Философия, ее предмет, функции и структура

Осознание внешнего мира, не сопровождающееся осознанием самого себя, ущербно. Эта мысль не является достижением только современной философии, поскольку была сформулирована еще Сократом. Идея о том, что сознание не существует без самосознания, является одной из центральных в немецкой классической философии. Современная экзистенциальная и феноменологическая философия также предполагают неразрывное единство сознания и самосознания. В плане дальнейшего прояснения проблемы сознания утверждение единства сознания и самосознания означает, что сознание, каким бы сложным явлением оно ни было, открыто для самого себя и может постигать собственные содержание и структуру.

25. Диалектика, ее принципы и законы

Термин диалектика был предложен античными философами поначалу для обозначения искусства спора, а затем -- одного из методов получения знаний. Буквальный перевод с греческого «dialektice» означает беседа, спор. Античную диалектику считают исторически первой формой диалектики.

В XVIII в. Г. Гегель сформулировал основные диалектические законы, распространив их на все существующее: природу, общество и мышление. В гегелевском панлогизме диалектика оказалась выражением движения Абсолютного духа к самопознанию.

Третий этап развития диалектики связан с марксизмом. Ф. Энгельс: диалектика -- это наука о всеобщих законах движения и развития природы, общества и мышления. Законы развития природы описываются объективной диалектикой, законы мышления -- субъективной.

Объективная диалектика выражается в виде не зависящих от человека, внешних по отношению к нему законов природы, а субъективная -- в виде внутренне присущих мышлению и познанию закономерностей. Принципы субъективной и объективной диалектики тождественны по своему содержанию, но различны по форме.

Основное содержание диалектической теории описывается тремя законами, которые Г. Гегель сформулировал по отношению к Абсолютному духу, а К. Маркс и Ф. Энгельс применили к материалистически понятым природе, обществу и человеческому мышлению.

«Ядро» диалектики - закон единства и борьбы противоположностей, который дает ответ на вопрос об источнике развития. Таким источником в диалектике считаются противоположные начала. Противоположности -- стороны, моменты явления, которые, с одной стороны, взаимоисключают друг друга, а с другой -- существуют в неразрывной связи и при определенных условиях переходят друг в друга. Единство противоположностей образует противоречие. Суть первого закона диалектики: разделение единого целого на противоположные начала, борьба противоположностей приводят к разрешению противоречия и переходу исходного целого на качественно новый уровень.

2 вида противоречия:

Антагонистические - непримиримые. В результате 1 противоположность умирает, а др. изменяется(буржуа исчезли, пролетарии стали рабочими)

Неантагонистическая - притивоположности, находясь в противоречии, образуют сис-му с новыми характеристиками

Второй закон диалектики -- закон перехода количественных изменений в качественные -- служит развитием и конкретизацией первого и дает ответ на вопрос о механизме развития. Суть этого закона такова: накопление качественных изменений в определенный момент времени приводит к трансформации качества предмета, т. е. к возникновению нового. (когда в каучук добавляем уголь получается резина, а потом эбонит, если угля совсем много) Количество -- философская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой не приводит к превращению предмета в другой предмет. Качество -- философская категория, выражающая внутреннюю определенность предмета, благодаря которой он существует как именно этот, а не другой предмет. Качество, таким образом, выражает устойчивость предметов или явлений. Единство качественной и количественной характеристик задает категорию меры. Мера определяет те границы, в которых количественные изменения не приводят к изменению качества предмета или явления.

Третий закон диалектики -- закон отрицания отрицания -- выражает направленность развития. Согласно этому закону, развитие происходит по спирали, которая представляет собой цепь циклов. В процессе развития предмет или явление возвращается к ранее пройденным ступеням, но на более высоком уровне. Ни одно из свойств, таким образом, не исчезает бесследно, но сохраняется на протяжении всего времени существования объекта. Исходный пункт развития -- тезис - предмет или явление. Второй момент -- антитезис - отрицание данного предмета или явления, третий -- отрицание уже состоявшегося отрицания или синтез. Синтез как раз и позволяет сохранить некоторые прежние свойства объекта на более высоких стадиях его развития. (Пример: зерно-росток-колос(росток с новыми зёрнами) Снатие противоречий - развитие.

Три закона составляют основную часть диалектики, однако полностью ее содержания не исчерпывают. Развитая диалектическая теория содержит учение о методе и особой диалектической логике. Три закона диалектики составляют так называемую объективную диалектику, а учение о методе и логика -- субъективную.

В диалектическую логику входит учение о категориях и принципах философского познания. Основными диалектическими принципами, т. е. приемами мышления, позволяющими осуществить адекватное познание, являются следующие:

принцип объективности;

принцип системности;

принцип историзма;

принцип противоречивости;

принцип восхождения от абстрактного к конкретному;

принцип единства логического и исторического.

Исходный принцип объективности является установкой на познание вещей такими, какие они есть, т. е. независимо от человека. Принцип системности выражает требование всестороннего изучения предмета, в единстве всех его внутренних и внешних связей. Кроме того, системность рассмотрения нацеливает на воспроизведение сущности объекта и отвлечение от всех его несущественных, случайных сторон. Принцип историзма предполагает установку на изучение предмета в развитии. Диалектический принцип противоречия выражает нацеленность познания на выявление внутренней противоречивости изучаемого предмета и воспроизведение этой противоречивости в мышлении. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному в своей основе имеет установку на выявление сущности предмета, ее постепенное раскрытие сначала фрагментарно, а затем во всей полноте. Познание, подчиненное этому принципу, движется от неполного, абстрактного знания о каких-то частях предмета ко все более полному, конкретному постижению целого. Принцип единства логического и исторического выражает тот факт, что теоретическая логика развития предмета воспроизводит существенные моменты его действительного исторического развития.

