматривались как компоненты ф. Такая ситуация сохранялась вплоть до Нового времени. Однако всегда на передний план философствования разные мыслители выделяли те грани ф, которые были для них объектом первоочередного интереса. Иными слова, надо иметь ввиду, что представления о предмете ф формируются одновременно с развитием научного знания и в ходе преобразования самой ф. Для первых древнегреческих философов выступал природный мир, позднее для Аристотеля в этом кач-ве предстал весь мир. Христианские философы Средневековья основу ф сводили к взаимосвязи между чел и Богом. В Новое время на передний план в структуре предмета ф выдвигаются проблемы познания, методологии. В эпоху Просвещения для многих европейских ф-фов предметом размышл становился ч со всем множеством его отношений. В наши дни в качестве предмета ф-ких размышлений выступает природный и социальный мир, а также ч в нем как многомерная и многоуровневая система во всем изобилии связей. Ф изучает наиболее общие стороны, св-ва, тенденции развития мира, выявляет общие принципы самоорганизации, существования и развития природы, общества, ч и его мышления, раскрывает цели и смысл существования ч в мире. При этом соврем ф свои выводы основывает на обобщении данных частных наук.

3. Философия Древней Индии и Древнего Китая

Ф возникла в 7-6 в днэ на Др востоке и принес в Индию была арийцами из Ирана. Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты. включали в себя:-«священное писание», религиозные гимны («самхиты»); -Описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов; -Книги лесных отшельников («араньяки»); -Философские комментарии к Ведам («упанишады» заключительная часть Вед, дословно « сидение у ног учителя», в них дается ф-ая трактовка содержания Вед. В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам (кшатрийская ф): Буддизм, Джайнизм(кажд сущ-во облад индивид и вечной душой, и сам несет ответственность за свои поступки), Чарвана-лакаята, Адживика-одно из неортодоксальных учений отриц сущ-е души, кармы, брахмы, самсары. Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение: Йога, Веданта, Вайшешина, Ньяя, Миниманса, Санкхья.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. - VII в. н. э. ) - кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др. ). В дальнейшем в средние века господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм.

Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии). Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет - до нового рождения Брахмы. Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяются друг друга через каждые 100 лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развитии - достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм. Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. Душа в индийской ф состоит из двух начал:Атмана - частица Бога-Брахмы в ч-ой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манаса - душа ч, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков ч, его личного опыта, хода судьбы.

Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме. Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма - предопределенность ч-ой жизни, судьбы. Цель кармы - провести ч через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся махатмами - Великими душами. Ахимса - единство всех форм жизни на земле важнейший принцип - непричинение вреда тому, что окружает, неубиение.

Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э. ), Китае, Юго-восточной Азии (после III в. н. э. ), а также иных регионах. Зародился в 6-5 вв. до н. э. , в 3 в. до н. э. провозглашен официальной религией. Основатель учения - Сиддхартха, прозванный Буддой (просветленным). Выдвинул три положения: жизнь исполнена страданий, существует причина возникновения страданий, есть возможность избавления от страданий. Проповедует избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение «высшего просветления» - нирваны. Нирвана - состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от мыслей, внешнего мира. Единого бога не существует. Душа как особая сущность не существует. Существует лишь поток постоянно сменяющихся состояний сознания. Все существующее в мире временно

Китайская философия.

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:

VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

III - XIX вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э. ) и его влияние на национальные философские школы;

XX в. н. э. - современный этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

Конфуцианство- древнейшая ф-ая школа, которая рассматривает ч, прежде всего, как участника социальной жизни. Основоположником конф-ва является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 - 479 гг. до н. э. , главным, источником учения - произведение Лунь Юй ("Беседы и суждения"). Кофуц-во учение о благородном муже. Порядок во вселенной зависимост от общест-го порядка и поэт должно сущ-ть 5 постоянных отношений: М/у -начальн и подчин, -мужем и женой, -отцом и сыном, -старш брат и млад братом, -старш другом и млад другом. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как необходимо управлять людьми? Как вести себя в обществе? Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего нежелаешь себе. Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

Даосизм - древнейшее ф-ое учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать ч, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI - начале V вв. до н. э. Главные источники - ф-ие трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно именуемые "Даодэцзин". "Дао" имеет два значения: 1 путь, по которому в своем развитии должны идти ч и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира; 2субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" - благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир.

