Основные вопросы философии

Размещено на http://allbest.ru

1. Предмет и функции философии. Структура философского знания

Ф. как наука возникает в 6-8 в. до н.э. Центр формирования Ф. знания были Древня Греция. Первоначально термин философия был введён в употребление П.(фило-любовь; софия-мудрость). Во время возникновения философии в неё входили тогда все сущ. науки, как гуманитарные так и технические. По мере накопления научного знания из философии выделяются сначала отдельные технические науки, а потом гуманитарные (история, психология) и у философии появляется свой объект и предмет познания.

1)Философское знание - это знание универсальное. ф-я изучает не отдельные закономерности, она изучает мир в целом(природа, материя, общество). Ф-я оперирует самыми абстрактными категориями(материя, сознание, пространство, время, движение).

2)Ф-кое знание-это знание мировоззренческое.

Мировоззрение - есть система взглядов человека о мире, об отношении к этому миру о месте человека в нём.

Понятие мировоззрения и философии не совпадает.

3) Философя есть вопрос, который получил название «Об отношение мышления к бытью в сознании материи»

1-я сторона: в зависимости от её решения в философии выделяют 2 направления материализм и идеализм. Метеоризм (Фалес, Марк, Анаксимен) утверждает, что материя первична, а сознание вторично, идеалисты наоборот. Идеализм делится: объективные(утв. Что мир возникает в рез-те объективного духовного начала(Платон, Аристотель)) и субъективные(доказывают что мир порождение сознания человеком. Вещь это комплекс ощущений(Беркли, Юм)).

2-я сторона: «Познаваем ли мир» В зависимости от решения выделяются 2 решения: гностики(мир познаваем, П., Гегель, Марк) и агностики(Юм, Кант).

Агностицизм - это направление, представители которого отрицают возможность познания мира человека. Ф-кое знание, это знание логически обоснованное. Чем выше уровни развития современного научного знания, тем глубже философское достижение мира.

Философия - это наука о наиболее общих законов развития природы, общества, мышления.

Структура философского знания:

1) Гностеалогическая(познавательная) ф-я философии.

Философия как наука на каждом новом уровне развивается, открывает новые законы бытья, постигая мир в целом.

2) Мировоззренческая. Человек приходит в мир не обладая не сознанием не мировоззрением. Это формируется в процессе образования и воспитания. Рез-ты могут быть разные. Разное мировоззрение как нить ведёт человека по жизни и определяет его судьбу. Во многом удачи, разочарования связаны с выбором мировоззрения. Огромная роль в формировании мировоззрения принадлежит философии.

3) Идеологическая. Идеология-это теоретическое самопознание определенного класса. До тех пор пока сущ. борьба классов сох-ся борьба идеи и важнейшую роль в ней играет философия.

4) Металогическая. Любая наука развивается не только основываясь на новых технологиях, но и методом научного познания. Важнейший метод, которым обладает ф-я - это диалектический метод. Сущ. взаимосвязь м/д философией и др. науками. Философ я даёт наукам диалектический метод, а другие науки дают философии эмпирический материал. Познание мира бесконечно.



2. Понятие о мировоззрении. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение - есть система взглядов человека о мире, об отношении к этому миру о месте человека в нём. С момента зарождения у человек формируется определённый тип мировоззрения.

Первобытному человеку обычно присуще мифологическое мировоззрение.

Мифы - это Богах-Героев. Они представлены у всех народов мира. Первобытный чел. не отделял себя с природой поэтому вместе с тем он её отожествлял и наделял её божественными качествами.

В мифологическом мировоззрении не было различий м/д объектом и субъектом , м/д знаком и значение, м/д словом и символом. Мифолог-кое мировоззрение было наивное и непосредственное.

Религиозное мировоззрение. Религия - это наложение духовной связи. Самое точное определение когда-то было дано русским философом В.С. Соловьёвым, он писал религия - это связь человека и человечества с неким абсолютом. Термин абсолют имеет несколько значений: Бог, Путь,

Цель развития, Религиозная связь.

Научное мировоззрение - это самое сложное.

Во- первых научное мировоззрение рациональное.

Во -вторых труднее для усвоения.

В- третьих науч. мировоззрение раскрывает законы развития окр. мира в опред. системе знания.

В религий человек ищёт утишение, спасение и оправдание своим поступкам.

3.Древнекитайская философия

Древняя китайская философия весьма специфична. Определяется это, прежде всего, ее подчиненностью политической и моральной практике. Вопросы этики, ритуала, управления страной, построения идеального общества, упорядочения отношений между "верхами" и "низами" и т. п. были в ней доминирующими.