26. Категории диалектики

Категории - это основные, фундаментальные понятия, отражающие объективную реальность со стороны её всеобщих свойств и законов.

Категории диалектики - это разноплановые философские категории, которые отражают всеобщие формы бытия, всеобщей связи и свойства действительности в плане их рассмотрения как противоречивых, развивающихся и взаимодействующих.

Осведомленность о категориях диалектики как категориях Ф. является важным условиям овладения совр. Ф. знаниями. Традиционный подход к изучению категорий диалектики, сложившийся в ходе развития мировой и отечественной Ф. Предполагает анализ след. Категорий : единичное, особенное, общее.

Единичное - это то, что отделяет, отличает, изолирует один предмет (события) от другого. Категория «Единичная» выражает мысль о том, что всё многообразие предметов и процессов, имеющие сходные признаки и свойства, совпадающие по каким-либо характеристикам и основаниям, состоит из конкретных отдельных предметов. Единичное является необходимым условием существования общего в вещах и явлениях. Общее - это то, что сближает, объединяет отдельные единичные предметы. Общее- это указание на однотипность этих предметов, на принадлежность к одной и той же группе явлений или системе связей. Особенное - это единство сходного и отличного среди множества единичных конкретных предметов при стремлении обнаружить в них нечто общее. Это указание на своеобразие, индивидуальность, уникальность сравниваемых предметов и процессов на их специфику. Это категория, связана с осмыслением таких предметов, процессов, которые обладают неповторимыми и конкретными, но в то же время характерными и узнаваемыми сочетаниями свойств и признаков. Всеобщее - это то, что присуще всем без исключения проявлениям бытия (его сторонам, свойствам, процессам)

2. Содержание и формы.

Форма - это внешнее выражение внутреннего содержания объектов действительности, способ соединения того, из чего они состоят, в некоторую совокупность. Содержание и форма - это категория диалектики, характеризующая данный предмет, процесс как единство противоположных сторон. Содержание более изменчива, а форма более устойчива. Противоречивое свойство взаимодействия формы и содержания ведёт к их неизбежному взаимному изменению и служит глубинной и основной причиной развития предметов и процессов объективной реальности.

3. Часть и целое.

Это категории диалектики, которые характеризуют предмет как внутреннее единство частей, образующих его как нечто целое. Диалектика состоит в том, что в процессе развития предмета как целого происходит его самодифференцияция, выделение

различных частей что позволяет рассмотреть этот предмет и со стороны их суммы и со стороны внутреннего единства. Данное обстоятельство позволяет указать на существование разных уровней целостности предметов.

Комплекс - это сложный тип целостности, различное сочетание систем образуют различные виды комплексов. Система - это структурное единство образующих её элементов. Структура - это способ связи элементов в системе. Элемент - это структурная единица системы (неразложимая на другие составляющие).

4. Причина и следствие.

Категории «Причины и следствия» отражают всеобщие и существенные формы и универсальные связи бытия. Причинность раскрывает момент взаимообусловленности и взаимосвязи вещей и явлений. Раскрывает внутренний механизм детерминации (взаимообусловленности) явлений. Причина - это явление, которое повлекло за собой другое явление называемое следствием.

Принцип причинности выражает идею о невозможности возникновения явлений из ничего, внезапно, без всяких на то оснований, вне своего источника.

Причинные связи могут быть простыми или сложными, внешними или внутренними, главными или неглавными, одно и многонаправленными, основными и неосновными, существенные и несущественные, объективные и субъективные, прямые и обратные.

5. Необходимость и случайность.

Являются важнейшими логическими средствами, отражающими гибкий, диалектический противоречивый характер детерминации.

Случайность - это событие, которое может как появиться, так и не появиться, необходимость - это событие, появление которого строго обусловлено. случайное и необходимое в явлениях могут взаимно переходить друг в друга.

6. Возможность и действительность.

Это выражает противоречивую временную свяь процессов развития и функционирования в объективной реальности. Они служат логическим средство отображения диалект. связи принципов детерминизма и развития. детерем. выр-ся в диалектике Прош, наст и буд. Т. е в обусловленности развития объектов. развитие оказывется процессом протекающим во времени. Процесс развития всегда принципиально незавершен, ибо не может быть такого состояния в нем, при кот, оказались бы полностью реализ. Все возможности

Возможное-это то, что может стать действительным, а действительное- это осуществленная возможность.

7. сущность и явления

Процесс познания объективного мира идет по пути перехода от чувственно-наблюдаемых, единичных и случайных сторон и явлений действительности к осмыслению их скрытых, внутр и необх осн-й и связей.

Явление- это категория для обозначения внешнего обнаружения внутренней сущности данного конкретного единичного предмета. Сущность - это внутреннее устойчивые и необходимые основания связей конкретных явлений, которые носят глубинные, скрытые от наблюдателя понимания природы данного явления.