Ф даосизма несет в себе ряд основных идей: все в мире взаимосвязано; материя, из которой состоит мир, едина; сущ-ет кругооборот материи в природе, сегодня ч вчера был - камнем, деревов, частей животных, и тд; мировой порядок, законы природы, ход истор незыблемы и не зависят от воли ч, следовательно, глав принцип жизни ч - покой и недеяние ("у-вэй"); император священен, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через императора на Китай и все ч-во сходит "Дэ" - животворящая сила и благодать; чем ближе ч к императору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему; познать "Дао" и получить "Дэ" можно при соблюдении законов даосизма; путь к счастью, познанию истины - освобождение от желаний и страстей; необходимо во всем уступать друг другу.

Легизм - выступают за то, чтобы управлять обществом путем гос-го насилия, опир-ся на законы. Таким образом, легизм - ф сильной госуд-ой власти. Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э. ) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э. ). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э. ) легизм стал официальной идеологией. Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом? Основными постулатами легизма являются следующие: ч обладает изначально злой природой; движущей силой ч-их поступков являются личные эгоистические интересы; интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны; чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо гос-ое вмешательство в общественные отношения; гос-во (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся; основным стимулом правомерного поведения является страх перед наказанием; основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания являются законы; законы одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы; гос-ный аппарат должен формироваться из профессионалов (те чиновничьи должности даются кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаются по наследству); гос-во - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Меньшее распространение получили: моизм; натурфилософия; номинализм. После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э. ) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской ф сост-ли: чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем; неодаосизм; неоконфуцианство. Согласно китайской ф ч является сгустком 3 видов космической энергии: цзин; ци; шэнь. Цзин - энергия зарождения всего сущего, "корень", "семя" живого организма. Ци - материально-духовная энергия, которая служит "строительным материалом" всего сущего (в отличие от цзин - энергии зарождения), ци подразделяется на: вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы приобретают материальную форму; духовную ци - душу ч и других живых существ. Шэнь - неистребимая духовная энергия, сущ-щая в ч, которая составляет "стержень" ч-ой личности и не исчезает после смерти ч (в отличие от ци). Помимо 3 видов космической энергии кит ф все сущее делится на два противоположных начала - мужское(ян) и женское(инь). Это касается как живой природы, так и неживой природы (ян Солнце, небо, а к инь - Луну, Землю). В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей действительности лежит "Тай-цзи" - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь.

4. Философия Древней Греции

Античная философия -- ф Др Греции и Др Рима VI в. до н. э. -- V в. н. э. Античная ф -- 1-я форма ф, тем не менее, она внесла исключительный вклад в развитие западноевропейской культуры, задала основные темы философствования последующих тысячелетий. В идеях Античности черпали вдохновение ф-фы различных эпох. Именно Античность не только предложила сам термин «философия», но и определила особенности этого типа духовной активности ч.

В античной философии выделяют следующие этапы.

Досократический(7 в. -- начало 5 в. до н. э. ). Основными школами этого периода являются милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Пифагор и пифагорейцы(основой всего явл число); элеаты (Парменид, Зенон(движ не присущ бытию, если б оно было присуще то его не догло бы быть без противоречий(стрела лтит, зафиксир кажд точто то в кажд точке страле в покое, движ не присущ бытию оно есть метод метофизики); атомисты (Левкипп и Демокрит(сущ бытие и небыти(пустота) бытие есть малейшие неделимые частицы, соед они образ временные вещи); Гераклит(сущ 4 эл-та вода, огонь, земл, воздух-которые переходят друг в друга путем сгущения и разжижения, движение огня управляется логосом-котор утвер что все течет все изменяется, все наход в движен четез вражду противополож-ей(лук и тетива=движен стрелы), детерминизм-обусловленность- всему есть причина, Эмпедокл и Анаксагор, стоящие вне определенных школ. Основной темой раннего этапа греческого философствования является космос, фисис, именно поэтому первых греческих ф-ов называют фисиками, а ф -- натурфилософией. В этот период формулируется проблема первоначала или первоначал мира. В ф элеатов происходит постепенное освобождение от натурфилософских мотивов, но бытие и его строение по-прежнему остаются главными темами размышлений.