Совпадение с политикой было не только проблемным, но и, скажем так, должностным. Многие философы представляли влиятельные общественные силы и служили министрами, сановниками, послами. Еще одна особенность др. кит. фил. - оторванность философских исканий от конкретных научных знаний, естественнонаучных наблюдений, опытных свидетельств, экспериментальных данных (отношение к естественнонаучным наблюдениям и прикладным знаниям как к чему-то явно низкому и недостойному человека, человека-мудреца). Противостояние философии и естествознания лишало древнекитайскую культуру возможности выработать цельное и всестороннее мировоззрение.

К специфике древнекитайской философии следует отнести и ее сущностную обращенность к прошлому, в прошлое. Так, все выдвинутые ею проекты идеального общества были в действительности не чем иным, как идеализацией глубокой древности, "золотого века" мудрых правителей. Ярким выражением этой обращенности был культ предков, состоявший в признании влияния умерших, их духов, на жизнь и судьбы потомков.

В Китае процесс зарождения философии называется ” эпохой борющихся царств”( сер. I тыс.до н.э.). Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские философы : Конфуций и Лао-дзы.

В этот период сложились 6 школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь, имён. Для др. Китая характерна опора на священные книги-“Пятикнижие”. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющие начала(муж. и жен.). Лао-Цзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое -прямым). Эта смена противоположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение. К особенностям древнекитайской философии необходимо причислить также слабую разработку вопросов логики, равно как и сознания, мышления, познания.

Конфуции: 551 - 479 г. д.н.э. Основа - соц. - этич. проблемы. Он создает идеал высоко морального ч-ка. Который должен обладать чувством долга и человечностью, став идеологией правящих классов превратилась в жестокую сис-му требований обязательных для исполнения. В 1 в.д.н.э. конфуцианство превратилось в религию, где верховной силой считается небо. Большое место отводится ритуалам. В конфуцианстве. отсутствуют жрецы, обряды выполняют чиновники.

Основные принципы конфуцианства:1)гуманизм и человеколюбие; 2)почтительность и ритуал; 3)каждый должен вести себя в соответствие своему званию и должности; 4)образ благородного мужа; 5)образованности и просвещенность; 6)повиновение старшим; 7)преданность.

Даосизм : 5-6 в. д.н.э. Центральное понятие дао - первопричина мира естественный путь, по которому должны следовать все и все в мире. Даосизм проповедует пассивное отношение к миру(так как человек не в силах изменить естественный порядок вещей), идеал гармонии ч-ка и космоса, слияние ч-ка с природой и космосом. Стремление ч-ка ворваться из гос-ва, где он просто винтик. В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству.

4. Древнеиндийская философия

Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку д.н.э. В индии формирование фил пролегало через аппозицию брахманизму религия в древней индии в период становления рабовладения. Она сохранила ведический ритуал. Веды - древнеиндийские памятники религ. Состоят из нескольких книг. Оправдывают сущ. в древней инд. касты: жрецы (брахманы), шатры (высшая аристократия), вайшьи (землевлад, ремесленники, торговцы ), мудры (низшая бесправная каста).

Все фил системы в древней индии разделяют на Ортодоксальные и неортодоксальные

1-е - Признают авторитет вед (веданта, йога, вайшешика, ньяя, миманса, санкхья)

2-е -не признают авторитет вед (Джайнизм, Буддизм, Чарвака)

Общие черты инд. фил сис-м

1) Фил рассотр, как руководство к жизни

2) Начальной стадией фил учений выступ пессимизм.

3) Во всех сис-мах кроме чарвака господствует вера в вечный нравственный закон в карму (все что происходит с человеком результат его собственных деяний. Карма влечет за собой сенсору (цель перерождения). Причина зависимости от кармы - незнание, неведение.)

4) Важнейшая задача ч-ка самоконтроль над своим собственным Я.

5) Цель ч-ка нирвана (блаженство, мания, счастье)

Джанизм возникает в 6 в.д.н.э. это этическое учение указывает путь освобождения души, источник мудрости не бог, а святые, достигшие святости своим поведением.

Буддизм возникает в 6-5 в д.н.э Основатель Будда. благородные истины открытые Буддой:

1) жизнь есть страдание;

2) причины страданий - наши желания;

3) чтоб избавиться от страданий надо избавиться от желаний;

Чарвака возникает в середине 1 т. д.н.э. Это материальное учение. Весь мир состоит из первоэлементов. (воды, земли, воздуха и огня). Миманса и веданта опираются на тексты вед. Остальные сис-мы строятся на своей собственной основе, хотя и признают авторитет вед..