Явл-е - это обнаружение своей сущности, а сущность-это внутр основа данного явления.

27. Познание, творчество и практика

Познание - это процесс получения человеком нового знания, открытие того, что раньше было неизвестно. "Существуют два основных ствола человеческого познания, вырастающие, быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся. " И. Кант//Существует несколько типов познания:

мифологическое

тип познания, характерный для первобытной культуры (тип целостного дотеоритического объяснения действительности при помощи чувственно- наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни). Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

религиозное

объектом религиозного познания в монотеистических религиях, т. е. в иудаизме, христианстве и исламе, является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически- диалогический характер.

Цель религиозного познания в монотеизме- не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

философское

философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология, онтология.

В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, т. е. стремиться создать идеал,

содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

Творчество как дух свободы человека; свобода как творчество духа человека; дух как свобода творчества человека. Основной критерий, отличающий творчество от изготовления (производства) -- уникальность его результата. Результат творчества невозможно прямо вывести из начальных условий. Никто, кроме, возможно, автора, не может получить в точности такой же результат, если создать для него ту же исходную ситуацию. Т. о, в процессе творчества автор вкладывает в материал некие несводимые к трудовым операциям или логическому выводу возможности, выражает в конечном результате какие-то аспекты своей личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами производства. Вид творчества-функция-объект: худ. тво-во-создание нов. эмоций-произведения(искусства); научное - создание нов. знаний- теории, открытия, изобретения; техническое-создание нов. ср-в труда-процессы, механизмы. // С. Л. Рубинштейн указал на хар-ные особ-ти изобретательского творчества: «Специфика изобретения, отличающая его от других форм творческой интеллектуальной деятельности, заключается в том, что оно должно создать вещь, реальный предмет, механизм или приём, который разрешает определенную проблему. Этим определяется своеобразие творческой работы изобретателя: изобретатель должен ввести что-то новое в контекст действительности, в реальное протекание какой-то деятельности.

Практика - это сознантельная, целеполагающая чувственно-предметная дея-ть людей, на фундаменте кот. базируются их обществ. бытие и обществ. знание// Структура практики

Объект -- то, на что направлено действие. Субъект -- тот, кто совершает действие. Цель -- то, ради чего совершается действие. Результат -- то, что получается по окончанию действия. Средство -- то, с помощью чего осуществляется действие. Практика- это вся совокупность разл. форм дея-ти Ч. , все сферы, в кот. осущ-ся жизнеобесп. людей. Отличительные черты:1)предметный х-р(в ходе практики преобраз. конкретная обл. дейсв-ти; такое преобразование происх. с помощью особых специально созд. предметов. -ср-в труда)2)общественный х-р( ее содержание зависит от об-ва, кот. подгот. людей к участию в ней) 3)конкретно-исторический х-р (осущ-ся в конкретном времени, ей св-ны характерные для этого времени цели и ср-ва) 4) целеполагающая дея-ть, в кот. материал. и дух. момент выступают в единстве ( компоненты:цель, ср-во дея-ти, предмет и продукт дея-ти. Функции практики: 1) преобразование предметов и систем 2) расширение сферы познавательной дея-ти 3) изменение сознания субъекта практической дея-ти 4) проверка реализуемости предварительных мыслительных моделей.

28. Познание и его уровни

2 уровня познания -- чувственном познание и абстрактном мышление. Чувственное познание представляет собой познание с помощью органов чувств. Оно считается первой ступенью или первым уровнем познания. Вторым уровнем познания выступает абстрактное мышление. Процесс познания осуществляется как движение от незнания к знанию, от знания поверхностного, неполного к знанию глубокому и полному, как диалектическое взаимодействие чувственной и абстрактной ступеней познания.

В чувственном познании выделяют три формы: ощущение, восприятие и представление.

Начальной формой познания выступает ощущение. Ощущение -- это отражение объектов посредством органов чувств. Другой формой отражения действительности является восприятие. Если ощущения дают человеку знания об отдельных сторонах предмета (цвете, форме, температуре, твердости или мягкости), то восприятия представляют собой чувственно конкретный, целостный образ вещей или явлений. Ощущения связаны с восприятиями и формируют их. Запечатлевшиеся в памяти восприятия дают почву для формирования представлений. Особенностью человека является то, что он обладает способностью отображать предметы и явления вне непосредственного контакта с ними. Такое отображение мира представляет третью основную форму чувственного познания -- представление. Чувственное познание, таким образом, является основой абстрактного мышления, которое представляет собой процесс оперирования образами. Формами абстрактного мышления выступают понятие, суждение, умозаключение, гипотеза и теория.

Фиксация в сознании людей чувственного опыта и дальнейшее выявление в нем существенного и жизненно важного благодаря языку позволяет формировать понятия. Понятие -- это мысль, отражающая в обобщающей форме существенные признаки предметов и явлений действительности. История человеческого мышления показывает, что образование понятий, например, человек, дом, дорога, -- это не случайное отыскание слов, а результат сложных процессов абстрагирования и обобщения. В основе этих процессов лежат мыслительные операции анализа, и синтеза, т. е. расчленения и суммирования отдельных черт, сторон предмета. Абстрагирование и обобщение требуют активности со стороны субъекта познания, проявления его способности к воображению и запоминанию. Понятие выступает своеобразным итогом познания человеком окружающего его мира и воплощает в себе как общее, и особенно в содержании объектов познания, так и особенности субъекта познания, цели и характер его деятельности. Понятия в мышлении связываются между собой и образуют понятийную информацию, что находит отражение в суждениях.