Классический (5 в. до н. э. 4 в до нэ). Основными школами этого периода являются софисты (Горгий, Гиппий, Продик, Протагор и др. ); поначалу примыкавший к софистам, а затем критиковавший их Сократ(истина есть для всех люд, и ч долж раскрыть эту истину(познай самого себя), маесритика искусство задавать вопросы кот ведет к рожд истины, познан закл в том чтоб найти противоречия (я знаю что ничего не зню, но многие не знают и этого) ; Платон и его школа Академия (душа вечна инеделима, тело это темница души(душа сос из 3х частей возница(разумн часть души) и 2 лошади(1 лошд легко подчин возниц, 2 тяготеет к телу)также он верил в переселение душ, эйдос -образ неделим, вечен и наполнен умом(нус) в мире эйдосов нет условностей, это мир закономерностей, задача в том чтоб душа навсегда покинула этот мир и верн в мир эйдосов;) Аристотель и его школа Лицей. Главные темы классического периода -- сущность ч, особ-ти его познания, синтез ф-го знания, построение универсальной ф. Именно в это время была сформул-на идея чистой теоретической ф и ее первичности по отношению к другим формам знания. Построенный на принципах теоретической ф образ жизни стал рассм-ся как наиболее отвечающий природе ч. Главная проблематика классического периода -- онтологическая, антропологическая и гносеологическая.

Эллинистический (4 в. до н. э. --Vв н. э. ). это ф 2х империй 1Александ Македонский 2Римаская имп главн здч ф это выживание и спасение души Основными школами этого периода являются Эпикур и эпикурейцы (Лукреций Кар)(проб бытия, отношение к смерти); стоики (Зенон, Эпиктет, Панэций, Посидоний и др. )(разраб теор жизни); скептики (Пиррон, Секст Эмпирик и др. )(проб познания); киники (Антисфен, Диоген и др. )(Волн проб бытия); неоплатоники (Плотин, Прокл, Ямвлих и др. ). Основными темами этого периода ант ф явл-ся проблемы воли и свободы, морали и удовольствия, счастья и смысла жизни, структуры космоса, мистического взаимодействия ч и мира. Главная проблематика эллинизма -- аксиологическая и прак-сео логическая.

Основной характеристикой ант ф, независимо от этапа ее развития, является космо- и логоцентризм. Логос -- центральное понятие древней ф. Греки мыслят космос упорядоченным и гармоничным, таким же упорядоченным и гармоничным предстает ант ч. Проблема зла и неполноты ч-ой природы интерпретируется как проблема недостатка подлинного знания, который можно восполнить с помощью ф. В эллинистический период идея гармоничности, законосообразности мироздания и разумности ч была переинтерпретирована в релятивистском духе, но не утратила значимости, определяя мировоззрение и поздней Античности. Можно сказать, что древние мыслители «заговорили» мир, убрав из него хаос и небытие, а универсальным средством для эт выступила ф.

5. Философия Средневековья

Ф. С - Ф. феодального общ-ва, развивавшаяся в эпоху с момеента крушения Римской империи (V в н. э. ) до возникновения ранних форм капиталистического общ-ва. Результаты более, чем 1000-летнего развития оказались скудными как для Ф. , так и для науки. Даже крупные мыслители искали нестолько истину, сколько способы обоснования веры. Господствующей Ф. была религиозная Ф. , получившая название схоластики. С. выработала ряд т. зр. , основными из к-х явл-ся: 1) средневековый реализм - направление, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Оно продолжало линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Представители - Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский; 2) номинализм - направление, считавшее понятия лишь именами, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Н. связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия (Росцелин, Оккам). Схоластике противостояли след-е учения: 1) Мистика. Учение о приоритете свидетельства личного чувства и субъективного сознания над авроритетом церкви и ее учений (Бернар Клервоский, Бонавентура, Гаулер); 2) Учение Ибн Рушда о смертности личной души и об общем для всех вселенском разуме.