Индия - нравственность человека, пути освобождения его от мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Дело освобождения путем растворения души-атмана в мировой душе, универсальном принципе мира-брахмане. Концепция круговорота жизни -сансара и закон воздаяния -карма. Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если достоин, то воплощаешься в священнослужителя -брахмана, представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или ремесленника - вайшья. Если неправедный образ жизни - низшая каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население) или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со стремлением к свободе.

5. Древнегреческая философия. Милетская школа

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.

Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает.

Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.

Разумеется, все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

В 6 в. до н. э. зародилась 1 научная и философская школа - милетская. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассматривается как неотъемлемая часть природы. Милетские философы были стихийными материалистами.

Фалес - считал, что все сущее происх. из воды. Океан - кольцевая река, окружающая землю, Земля плавает на воде. Все рожд. из влажного семени. Все происх. из воды и возвр. в нее. Фалес - монист, т.к. принимал за основу всего сущ. одно начало. Его треб. - все знание надо сводить к одной основе - чувств. видимости. ”Боги”=души, кот. явл. источн. движения вещей.

Анаксимандр - Первоначалом считал - единую, первич., вневременная субстанция “апейрон (неопределенное)” - веществ. начало, лишенное границ, т.е. без качеств. хар-к и количеств. неогранич.

Апейрон превр. в разл. земные стихии (земля, вода, возд., огонь), они перех. друг в друга. Все события происходят в опр. борьбе тепла и холода ,напр. смена врем. года. Природа, мир сущ. объективно. Жив. сущ-ва возникают в проц. выпарив. солнцем влаги, живое род. из ила под возд. солн. лучей, чел-к произошел от рыб. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Разряжение приводит - огонь, сгущение - вода, земля, камень. Душа тоже сост. из воздуха. Возд. обл. св-вом бесконечности.

Философия Милетской шк. явл. рационализацией мифа. Мир объясняется на основе материальных начал, без участия внеприр. сил.

Гилозоизм - любое мат. тело обл. душой, пантеизм - Бог=природа. В человеке милейцы усматр. прежде всего не биол., а физич. природу, выводя его из воды и пр. Пытались создать целостную карт. мира, когда частности и детали были неизв. Их материалзм носил стихийн. хар-р, рассматривающий мир в непрер. движ. и изменении.



6.Философия Гераклита

В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский. В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

Гераклит происходил из аристократической древнегреческой семьи. Враждебно относился к демократии и полагал, что власть должна принадлежать меньшинству "лучших", так как "наилучшие одно предпочитают всему: вечную славу всему тленному. 'Толпа же набивает себе брюхо, подобно скоту". Однако аристократизм Гераклита имел больше духовный, чем политический оттенок.

Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет.

По Гераклиту, истинную природу вещей нельзя познать простым накоплением знаний. Познание осуществляется через чувства, но последние не могут дать истинного знания, которое приобретается только мышлением. Для Гераклита чувства и разум в познании тесно связаны: "Я предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить".

Закон бытия у Гераклита - "всеобщий логос", который лежит в основе борьбы противоположностей, их единства и тождества. Постоянный процесс изменения, процесс движения, а также переход противоположностей друг в друга связаны с относительностью качеств вещей. Так, Гераклит приводит примеры, когда морская вода может выступать и как чистейшая, и как грязнейшая: "Для рыб она питательна и спасительна, людям же негодна для питья и пагубна". В 62-м фрагменте он пишет: "Бессмертные - смертны, смертные же бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть одних есть жизнь других".

Стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. "Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". "Все обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары и товары на золото". Те изменения, которые происходят в направлении: земля - вода - воздух - огонь, называются Гераклитом путем вверх, а те изменения, которые идут в обратном порядке, - путем вниз.

Бог - вечное чистое движение. Каждая вещь божественна, так как в ней заключён огонь.

Трактат «О природе»

7. Пифагорейская школа

Пифагор (2-я половина VI в. до н.э.) -- основоположник и создатель пифагорейского союза. Пифагор - выходец из восточной Греции. Жил в Египте и Вавилоне, испытал влияние учений Востока. Он основал в городе Кротоне пифагорейский союз -- школу, научно-философское и этико-политическое сообщество, чье учение было тайным, а организация -- закрытой для посторонних. В союз принимались свободные граждане обоего пола, выдержавшие многолетнюю предварительную проверку.