Суждение -- это мысль, в которой что-нибудь утверждается о предмете. Например: солнце светит, машина движется, снег не идет. . Особенности суждений заключаются в том, что они могут выступать в неразрывной связи друг с другом. Мыслительная связь нескольких истинных суждений и выведение из нее определенного итога в форме нового суждения о предметах, явлениях, процессах называется умозаключением. Иными словами, умозаключение -- логическая форма получения выводного знания, заключающаяся в движении мысли от определенных исходных данных к новому знанию, складывающемуся на основе этих данных. Причем если посылки умозаключения истинны, то должно быть истинным и оно само. Верхние уровни познания образуют гипотеза и теория.

Способность к выдвижению предположений свидетельствует о наличии у абстрактного человеческого мышления значительного творческого потенциала. Надо иметь в виду, что далеко не все предположения в состоянии получить статус гипотезы. Чтобы стать научной гипотезой, предположение должно удовлетворять ряду условий: 1) соответствовать принципам научного подхода к объяснению действительности; 2) учитывать ранее установленные наукой факты и законы; 3) располагать способностью предсказывать новые факты; 4) обладать способностью к практической экспериментальной проверке.

Гипотеза представляет собой такое знание, истинность или ложность которого еще предстоит установить. Оправданность гипотезы нарастает в той мере, в какой в ходе ее проверки увеличивается объем согласующихся с ней наблюдаемых фактов

Гипотеза как форма абстрактного мышления, пройдя практическую проверку, может перерасти в научную теорию. Под теорией в широком смысле понимают совокупность научных сведений, направленных на истолкование и объяснение каких-либо явлений; в узком смысле она трактуется как особая форма научного знания, содержащая обобщенное представление о существенных связях и закономерностях некоторой области действительности, выступающей в качестве объекта данной теории.

Основная цель теории заключается в том, чтобы свести в единую систему весь объем знаний, накопленных в определенной области исследования.

Компонентами теории выступают: 1) эмпирические основания (факты, являющиеся результатами наблюдения, сравнения, измерения и т. п. ); 2) исходный теоретический базис (главные идеи, принципы, аксиомы, формулы, теоремы, законы и др. ); 3) логический аппарат (правила определения ключевых понятий, нормы вывода нового знания и доказательства выдвинутых положений); 4) совокупность выдвинутых и доказанных положений, составляющих ее основу.

Теории предъявляется ряд требований: 1) она должна адекватно описывать свой объект; 2) она должна удовлетворять требованию полноты описания своего объекта; 3) все компоненты теории должны быть связаны в такой степени, что одни ее положения должны вытекать из других; 4) она должна быть внутренне непротиворечивой, а ее данные обязаны соответствовать опытным данным.

В качестве функций теории можно выделить: 1) объяснительную, заключающуюся в способности теории объяснять явления и процессы некоторой области действительности; 2) систематизирующую, выражающуюся в способности теории устанавливать связи между теоретическими обобщениями, уточнять найденные обобщения и законы, согласовывать утверждения, относящиеся к теории, расширять систему знания, контролировать процесс научного исследования; 3) практическую (методологическую), отражающуюся в способности теории иметь связь с практикой и выступать при определенных преобразованиях в роли методологии практической деятельности; 4) прогностическую, находящую выражение в способности теории предсказывать наступление определенных событий на основе выявления тенденций развития описываемых ею объектов.

29. Научное познание, его формы и методы

Науч. познание надо рассм. как сложную сис-му, вкл. в себя многие эл-ты. (субъект и объект) методология представляет собой философское учение о способах познания и преобразования действительности, применении принципов мировоззрения к процессу познания, творчеству и практике. Философия выступает как методологическая основа для всех других наук.

разрешение может быть достигнуто посредством либо эмпирических, либо теоретических методов. На практике обычно используются и те и другие.

В общих чертах процесс познания выглядит следующим образом: от эмпирии -- к теории, от фактов, данных наблюдений и результатов экспериментов -- к гипотезам, законам и теориям

Эмпирическое исследование основывается на наблюдении, измерении, эксперименте. На этом уровне знание фиксирует качества и свойства изучаемого предмета, доступные чувственному созерцанию. Данные наблюдений и экспериментов образуют эмпирическую основу теоретического исследования.

Теоретический уровень исследования опирается на абстрактное мышление, для которого исходным пунктом выступают результаты, полученные в ходе чувственного восприятия

Основными средствами (методами) эмпирического исследования являются наблюдение и эксперимент. Их дополняют многочисленные измерительные процедуры, нередко требующие применения специальных приборов и соответствующего математического аппарата.

Наблюдение -- это целенаправленное и организованное восприятие предметов и явлений окружающего мира. Оно опирается на чувственное познание. Объектом наблюдения выступают не только предметы внешнего мира. Б случаях, когда наблюдению подлежит восприятие переживаний, чувств, психических и эмоциональных состояний самого субъекта, речь идет о самонаблюдении (интроспекции).