Б - бог Ф - философия Ч - человек t - время п п - первая половина В - вселенная ПР-природа, \\ - абзац, д/ - для

6. Философия эпохи Возрождения

Ф. Возр связана с естествозн-ем и геогр открыт-ми. Возрождала ф-ю др греков и римлян. Б растворён в природе(пантеизм). Антропоцентризм(Ч-центр космич бытия). Отриц-е церкви как посредникам/у Б и Ч. 3 периода: гуманистич(сер14-сер15)-противопоставляющий средневековомутеоцентризму, культ человека-творца. Родоначальник ренессанса Данте Алигьери:основы гуманистич учения о Ч, предназнач-е Ч-ка в достижении предела земного совершенства-открыл путь гуманизму. Франческо Петрарка-родоначальник гумм-ма, против схоластики, интересовался проблемами Ч-ка. Ч достоин счастья в земной жизни, стремится уподобиться Б; неоплатонический(сер15-п п 16)-расширяет представление о бытии, материи, движ-и, простр-ве, t. Николай Кузанский: Б-бытийность, порождающ всё сущее, Б непостижим, но Ч благодаря разуму соединён с Б и миром. Пьетро Помпонацци: земная жизнь-благо, движение мира идёт по кругу, свобода Ч-ка - природн необход-ть, ответственность Ч за поступки. Эразм Роттердамский: подражание Иисусу, следование заповедям, свобода воли Ч; натурфилософский(в п 16-нач17)-разные фил проблемы. Дж. Бруно: единое-центральная категория, высшая ступень бытия. В-едина, бесконечна, неподвижна. Природа одушевлена. В=Б=весь мир. Конечн цель познания-созерцание Божества. Особенность этого этапа-синтез Ф и науки

7. Философия Нового времени. Её основные направления и проблемы

(16-нач19) Новоевроп Ф(НЕФ)-мировоззр-е, кот соотв-ет нов-евр социокультурн порядку-это новая история евр цивилиз-ии. это общ-во индустриальн цивилиз-и. На 1 план выходит проблема познания-2 пути: I - Френсис Бэкон(основатель эмпиризма) его вывод: жизнь-проф деят-ть=>задача-восстановление наук-изначальная творч природа Ч-ка. Ч не может понять Б разумом=>теология выведена из Ф. Ф восстанавливает власть Ч над ПР. В познании 3 пути:1-муравей собирает в муравейник, не вырабатывает сам 2-паук плетёт паутину из себя 3-пчела перераб-ет нектар в мёд -индукция- от частного к общему. Опасности в пути к познанию: ограниченность познания Ч-ка, мы не можем рассмотреть проблему с др точки зрения, люди употреб-ют разные понятия, отождествляют актёра с героями-что бы ни придумали лидеры, в последней инстанции им поверят. II- Рене Декарт (основ-ль рационализма) Предположим, что ничего не сущ-ет, но сущ-ет моё радикальное сомнение=>сущ-ет и его носитель(я). В ходе мышления Б освещает наш ум светом разума. Он конкретизирует понятия в общие знания. Дедукция-от общего к частному. Нет полного соотв-я м/у знаниями о мире и самом мире. Наши знания носят вероятно истинный характер(пробабилизм). 2 концепции отношения Б и мира: 1-деизм. Декарт. Б сотворил этот мир, придал ему первонач ипульс. 2 субстанции сотворены Б-м:материальная и духовн. Дух-я неделима, имеет атрибуты мышление и непротяжённость; а метр-ая делима до бесконечности. 2-пантеизм. Бенедикт Спиноза. Б-субстанция-принцип движения ПР, явл её духом. Роль Б стирается. Субъектом познания становится Ч. Его познават способности проецируются на мир как на объект=>мир предстаёт как картина. Модусы-конкр состояния субст-и:вещи, мысли, страсти. з-ны механики описывают з-ны мира 3-плюрализм Лейбниц. Монады-простые, неделимые субстанции, нечто нематериальное, вечны неуничтожимы. Делятся на простые(имеющие смутное представление), монады-души(животн), м-духи(люди). Высшая-Б. \\Джон Локк:основа опыта-чувства(сенсуализм). Принцип непрерывности и бесконечности познания. Ч стремится к познанию, добр по природе, имеет право на жизнь, свободу, собственность, свободу исповедания. Гарантом прав явл гос-во. Ж. Ж. Руссо: наиб благопр состояние д/Ч-в природе. Общество-результат обмана одних людей др-ми. Понимание Ч как личности. Л-понимание ответств-ти, наличие внутр автономн морали.