Об учении самого Пифагора известно довольно мало. Пифагор, равно как и его последователи, разделял веру в метемпсихоз (переселение душ) и даже якобы знал о своих прошлых воплощениях, первым из которых был сын бога Гермеса Эфиальт. Выделяя себя из массы людей, Пифагор считал, что на свете, кроме богов и людей, есть еще и «подобные Пифагору», происходящие из семени лучшего, чем человеческое.

Главное в учении Пифагора -- субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность. Душа, по мнению пифагорейцев, -- гармония, -- также числовое отношение. Этот вывод был сделан Пифагором на основе собственных эмпирических наблюдений за связью между весом кузнечного молота и высотой звука, производимого им при ударе о наковальню.

Пифагор слывет великим математиком, много сделавшим для превращения этой науки из эмпирической в теоретическую. Ему приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и открытие явления несоизмеримости. Ему приписывается идея о связи пяти физических элементов с пятью видами правильных многогранников. В астрономии с его именем связывается открытие косого положения зодиака и определение продолжительности «великого года». Пифагор -- в числе первых геоцентристов и создатель учения о «гармонии сфер».

Известны имена целого ряда ранних пифагорейцев, среди них: Парменикс, Перкопс, Петрон, Алкмеон, Бронтин, Теано (Дейно-но) -- по одной версии дочь, а по другой -- жена Бронтина, а возможно и самого Пифагора, Гипас -- второй после Пифагора лидер Пифагорейского союза.

В политических взглядах пифагорейцы, по всей видимости, не были едины, водораздел прошел по линии: консерваторы (сторонники аристократии) -- демократы. Консерваторов возглавлял сам Пифагор, а демократов -- Гипас, который раскрыл «недостойным» тщательно скрываемую тайну пифагорейцев -- явление несоизмеримости, якобы открытое Пифагором, за что и был проклят и изгнан из школы. Уходя, он увел с собой часть «недостойных», т.е. акусматиков. Поэтому, очевидно и говорили, что Пифагор -- глава математиков, а Гипас -акусматиков.

Наиболее заметной фигурой среди средних пифагорейцев был Филолай, основавший в Фивах свою школу. Считают, что при Филолае пифагореизм пережил период наивысшего философского расцвета.

8. Древнегреческая атомистика

Атомистика -- древнегреческая философская школа V-IV веков до н. э.; натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из -- атомов.

Атомизм был создан Левклиппом и Демокритом. Демокрит был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории заимствовал у него, но развил их дальше. Демокрит утверждает, что все существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы - это неделимые частицы. Атомы соединяются между собой и образуются вещи. Они различаются между собой формой, порядком и поворотом. Атомы едины, неделимы, неизменны и неуничтожимы. Кроме них существует еще пустота, так как без пустоты не было бы возможности перемещения, а также уплотнения и сгущения. Пустота по своему характеру однородна, она может отделять тела между собой, а может находиться и внутри самих тел и отделять отдельные часть этих тел. Атомы же не содержат пустоты, они отличаются абсолютной плотностью.

Атомы обладают свойством движения от природы, и передается оно посредством столкновения атомов. Движение выступает основным источником развития. Демокрит считает, что первичного движения, первого толчка никогда не было, так как движение - способ существования атомов.

Он полагал, вслед за Левкиппом, что не только ничего не возникает из ничего, как это считали предшествующие философы, но и что ничего не возникает без причины. Все происходит по строгой необходимости. Все детерминировано механическим движением атомов.

Демокрит придавал большое значение чувственному познанию. Он выдвинул теорию истечения для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств. По этой теории из предметов истекают так называемые образы, подобия этих предметов. Когда они попадают в глаз, то появляются представления о предмете. Чувственное познание, по мнению Демокрита, не является достоверным познанием. Познание при помощи чувств он называет "темным", оно не истинно. Подлинной формой познания выступает лишь познание при помощи рассуждений.

Объясняя психическую деятельность человека, Демокрит пишет, что душа - это движущее начало и орган ощущения и мышления. Для того, чтобы приводить в движение тело, душа сама должна быть материальной и движущейся. Она состоит из атомов, поэтому она смертна, так как после смерти человека атомы души тоже рассеиваются.

Противники атомизма Демокрита утверждали, что материя делится до бесконечности. К их числу может быть отнесён Аристотель

9. Сократ - древнегреческий мудрец

СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступления самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился.

Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников:Ксилофонт, Платон, Аристофана а так же Аристотеля. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов.

Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя. (самопознание)

Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть понятие о предмете, и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо.

В этике С. отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.

Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.

КИРЕНАИКИ. благо чел. - это его наслаждение. В этом и смысл и цель жизни. Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст. момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы, считая, что чел. должен властвовать над наслаждениями. Однако его последователи на это наплевали. Федор атеист:” ради наслаждения все средства хороши”. Гигезий: “наслаждение мимолетно, его трудно получить, оно преходяще, но если смысл жизни в насл. которое так трудно получить, то стоит ли жить?”

КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей, привяз. к удовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные вещи, общего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по себе.

МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием. Всеобщее и неделимое бытие носит хар.всеобщего блага. Все единичное _ лишается статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только необходимое, возможности нет.

Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизм выражался, в частности, в отказе от претензий на обладание достоверным знанием.

Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой-искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий(благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики.

Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления.

Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: «Худшее-это большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государственных вопросах и могут оценить степень профессионализма ' избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за «развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате различного рода интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял смерть, выпив яд(цикуту).

10. Софисты

Философское движение эпохи зрелых рабов. демократий.(5 - 6 в.д.н.э.)

В 5 в.д.н.э на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришла власть демокр. Развитие созданных ею новых выборных учреждений - нар. собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб. населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством судебного и полит красноречия, умеющих убеждать.

Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот. приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр. фил. и мировоззрения. Их стали называть “софистами” т.е. мудрецами, учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки зрения.

Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания.

Ф. течение соф. неоднородно. Наиболее характерно для всех представителей С. явл. тезис о относительности всех чел. понятий, этических норм и оценок.

Старшая группа: Протагор (481 - 411днэ), Горгий, Гиппий и Продик. Протагор был материалистом и учил о текучести материи и об отностительности всех восприятий, Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Горгий. Ничто не существует. Если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо. Если оно познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо.

Старш. соф. были крупными спецами в вопр. права и общ-полит вопросах.

Младшие софисты.(6 вднэ) В их учениях особенно выделяются этические и соц идеи. Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов (знатность это вымысел. Природа никого не создала рабами и люди рождаются свободными.)

Фразимах расространил учение об относительн. всякого знания на соц. этические отношения и утверждал, что справедливость это то, что полезно сильному.

В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой....

Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Впервые обратились к проблеме человека. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Критерием оценки любого явления выступают чувства человека. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его со всеми его особенностями, субъектом познания.

11.Философия Платона

Учеником и последователем Сократа был Платон(427-347 гг. до н.э.). Платон заложил основы европейской философии. П. пологал, что первоосновой всего выступает идея или Эйдос. Вещи же это эталоны, образцы эйдоса. Человек не может познать мир он рождается с готовыми идеями. Эти идей Возникают у человека в процессе сновидений, припоминаний.

Таким образом существует 2 мира. Мир людей и мир вещей. Мир людей -это мир истинны, не приходящий. Мир вещей - это мир временный и не истинный.

Познать мир идей - человек не может, а способна только бессмертная душа человека. П. впервые вёл понятие платонической любви. Он попытался ответить на вопрос «Почему мы влюбляемся в того, а не в другого человека» Он считал, что в объекте любви мы ищем совершенство, а как правило выбираем того у кого есть качества не сущ. у нас, чтобы две половинки составили гармоничное целое.

Большое место в Ф. П. занимает учение о государстве. П. считал, что основой гос-ва яв-ся рабочий труд. Современное гос-во не справедливо и требует изменений прежде всего в структуре гос-ва. Управлять го-вом по его мнению должны самые мудрые люди - это философы; охранять гос-во войны или стража; а на низшем уровне находятся граждане и ремесленники. Ф.П. это философя объективного идеализма. П. один из 1-х сформулировал основной вопрос Ф. и дал последовательное идеалистическое решение. Работы: «Апология» Сократа; «Государство», «Тритон» Диалоги, «Дворий», «Менон», «Пир», «Федон».

12. Философия Аристотеля

Учеником и последователем П. стал А. Был человеком энциклопедической обоснованности, воспитателем 13 летнего Александра Македонского. Своё философкое образование он начал в академии созданным П. затем он преподавал, а затем создал свою школу.

Особенностью была академическая форма обучения . После А. осталось свыше 300 научных работ, это произведение по диалектической истории, по биологии, по этики и др. Свою философкую деятельность А. начал с критики в адрес П., он считал, что его теория идеи эпосов не отвечает на главные вопросы.