Наблюдение не ограничивается механическим и автоматическим фиксированием фактов. Активную функцию в процессе наблюдения выполняет сознание человека. Это значит, что наблюдатель не просто регистрирует факты, а целенаправленно отыскивает их, опираясь в своем поиске на гипотезы и предположения, привлекая уже имеющийся опыт. Полученные результаты наблюдения используются либо для подтверждения гипотезы (теории), либо для ее опровержения.

Наблюдения подразделяются на непосредственные и косвенные. В отличие от прямых, непосредственных наблюдений косвенные имеют место, когда предметом исследований становится не сам объект или процесс, а эффект его взаимодействия с другими объектами и явлениями. Особенность таких наблюдений в том, что заключение об исследуемых явлениях делается на основе восприятия результатов взаимодействия ненаблюдаемых объектов с наблюдаемыми.

Наблюдение в научном исследовании выполняет следующие функции: обеспечения эмпирической информацией; проверки гипотез и теорий, которую нельзя осуществить с помощью эксперимента; сопоставления результатов, полученных в ходе теоретического исследования, проверки их адекватности и истинности.

Эксперимент -- это метод эмпирического исследования, обеспечивающий возможность активного практического воздействия на изучаемые явления и процессы.

По своим целям эксперименты объединяются в две группы. К первой относятся эксперименты, посредством которых осуществляется проверка различных теорий и гипотез, ко второй -- эксперименты, предназначенные для сбора эмпирической информации, уточнения тех или иных предположений. Иногда такие эксперименты называют поисковыми.

Наряду с повышением его технической оснащенности этому способствовало распространение моделирования. Невозможность осуществить подчас прямой эксперимент (непосредственное взаимодействие с изучаемым объектом) побудила ученых использовать различного типа модели

По характеру методов и результатам исследования эксперименты подразделяют на качественные и количественные. Качественные эксперименты направлены на выявление последствий воздействия различных факторов на исследуемый процесс, когда можно пренебречь установлением точных количественных характеристик. В тех же случаях, когда на первый план выдвигается задача точного измерения исследуемых параметров процесса или объекта, осуществляется количественный эксперимент. На практике оба эти типа эксперимента выступают как последовательные этапы единой задачи, поэтому их не следует противопоставлять. И количественный, и качественный эксперименты способствуют более полному раскрытию признаков и свойств предмета, приводя в итоге к его целостному познанию

Рассматривая методы познания используются и на эмпирическом, и на теоретическом уровне исследования. К ним относятся абстрагирование, анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование, экстраполяция. Этот перечень может быть дополнен динамическим, статическим, а также системно-структурным методами. Абстрагирование как метод познания заключается в мысленном отвлечении от несуществующего в предмете и фиксации основных его свойств и отношений. Различают процесс абстрагирования и его результат, называемый абстракцией. Примерами абстракций могут служить понятия «товар», «деньги», «фирма»

Под анализом понимается совокупность приемов, связанных с расчленением предмета исследования на составляющие его части. В роли последних выступают или отдельные вещественные составляющие предмета, или его связи и отношения.

Под синтезом понимают метод познания, основывающийся на совокупности соединения частей предмета в единое целое.

Как методы, анализ и синтез представляют собой противоположности, взаимосвязанные и дополняющие друг друга. Можно синтезировать лишь то, что было предварительно проанализировано. Анализ и синтез широко применяются и в эмпирическом познании, и в теоретическом исследовании. Примером анализа на теоретическом уровне исследования является математическое дифференцирование.

Дедуктивным называется такое умозаключение, в котором вывод о содержании некоторого элемента множества делается на основании знаний общих свойств, относящихся к элементам всего множества

Под индукцией понимают умозаключения, в которых мысль движется от частного к общему, когда на основании знания о части множества предметов делается вывод о множестве в целом.

Обнаруживая сходные характеристики у многих предметов некоторого класса, мы делаем вывод о принадлежности этих характеристик всем предметам данного класса.

моделирование основывается на построении структуры, воспроизводящей особенности поведения оригинала, и ее последующем экспериментальном и мыслимом исследовании. Под моделью имеют в виду систему, замещающую другую систему-оригинал и находящуюся с последней в отношении родства, поэтому изучение модели дает возможность получить информацию об оригинале. Модели могут быть материальными и мыслительными

Метод экстраполяции представляет собой такой метод, который основывается на распространении знаний об одних предметах на другие, сходные в определенном отношении с первыми или составляющие с ними единую предметную область.

Большое значение в научном познании явлений и процессов имеют динамический и статический методы. Первый базируется на системе процедур, позволяющих выявить динамику развития того или иного явления. Второй основывается на вероятностном подходе к объяснению явлений действительности

Формализация представляет собой метод научного познания, основывающийся на выявлении структуры мыслей и ее символическом обозначении. При этом оставляют без внимания внутреннюю изменчивость объектов и выражают их содержание с помощью относительно жестко фиксируемых элементов его формы. На основе применения метода формализации исследователь получает возможность заменять вывод какого-либо содержательного положения выводом формулы, его выражающей.

Аксиоматический метод выражается в такой организации знания, когда ряд утверждений принимается без доказательства, а все остальное знание выводится из них по определенным логическим правилам. Положения, принимаемые без доказательства, называются аксиомами, а выводное знание фиксируется в виде лемм, теорем, законов.