8. Немецкая классич Ф (если почитаете, то там такая муть! Я процитировала тока те осн фразы, кот более-меннее можно вспомнить и произнести преподу)

(кон18-нач19). Иммануил Кант: естественное происхождение В из первоначальной газовой туманности, предположил о наличии в Солн сис-ме ещё некотор планет. Исходя из субъектвности человеч познания можно прийти к объективному знанию. Знание-синтез чувственности и рассудка. Ч, познавая мир, создаёт свою картину мира. Теория познания у него делится на 3 части: чувства, рассудок, разум. Иоганн Фихте: основн принцип-принцип свободы. Материализм исходит из первичности бытия по отношению к мышлению, идеализм-наоборот. Матер-м опред-ет пассивную позицию Ч в мире, идеализм присущ деятельным натурам. Георг Вильгельм Фридрих Гегель: диалектика-особая модель фил подхода к миру, теория развития, в основе кот лежат единство и борьба противоположностей. Создал фил сис-му всей дух. Культуры человеч-ва, рассмотрев отдельные этапы как процесс становления духа. Это лестница, по которой шло человеч-во и по кот может идти каждый Ч. Развивает соц Ф-ю. Разработал учение о гражданском общ-ве, о правах Ч, о частной собств-ти. Людвиг Фейербах: противопоставляет Ф религии. В материалистическом духе переосмысливает сущность христианства. Б-образ, отражающий в сознании людей их собственную человеч сущность. Источник религии в страхе Ч перед природой, что порождает в его сознании фантастич религиозн образы. Религия парализует стремление Ч к лучшей жизни в реальном мире. Ч-высочайшее творение природы=>он стоит в центре фил сис-мы(антропологический материализм)Религии должны быть упразднены, чтобы Ч вёл активную обществ жизнь. (можно ещё немного про Шеллинга рассказать, но по-мому и так уже много)

9. Философский иррационализм 19 века

Иррационалисты считают, что подлинное знание о мире человек может получить с помощью интуиции или инстинкта. Разум, рассудок, интеллект, с точки зрения этих философов, не дают истинного знания, напротив, являются препятствиями для постижения истины. Артур Щопенгауэр: Внутренний опыт (интуитивное познание) противопоставляет внешнему. - Иррациональное постижение «вещей в себе». Воля-сверхприрода, неразрушима, лежит в основе мира, а интеллект-природный, разрушимый. Гл вопрос-как избежать страдания. Отв: воля к жизни, но которая не спасает от мук и страданий.

Счастье в этом мире не возможно. Мир постоянен , а его развитие иллюзорно. Ф. Ницше: разум -- препятствие для воли в ее стремлении к власти, интеллектуальные размышления, рефлексия тормозят человеческие действия.