Почему идеи возникают, как они развиваются и как они гибнут. Поэтому для понимания что такое вещь А. вводит 2 понятия.

Материя - это первоначальный субстракт из которого состоят все вещи.

Форма - это идея которая позволяет вещи из потенциального бытья перейти в реальное.

Все формы образуют лестницу, где высшая форма это перводвигатель или Бог. А. остался в рамках объективного идеализма. А. критиковал и не соглашался с теорией враждебных идей П.

Он считал, что научное знание - это знание об общении. Человек способен познать окр. мир о доказательством этого служат такие ступени познания в истории философии, как ощущение, память, опыт, наука. Большое место в философии А. занимает социальная философия. А. считал, что человек это социальное животное, политика и этика образуют единый комплекс ф-ий с человеком.

Этика - это наука имеющая дело с правильной нормой поведения. Человек живёт для счастья. Счастье заключается в осущ. своих добродетелей. Все добродетели разные в ценностном отношении, поэтому человек испытывает разную степень счастья. Высшая степень счастья заключается в занятии философией. Для того чтобы быть добродетелям необходимо одно благо-здоровье, соц. положение, богатство. Всех добродетелей он ценил этические и динамические.

К этическим относил, мужество самолюбие.

Динамические - это интеллектуальные добродетели, они направлены на поток истинных. А. не соглашался с теорией гос-ва П. Он считал, что всё в обществе в том числе гос-во подчиняется естественным законам, как естественным организмом и поэтому невозможно его изменить. Его необходимым элементом выступает рабство, оно так же неизбежно как отношение муж-жена в семье. Цель сущ. гос-ва, это осуществление принципов справедливости.

Основная задача гос-ва это воспитание в гражданах нравственных добродетелей. Самой оптимальной формой гос-ного устройства А. называл политию, единство демократии и олигархии. При таком гос-ве нет резких разделений между богатыми и бедными. Таким образом ф-я А. с одной стороны достаточно противоречива со стороны П. хотя критики его он недоволен до конца и остался в рамках объективного идеализма. Тем не менее ему присуще энциклопедический охват действительности и ведение научного политичного аппарата.

Гераклит писал о в форме афоризмов. А. сказал, что должны быть определённые правила. Любое научное исследование должно начинаться с постановки проблемы, далее история вопроса и конец изучение данной проблемы с аргумента за и против. По этой схеме пишутся курсовые и диссертации. Работы: О возникновении и уничтожении; О небе; Физика; История животных; О частях животных и посвященный человеческой природе трактат О душе.

13. Средневековая философия

Медленные темпы исторического развития феодального общества способствовали возникновению неправильного представления о нем как о периоде застоя и даже регресса по сравнению с уровнем рабовладельческого античного общества. На самом же деле научные и философские знания, в значительной своей части были сохранены и продолжали развиваться в новых условиях.

Противостояние началось между двумя религиозными философскими направлениями: апологетикой и патристикой. Апологеты - защитники старого христианства, а то, что не связывалось с "идеями" Платона, отдавалось Богу. Патристика - собрание сочинений отцов церкви, заложивших основы нового христианства. Она защищала мир как благое творение Бога, полное целесообразности. Патристика, на заключительном своем этапе, заложила основы схоластики. В центре внимания схоластов был вопрос об отношении знания к вере. Они исходили из тезиса о главенстве веры над разумом.

Характерные особенности средневековой философии проявились в борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма.

Согласно номиналистам, общие понятия только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков общих для ряда вещей, а универсалии существуют после вещей. Но наиболее приемлемым для церкви оказался реализм Альберта Великого и Фомы Аквинского (13в.), синтезировавших идеи Аристотеля, Авиценны и христианской теологии. Универсалии, согласно Фоме, существуют, проявляются божественном разуме, в сущности вещей и в человеческом разуме. Самый выдающийся номиналист Оккам (14в.), используя некоторые идеи Дунса Скота, утверждал, что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности.

Хранительницей письменности и образованности в Европе после торжества христианства стала церковь. Поэтому она заявила о себе как о ведущем типе мировоззрения и основным вопросом, волновавшим философов того времени был вопрос о природе и человеке, как творении Бога; идея всеобщей греховности, идея спасения, идея искупления грехов.

Согласно христианской религии, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма - от латинского слова "creatio", что значит "творение", "создание".