Логический метод применяется при выявлении сущности основного содержания и этапов развития объекта. Здесь внимание фиксируется не на деталях, а на тех свойствах, с помощью которых можно опре-

Исторический метод исследования предлагает воспроизводство явлений или следствий в их хронологической последовательности, с момента возникновения и до определенного периода. Его преимуществом является детальный анализ событий, в процессе которого можно видеть всеобщее, особенное и единичное

делить самое существенное, выявить основные закономерности и определить тенденцию развития.

Исторический и логический методы тесно взаимодействуют между собой и, можно сказать, неразрывны, так как их использование в отдельности не дает истинного представления о предмете исследования

Под интуицией понимается человеческая способность постижения истины, достижения нового знания без помощи чувственного и рационального опыта, как бы в результате некоего озарения, источник которого, как полагают, находится в душе человека.

30. Понимание и объяснение

В познавательной деятельности особое значение принадлежит пониманию и объяснению. Понимание представляет собой форму освоения действительности, основанную на постижении и реконструкции смыслового содержания реальности. Развитие знания предполагает понимание тех сведений, которые были добавлены в ходе познавательных усилий предшествующими поколениями. Это предоставляет возможность, опираясь на знания предшественников, двигаться вперед по пути познания. Однако способность личности к пониманию знаний предшествующих поколений нуждается в формировании в ходе обучения. Этому способствует объяснение младшим со стороны старших содержания и смысла накопленных прежними поколениями знаний. Овладев способностью пользования механизмом объяснения, младшие начинают самостоятельно использовать его в своей собственной познавательной деятельности. Таким образом, объяснение является средством познания на основе описания объекта познания, обобщения знаний о нем, а также установления связи полученного вновь знания с добытым прежде. Раскрытие сущности предметов и явлений на основе объяснения приводит к установлению в них закономерного

31. Формационная и цивилизационная концепции объяснения истории общества

К. Маркс является разработчиком формационного подхода к обьяснению истории общественного развития. Основными понятиями этого учения выступают общественное бытие и общественное сознание, способ материального производства, общественно- экономическая формация, социальная революцияи т. д.

Историю человечкства по марксу можно предстваить как последовательную смену общественно - экономических формаций, которые возникают, развиваются и уничтожаются в ходе револючионных преобразований. К. Маркс выдляет пять общественно экономических формаций: первобытно общинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазаную и коммунистическую(социалистическую).

Критика формационного подхода:

1)Разработанная на матерале истории западной европы она без достаточных оснований была перенесена на всемирную историю. Реальные тенденции и формы развития обществ во многих регионах и странах мира в частности на востоке не подходят под схему пяти фомаций.

2)История в рамках формационной теории преобретает однолинейный теологический характер. Теория предписывает истории строгую последовательность стадий развития, определенную заданность. Цель и смысл этого развития коммунизм-как идеальное состояние общественной жизни.

3) При формационном рассмотрении общества картина его социальной структуры суживается, что все социальные слои за пределами основных классов выступают как маргинальные элементы.

4) Формационный ананлиз государства акцентирует внимание на его роли инструмента политического господства экспулататорского класса , что далеко не исчерпываетего сути. При формационном подходе функционально обедненной является роль духовной сферы общества, так как она свтаится в жесткую зависимость от материальной сферы.

Формационный подход к истории не можест претендовать на глобальную эвристическую функцию в историческом познании вообшще, поскольку оставляет вне поля зрения множество элементво и связей общества как системы. При всем том теория обществнно-экономических формаций, созданная Марксом и Энгельсом, раскрывает механизмы и движущие силы исторического развития общества.

Ф. подход начинаетпостижение общества снизу, т. е со способа производства.

Единой цивилизационной теории как таковой не существует. Сам термин цивилизация сам по себе неоднозначен. Сам цивилизационный подход представляет собой некую сумму сходных методологических устсановок, принципов. Слабые моменты цивилизационного подхода- аморфность, расплывчатость критериев, по которым выделяются цивилизации, их типа:слабая определенность причинно следственных связей междуу этими критериями. Некоторые исследовательи( вольтер, Фергюссон, Тюрго, Гирзо, Гегель).

На первом этапе Понятие цивилизация употребялется исключительно в единственном числе обозначая человеосттво в целом и носит ярко выраженный оценочный характер(дикость, варварство, цивилизация) Национально-культурные различия рассматривались как торостепенные, связанные с особенностями среды обитания, расы, култьуры.

На втором этапе (вторая полвина 19 в) в теориях исторического процесса продолжают господствовать представления о целостности и связности истории. -Конт, Спенсер, Бокль, Риккерт, Дюргейм. Начинают развиваться предстваления омножестве локальных цивилизаций(Риккерт)

На третьем этапе(20 в) стали доминировать представления об истории как совокупности локальных цивилизаций или култур(Шпенглер, Тойнби, Сорокин)

Важным моментом изучения цивилизационного подхода к объяснению истории обществ выступает определение типов цивилизационного развития. Сегодня общепризнано выделение в качестве основных двух таких типов-западного и восточного.

Цив. подход начинает постижение истории сверху. . е с культуры вов сем многообразии ее форм(религия, искусство, нравственность)

32. Экономическое сознание

Структурными образованиями общественного сознания, анализируемого в социологическом аспекте, наряду с рассмотренными, выступают и соответствующие его виды (или формы). Речь идет об экономическом, политическом, правовом, нравственном, эстетическом, религиозном и философском видах сознания. Данные виды сознания существуют не наряду с идеологией, общественной психологией и наукой, а выступают проявлениями последних. Именно они конкретизируют связь общественного сознания с определенными видами деятельности людей и их отношениями, реализуют выполняемые им социальные функции.