10. Философия марксизма

Возникла в 40 гг 19в. Материалистический характер: материя-единственная основа существующего мира. Сознание-свойство высокоорганизованной формы материи, специальная функция человеческого мозга. Диалектический материализм, которого придерживался марксизм, считает, что материя первична, а созн-е вторично. Воздействуя всеми способами на природу, Ч преобразует её и развивается сам. Предмет исторического материализма-общественная жизнь во всём многообразии. Основа обществ жизни - материальное производство(воздействие людей на природу). Самое главное здесь-трудовая деятельность людей. Важная роль-производительным силам общества(средства произв-ва), производственным отношениям. От того, кому принадлежит собственностьзависит качество производств отношений. Общественная собственность служит интересам всех, частная-отдельным лицам. Нужно частную собст-ть превратить в общественную. Преемственность истории опред-ся производительными силами, которые постоянно совершенствуются и развиваются. Представители-Карл Маркс, Фридрих Энгельс. В России-В И Ленин

11. Позитивизм и ее философская эволюция

Позитивизм - философское направление, сложившееся в 40-е годы XIX в., основоположником которого является Огюст Конт. Классическому взгляду на философию позитивизм противопоставляет новый взгляд: философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. По мнению О. Конта, прежняя философия представляет собой метафизику, т. е. спекулятивное и необъективное знание о несуществующих вещах. Позитивная философия должна стать наукой о методе и освободиться от всяких признаков метафизичности. Никаких философских законов в мире нет.

По мнению О. Конта, философия не может претендовать на самостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин -- совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Наука сама себе философия, - таков основной тезис позитивизма. Любые науки, в том числе об обществе и человеке, должны строиться по образцу естествознания, поскольку именно естественные науки являются источником объективного знания о мире.

Историю человеческого духа О. Конт делит на три стадии:

теологическую, на которой человек объясняет мир с помощью взаимодействия сверхъестественных сущностей;

метафизическую, на которой для объяснения мира применяются вымышленные абстракции;

позитивную, на которой человечество наконец-то приходит к объективным, научным объяснениям существующих в природе закономерностей.

Позитивизм отождествил все существующее знание только с естественно-научным, тем самым не просто сузив сферу философского исследования, но уничтожив саму философию с ее мировоззренческими и смысложизненными вопросами. В парадигме позитивизма философия исчезает в качестве самостоятельной формы духовной активности человека. Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизма XX в., продемонстрировавших противоречивость и ограниченность его исходных установок.

В своем развитии позитивизм проходит три этапа. Первый позитивизм возник в середине XIX в. и связан с именами О. Кон-та, Г. Спенсера и Дж. Милля. Второй позитивизм, или эмпириокритицизм возник на рубеже XIX--XX в в., и, с одной стороны, развивал принципы первого позитивизма, а с другой --- воспроизводил идеи субъективного идеализма XVII в. Второй позитивизм связан с именами Э. Маха и Р. Авенариуса. Третий позитивизм сложился в20-е годы XX в. и называется неопозитивизмом. Его представителями являются Морис Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел и др. Основная проблематика неопозитивизма гносеологическая.

12. Философия экзистенциализма

марксизм иррационализм экзистенциализм

Экзистенциализм сформировался в Европе в первой половине XX в. Его: источниками считаются философия С. Кьеркегора, основные идеи философии жизни и феноменология Э. Гуссерля. Понятие «экзистенциализм» объединяет целый ряд философских учений, различаемых обычно по национальному признаку. Представителями русского экзистенциализма являются Николай Бердяев и Лев Шестов; французского -- Жан Поль Сартр, Альберт Камю, Габриэль Марсель; немецкого -- Мартин Хаидеггер, Карл Ясперс; испанского -- Хосе Ортега-и-Гассет. Вариантом японского экзистенциализма является литературное творчество Кобо Абэ. Различают также религиозную версию экзистенциализма (Карл Ясперс, Габриэль Марсель, Николай Бердяев, Лев Шестов, Мартин Бубер) и атеистическую (Альберт Камю, Жан Поль Сартр, Мартин ХаЙдеггер и др. ). Основной проблематикой экзистенциализма является антропологическая и аксиологическая. Своеобразием экзистенциализма можно считать то, что даже онтология мыслится как вариант антропологии, и природа бытия вообще постигается через анализ бытия человека.

Исходным в экзистенциализме, или философии существования, признается индивидуальное бытие, которое выступает источником любых знаний и ценностей. Основной темой экзистенциализма является тема человека, находящегося в кризисной, конфликтной ситуации. Эфемерность и иллюзорность индивидуального бытия, отсутствие гарантированности и обеспеченности жизни -- таков основной лейтмотив философии существования.