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были, как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой Активное творческое начало как бы изымается из природы, и передается богу. Поэтому космос не является больше вечным бытием, живым и одушевленным целым, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал активного и пассивного: идей с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - бог, а все остальное его творение. В отличие от бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.

Однако христианская Ф имеет духовно-нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его души. Поэтому христианская онтология строится на принципе, что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшая истина, высшая красота.

Антропоцентризм. - сово-ть взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога. Согласно христ учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в специальный день. Христ философы подчеркивали особую роль человека. Если все другие матер-ые системы - лишь просто творения, то человек венец творения. Он является центром вселенной и конечной целью творения. Более того он существо господствующее на земле.

Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой “человек - образ и подобие бога”. Божественные качества человека - это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем бога в этом Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. христианские мыслители определяют природу человека двойственной. Это раздвоение человека Августин называл “болезнью души”, неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христ мировозрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской антропологии.

Схоластика - еще одно религиозное течение в средневековой философии. Основными проблемами схоластики явл теория 2 истин(вера и наука) и доказательство бытия божьего. Патристика и схоластика отличались тем, что для схоластики для формирования собственного откровенного учения использовалась философия-- тогда как для патристики содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних.

Абсолютной противоположности, впрочем, между схоластикой и патристикой нет, потому что и в патристическое время, наряду с постепенным формулированием догматов, шло обоснование и приведение их в систему, а с другой стороны, нельзя сказать, чтобы и в период схоластики система догматов представляла собою во всех пунктах законченное целое.

Отношение между схоластикой и патристической философией точнее можно определить так: первая осуществляет и развивает то, что не достигло ещё осуществления и развития в последней, хотя и находилось в ней в качестве зародыша.

В период расцвета схоластических систем философия и теология действительно переходили одна в другую. Однако различие их природы должно было всё-таки проявить себя -- и к концу средних веков богословие и философия уже резко обособляются друг от друга.

14.Философия эпохи Возрождения

XV-XVI вв. - исторические границы данного периода. Родина этой ф-фии Италия, Нидерланды и др. страны Запада. Ф. Возрождения есть попытка возродить Греческую ф. И науку как основу светской культуры, в особенности внимание уделяется ф. Аристотеля. Т.к. он систематизировал все науки, заложил основы многим наукам, таким, которые актуальны в наше время (например, экономика и политика).

Причины появления ф. Возрождения - к концу XV в. в Европе накопились значительные недостатки эпохи средневековья. (груз антисоциальности, груз плебейства), которые и становятся препятствием для развития общества. Появилась масса людей ограниченных как в материальном благополучии, так и людей социально пассивных, лишенных человеческого достоинства, и в тоже время в обществе возникли предпосылки перехода к новым формам цивилизации. Данные тенденции развития общества были восприняты передовыми слоями интеллигенции, которые сформулировали историческую задачу всестороннего развития человека, личности как таковой.

Основные идеи: новые идеи вытекают из новой философской онтологии (учение о бытии, о мире и его структуре). В учении о мире происходит коренной переворот. Если в средневековой ф. центром или основой действительности является божественная сущность, то ф. Возрождения центром действительности определяет реально живущего конкретного человека. Сколько, людей столько и центров мира, хотя божественная сущность не отвергается, но выводится за пределы реальной действительности, становится над действительностью, т.е. идея теоцентризма заменяется идей антропоцентризма.

Главным объектом всех наук становится человек. Красота и творчество, прежде всего, связываются с человеком. Сама действительность представляется дискретным, бесконечным началом, т.к. основой действительности является каждый человек, который определяется понятием дискретного минимума, т.е. это основная точка дискретности действительности.

Общее, которое вырабатывается всеми людьми, есть максимум. Максимум есть единство действительности (Н. Кузанский "Теория максимума и минимума - теория отражающая все во всем ”). Т.о. ф. Возрождения по сути дела субъективный идеализм, где центр тяжести ф-ого анализа переносится на субъективное начало реальных людей. Вера в бога смещается в веру в человека, в веру в светское образование. Человек определяется как безграничное существо в своем совершенстве. Эта ф. определяется понятием гуманизма, т.е. направленная на человека и поэтому эта ф. стремилась выразиться в формах, доступных самым широким слоям населения.

Ф. Возрождения выразилась в необычных формах, недостаточно разнообразных, как никакая другая ф. - Литературно-художественная ф-кая форма Данте “Классическая божественная комедия”. Боккаччо “ДеКамерон” идея полноты земной и человеческой жизни раскрывается в глубинный мир человеческих чувств. - (Леонардо Да Винчи “Сикстинская Мадонна”). -Петрарка “Моя тайна”. (Монтень “Опыты” - отражается ф. повседневной жизни. Н. Кузанский. - форма ф-ого естествознания.