Выделение экономического сознания обусловлено особенностями экономической жизни общества. Организуя производство, люди ставят перед собой конкретные цели и задачи. Экономическая жизнь немыслима без сознания, направленного на ее обслуживание.

Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношения в процессе производства, распределения, обмена и потребления. В отличие от других видов общественного сознания оно направлено на регламентирование, развитие и регулирование хозяйственной жизни, на поиски определенных методов хозяйствования, принципов ведения хозяйства в соответствии с интересами субъектов хозяйствования. Экономическое сознание не исчерпывается экономическими учениями, в которых в логической связи излагаются проблемы развития экономики, в теоретической форме выражаются те или иные способы производства. Оно проявляется и на уровне обыденных представлений и взглядов.

В условиях социализма в содержание экономического сознания включаются знание и умение использовать экономические законы в практике хозяйствования, осознание того, что социализм невозможен без активного и творческого участия всех членов общества в общественном труде, экономного и рационального использования рабочего времени, сырья и материалов, без повышения эффективности общественного производства и т. п.; оно включает в свое содержание также и знания по организации трудового процесса, управлению производством непосредственно на конкретном предприятии, в масштабах отрасли, всего народного хозяйства. При социализме, как ни в каком другом обществе, возникает потребность в экономическом сознании, его развитии и распространении среди широких масс.

33. Моральное сознание и нравственные ценности

Моральное сознание - форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом. Моральное сознание бывает двух видов: индивидуальное и общественное - в зависимости от того, кто является его носителем - индивид или общество. Иногда говорят о так называемом коллективном сознании.

В моральном сознании выделяют два уровня: уровень общественной идеологии (этические теории, моральные нормы, принципы, идеалы, ценности, нормы, кодексы) и уровень общественной психологии (моральные чувства и представления об элементарных правилах человеческого общежития, привычки, обычаи, традиции, моральные качества личности, мотивы повседневного поведения личности). Уровень идеологии включает в себя рациональные элементы морального сознания, уровень общественной психологии - эмоционально-волевые элементы.

Моральная деятельность - это виды массового поведения, поступки и поведение людей; деятельность по моральному воспитанию, перевоспитанию, самовоспитанию, усвоению индивидом нравственного опыта общества.

Между моральным сознанием и моральной деятельностью существует тесная связь, которая выражается, во-первых, в том, что моральное сознание отражает моральную деятельность, а во-вторых, в том, что моральное сознание воплощается в моральной деятельности, реализуется в поступках людей.

Моральное сознание отражает нравственные взаимоотношения людей. Оно существует в виде сложившихся нравственных норм, принципов, этических категорий добра и зла, долга, чести, совести, достоинства, мужества, героизма и т. д. В этических категориях выражаются отношения общества, класса и конкретных людей к интересам Родины, народа, коллектива, к семье, своим обязанностям.

Моральное сознание отражает общественное и индивидуальное бытие под углом зрения своей главной функции-регулирования общественной жизнедеятельности людей. В моральном сознании содержатся как рационально-идеологические компоненты, так и чувственные. Моральные чувства могут проявляться не только в эмоциональной форме, но и в волевой - побуждениях. Они выступают сильными стимулами поступка в форме боевого порыва, страстного желания достичь цели, уничтожить противостоящего противника и т. д.

Общественное моральное сознание формирует нравственные требования к личности, коллективу. В общественном моральном сознании отражаются главным образом господствующие в обществе нравственные отношения.

Этимологически термин «мораль» восходит к латинскому слову «mos» (множественное число «mores»), обозначающему «нрав». Другое значение этого слова - закон, правило, предписание. В современной философской литературе под моралью понимается нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.

Нравственные ценности

Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Слово «этика» происходит от греч. ethos -- нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель, который назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведений, -- такие качества, как мужество, благоразумие, честность, а «этикой» -- науку об этих качествах. Слово «мораль» -- латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos (множ. число mores), что означало примерно то же, что ethos в греческом -- нрав. обычай. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis -- моральный и moralitas -- мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика. А слово «нравственность» стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним.

Нравственная культура, как и вся социальная культура, имеет два основных аспекта: 1) ценности и 2) регулятивы.

Нравственные (моральные) ценности -- это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.

Нравственные (моральные) регулятивы -- это правила поведения, ориентированного на указанные ценности. Нравственные регулятивы разнообразны. Нравственные ценности и идеалы, с одной стороны, и нравственные регулятивы и нормы, с другой, неразрывно связаны между собою.

34. Эстетическое сознание и роль эстетических ценностей в общественной жизни

Эстетическое сознание - художественное, образное видение мира. Развитая личность подходит к оценке окружающего мира как с утилитарными мерками, так и с эстетическими, ибо по своей социальной сущности человек способен не просто производить материальные блага, но и творить "по законам красоты". Искусство как важнейшее проявление эстетического не только выполняет функцию удовлетворения прекрасным, возвышенным, но и создает в сознании элемент творческий, созидательный, новаторский. Одновременно искусство решает и выполняет политическую и нравственно-педагогическую функции, выражая в художественных образах свое отношение к действительности, социальным процессам, общественному бытию.