Индивидуальное существование провозглашается экзистенциалистами первичным не только по отношению к общественному, социальному бытию, но и по отношению к сущности самой личности. Человек сначала рождается в определенном месте и времени, которых не выбирал, живет в мире, чьих законов не устанавливал, и только в процессе существования обретает свою сущность, а точнее, создает ее. Ясное осознание негарантированности и необеспеченности бытия, осознание конечности жизни позволяет человеку обрести свободу и вместе с ней силы противостоять абсурдной реальности.

В последней трети XX в. влияние экзистенциализма в философии ослабло, однако его идеи по-прежнему продолжают питать литературу и искусство.

13. Философские идеи прагматизма

Прагматизм сложился в 70-е годы XIX в. и представляет собой типично американский вклад в западную философию. Представителями прагматизма являются Уильям Джеймс, Джон Дьюи, Чарльз Пирс. Если классическая философия имела дело с гносеологическим миром, то прагматизм переориентировал свое внимание на мир практический. Основная проблематика прагматизма -- праксеологическая, центральной является тема успешного повседневного действия человека и условий его возможности. Прагматизм возрождает античное понимание философии как любви к мудрости, но, в отличие от древней философии, он ориентируется не на мудреца -- философа, а на обычного «среднего» человека. Объявив прежнюю философию абстрактной и созерцательной, представители прагматизма выдвинули программу реконструкции, в результате выполнения которой философия должна превратиться в метод разрешения повседневных жизненных проблем.

Прагматизм отождествляет объективную реальность с опытом, который понимается как любое содержание сознания: все, что переживается, поток сознания и т. п. Опыт формируется в процессе повседневной деятельности человека и никогда не является чем-то определенным и законченным. Любой опыт связан с риском, поэтому задача философии -- помогать человеку двигаться от одной части опыта к другой, достигать поставленных перед собой целей.

Философия призвана реконструировать опыт личности и помочь в поиске средств, повышающих успешность действий. Поиск абсолютной устойчивости и достоверности тщетен, но человек может становиться все более успешным в своих действиях, поскольку его природа не является чем-то раз и навсегда определенным. Человек может меняться и менять реальность, которая является его собственным опытом.

Отдельные фрагменты опыта -- просто объекты нашего верования, то, в реальность чего мы верим. Вера рассматривается прагматизмом как позитивное состояние духа, ведущее к действию. Переход от сомнения к вере характеризует ситуацию исследования, в которой часто оказывается человек. Научное знание рассматривается в прагматизме как коллективная принудительная вера, полезная для достижения определенных целей.

Мышление -- инструмент действия, с помощью которого человек приспосабливается к среде. Любое знание имеет смысл и ценность только в том случае, если оно служит действию. Знание истинно, если основанное на нем действие оказалось успешным, соответственно, бесполезное знание, не ведущее к успеху, трактуется как ложное. Истина понимается в прагматизме неклассическим образом: истинное есть выгодное, полезное в образе нашего мышления.

В центре внимания прагматизма -- индивидуальность, личность и ее повседневные проблемы. Философия прагматизма стала своеобразной идеологией американского общества, нацеленного на успешную, эффективную жизнь. Пафос прагматизма вполне созидателен и гуманистичен: он ориентирует личность на свободное, ответственное действие, которое меняет реальность и ведет к жизненному успеху.

14. Философия фрейдизма и неофрейдизма

Психоанализ - направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Основателем психоанализа считается австрийский ученый - психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

бессознательного - особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;

реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической защиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания - все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".

Особая форма жизни бессознательного - сны. По Фрейду, сны - это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.

Фрейдом выделяются две схемы психики: топографическая; динамическая.

При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание - небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет - в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.

При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.

"Оно" - мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. "Я" - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. "Сверх-Я" - давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.

"Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") - сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" - нормы и запреты - часто подчиняет "Я". Таким образом, "Я" человека (по Фрейду - "несчастное человеческое Я") испытывает мощное давление с трех сторон:

бессознательного - "Оно";

внешнего мира;

норм, запретов - "Сверх-Я";

и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.

Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:

удовольствия - психика подобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию;

вытеснение - психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).

Вытесненные в бессознательное, не прошедшие "цензуру" желания, мысли подвергаются сублимации - преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного творчества.

Что является "ядром" бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос, Фрейд выдвигает сначала так называемую "первую психоаналитическую систему", которая господствовала с 1905 по 1920 гг. , а после 1920 года -"вторую психоаналитическую систему".

Согласно первой психологической системе в основе бессознательного лежит "либидо" - сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:

в сексуальных действиях;

в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в несексуальную.

Частой причиной замещения сексуального объекта на несексуальный являются социальные нормы, традиции, запреты.

Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко:

выпущен на свободу" через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные;

вытеснен в бессознательное;

подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).

Таким образом, психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта.

Данная теория вызвала протест в Европе.

В 20-е гг. XX в. Фрейд разрабатывает вторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного.

Центральные понятия данной системы - Эрос и Таиатос. Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род.

Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным. Жизнь человека - постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

Особое внимание Фрейд уделяет проблеме отношений человека, человеческих масс, культуры.

Согласно Фрейду человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру.

Общество создает заменитель подавленной энергии - ритуалы. Ритуал - коллективное бессознательное - форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество - религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.

По мере развития цивилизации человеческие страсти подавляются все больше и больше. Это приводит:

к массовым психозам, всенародной депрессии;

к необходимости конструирования более сложных, изощренных ритуалов.

В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромное количество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу и направляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждого члена группы, массы в целом, с групповым лидером.

Каждый член группы (толпы) автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переносит на себя черты массы. Объединение людей в массу, идентификация с лидером способствует укоренению в "бессознательном" толпы иллюзии самоценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лидеру), безопасности. Толпа агрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна.

Роль лидера толпы, по Фрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными психическими аномалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпу за собой.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом. Эрихом Фроммом.

В частности, Альфред Адлер (1870 - 1937) выдвинул концепцию, согласно которой в основе "великих" действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни.

Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма.

Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека, 'его аффекты с помощью морали, культуры, - этикета. Человек вынужден жить в "тисках" культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям - это приводит к "невротизации" человека, гибели его истинного "Я", самости.

Единственный способ спасти человека - полное ниспровержение культуры (морали, запретов, субординации), раскрепощение, сексуальная революция. Карл Густав Юнг (1875 - 1961) выдвинул теорию архетипов.

Согласно Юнгу жизненная (а не только сексуальная) энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы - универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы - "зашифрованная" история человечества, высшие истины.

Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них - себя и окружающую действительность.

Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему противоречивости человеческого существования.

Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования:

патриархат и матриархат;

гуманистическое и авторитарное сознание;

власть и подчинение;

стремление к обладанию и просто жизнь;

личное бытие (история жизни) и историческое бытие (история);

"свобода от" и "свобода для" - негативная и позитивная свободы.

Цель философии, по Фромму, - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения - культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее, добиться того, чтобы "желание жизни" повсеместно вытесняло "желание смерти", разрушительные истины. Одним из популярных на Западе направлении неофрейдизма является маркузианство, близкое по духу и к фрейдо-марксизму. Его основателем является Г. Маркузе (1898-1979).

Главное произведение Маркузс - "Одномерный Человек". Суть его в том, что современное "одномерное общество" воспитывает нормального, но "одномерного человека", обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одного направления - потребления. Человек-потребитель постепенно становится "винтиком", зависит от общества, мельчает как личность, подавляет свои естественные желания, то есть себя.

Выход из данного положения, "прорыв" одномерного общества Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности, в сексуальной революции.

15. Русская философская мысль. Её возникновение и тенденции развития

Русская философия - феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада - эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Характерными чертами русской философии являются:

сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

специфическая форма выражения философских мыслей - художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);

целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

большая роль проблем морали и нравственности;

конкретность;

широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основы предмета русской философии составляли:

проблема человека;

космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

проблемы морали и нравственности;

проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

...