Значение этих произведений: происходит обоснование необходимости разработки общенаучных методов познания, таких как теория опыта, теория эксперимента. Математика вновь объявилась царящей наук. Математика должна была объединить все естествознание в одну систему. Вершиной натур ф. была ф-фия Дж. Бруно.

Он обосновал следующие ф-кие положения.

1)Мир является бесконечным в его физической реальности.

2) Динамичность является всеобщей закономерностью действительности.

В тоже время у материального мира существуют первопричины, т.е. формы, в которых выражено понятие проматерии. Т.е. существует связующее начало всех материальных явлений.

3) Мир и его единство в тоже время обусловлены тем, что внутри этого мира существует всеобщий разум, т.е. Дж. Бруно пытается заменить идею бога идеей всеобщего разума. Следовательно, конфликт с христианством. Ф. должна исходить не из библии, а из обоснованных факторов и научных данных.

4) Мир связан, истина связана с человеческим разумом с доказательностью.

5) Значение религии определяется двояким образом. С одной стороны религия в целом не отвергается и не отвергается в целом идея бога, только смещается акцент. Полезность религии связана с тем, что она должна оказывать решающее воздействие на отсталые народы.

Задача религии применительно к этим народам сводятся к воспитанию человека, устранение проблем насилия к грубости, т.е. религия должна решать первейшие этические проблемы. Обосновался также принцип разделения религии и ф. Т.о. ф. Возрождения отразила переход традиционного общества к новому капиталистическому, заложила необходимые духовные основания этого перехода.

15.Основные идеи философии нового времени

Ф. нового времени. Родина: Англия, Франция. XVII в. начало современной цивилизации. Создаются новые основы развития общества:

1) коренным образом меняется социальная структура общества. Формируются новые социальные классы, возникают предпосылки гражданского общества: -- рыночная экономика; -- возникает правовое государство (власть юридического закона, разделение власти).

2) На первое место в духовной жизни выходят права и свобода человека.

3) В обществе возникают такие свободные сферы как, сфера личной и частичной жизни.

4) Впервые возникает идея общественного прогресса как постоянного обновления всех сфер жизни общества в особенности экономики. Впоследствии этот процесс определяется как модернизация.

В этих условия возникает необходимость научного обеспечения жизни общества. Сами науки все больше тяготеют к опыту, к эксперименту, поиску новых путей развития.

Данная проблема, прежде всего, отразилась в ф. Ф. меняет под этим воздействием свой предмет, что происходит с ф. постоянно. Ф. тесно связана с наукой. Задача Эффективного влияния ф. на развитие наук. Эту задачу сформировал Бэкон: данная задача была сформулирована как создание теории общенаучных методов познания.

Т.о. ф. нового времени преимущественно становится теорией познания или гносеологией. Чем больше накапливается сложных научных проблем, тем острее ощущается потребность в философском анализе знаний - в общей методологии познания. Вместе с тем новые знания коренным образом меняют научную картину мира. Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам - стержнем новых философских направлений.

Этот период в развитии философии получил название гносецентристского (от греч. gnosis - знание,познание). Одно из таких направлений рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р.Декарт. Спиноза, Г.Лейбниц.

Размещено на http://allbest.ru

Другое философское направление - эмпиризм (от греч.empiria - опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений.

Наиболее яркими представителями этого направления были Ф.Бэкон, Т.Гоббс и Д.Локк. Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой форме происходит сложная борьба материалистических и идеалистических воззрений. И рРазмещено на http://allbest.ru

ационализм, и эмпиризм подходят односторонне к процессу познания. Идеалисты настоятельно подчеркивают активную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют процессам и явлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты того времени в свою очередь недооценивают активный, творческий характер человеческого мышления.

16.Философия просвещения

В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей,-вот духовная атмосфера этого времени.

Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк-родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения-культ науки(а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно!-таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических событий.

Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления.

Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными- и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.

В Англии разработаны проблемы личности («теория разумного эгоизма»: интересы человека не могут идти вразрез с интересами общества, иначе-с обществом что-то не так). Индивидуализм в крайнем проявлении опасен, поэтому были разработаны правила поведения человека в обществе(уважение общественного мнения, вежливость, невмешательство в личную жизнь других). Английское Просвещение развивалось под сенью англиканской церкви.

...