Главный "рабочий элемент" эстетического сознания - художественный образ. Если научное познание добывает истину, то искусство - художественную правду в виде образа. Все самые великие творения были выражением гармонии формы и содержания, художественной мысли и ее социального значения.

Эстетическое сознание -- часть общественного сознания, одна из его форм, элемент структуры. Если подойти к нему в историческом плане, то можно сказать, что эстетическое сознание наряду с религиозным и нравственным относится к самой начальной стадии общественного сознания и, следовательно, представляет собой одну из самых его старых форм, непосредственно порожденных материальными условиями жизни. Зачатки эстетического сознания уже были и отражались в наиболее раннем синкретизме, в мифологии, а тем более -- в сохранившихся до нас наскальных изображениях первобытного человека.

В античном мире эстетическое сознание приобрело относительно самостоятельное значение, играя заметную роль в становлении и развитии личности.

Эстетическое сознание -- это та форма или часть общественного сознания, которая отражает все богатство эстетического отношения человека к миру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного. В древности формировалось весьма расширенное представление о красоте: красивым признается благо, здоровье, богатство, почет -- словом, все то, что полезно, пригодно и т. д. Здесь красота рассматривалась не столько в эстетическом, сколько в этическом и экономическом отношениях, как совершенство того или иного предмета или состояния. В эпоху Возрождения главное внимание было обращено не на выработку новых определений красоты, а на умение изображать правдиво красивые предметы. Высшая красота, по мнению мыслителей эпохи Ренессанса, это красота живой природы, хотя она не всегда лежит на поверхности Приблизительно с XVI века в реалистических учениях о красоте развиваются две основные тенденции. С одной стороны, ученые доказывают, что красота -- проявление неисчерпаемого разнообразия природы. Гете видел начало красоты в природном совершенстве. С другой стороны, намечаются попытки свести красоту к одному свойству (идея о линии красоты, золотом сечении).

Самой существенной особенностью эстетического сознания является эмоциональность. Вне ее не может сложиться ценностное отношение человека к миру. Итак, по одну сторону невидимой линии стоит определенная реальность, рожденная восприятием, а по вторую -- эстетический идеал, являющийся результатом субъективных представлений человека о прекрасном. Такие звенья структуры эстетического сознания, как созерцание, восприятие, переживание, эмоции, чувства, наслаждение формируют чувственное отношение человека к миру. Взаимосвязь этих звеньев говорит о системности и структурности эстетического сознания.

Еще одно специфическое свойство эстетического сознания -- воображение. Оно обладает эмоциональной заразительностью и смыслом для каждого индивида. В воображении, отвечающем представлениям человека о прекрасном неизбежно возникновение образности, или конкретного представления. Воображение отражает, как правило, степень духовности личности.

Первоначальным элементом эстетического сознания является эстетическое чувство. Его можно рассматривать как способность и эмоциональную реакцию индивида, связанную с переживанием от восприятия эстетического предмета. Развитие эстетического чувства приводит к эстетической потребности, т. е. к потребности воспринимать и приумножать прекрасное в жизни. Эстетические чувства и потребности получают выражение в эстетическом вкусе - способности отмечать эстетическую ценность чего-либо. Проблема вкуса занимает центральное место в эстетике Просвещения. Дидро, отрицая одно из важнейших положений картезианской эстетики о врожденности вкуса, считал, что вкус приобретается в повседневной практике. Вкус как эстетическая категория подробно рассматривается и у Вольтера. Он определяет его как способность распознавать прекрасное и уродливое. Идеалом художника является человек, гений которого сочетается со вкусом. Вкус - это не исключительно субъективное качество. Суждения вкуса общезначимы. Но если вкус имеет объективное содержание, то, следовательно, он поддается воспитанию. Разрешение антиномии хорошего и дурного вкуса Вольтер видел в просвещении общества.

Особое место проблема вкуса занимала в эстетической рефлексии Канта. Он заметил антиномию вкуса, противоречие, которое, по его мнению, свойственно всякой эстетической оценке. С одной стороны, - о вкусах не спорят, так как суждение вкуса очень индивидуально, и никакие доказательства не могут его опровергнуть. С другой стороны, он указывает на нечто общее, существующее между вкусами и позволяющее их обсуждать. Таким образом, он выразил противоречие между индивидуальным и общественным вкусом, которое принципиально неразрешимо. По его мнению, отдельные, противоречащие друг другу суждения о вкусе могут существовать вместе и в равной степени быть верными.

В 20 в. проблема эстетического вкуса разрабатывалась Х. -Г. Гадамером. В работе Истина и метод (1960) он связывает понятие «вкус» с понятием «мода». В моде, по мнению Гадамера, момент общественного обобщения, содержащийся в понятии вкуса, становится определенной действительностью. Мода создает общественную зависимость, которую практически невозможно избежать. Здесь кроется различие моды и вкуса. Хотя вкус и действует в подобной общественной сфере, что и мода, но он ей не подчиняется. По сравнению с тиранией моды вкус сохраняет сдержанность и свободу.

Эстетический вкус представляет собой обобщение эстетического опыта. Но это во многом субъективная способность. Более глубоко обобщает эстетическую практику эстетический идеал. Проблема идеала как теоретическая проблема эстетики впервые была поставлена Гегелем. Эстетический идеал - это воплощаемый в искусстве абсолют, к которому искусство стремится и постепенно восходит.

...