Основные вопросы философии

Во Франции Просвещение появилось в пику католической церкви. Этому предшествовала волна религиозных войн. Франция была абсолютной монархией, идеологическое господство церкви было подавляющим. Подготовили почву для Просвещения Пьер Бейль и Жан Мелье.

Итак, подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

* получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира - вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

* развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

* формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

17. Философия Канта

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Кант выступил Родоначальником немецкой классической философии. В его философии выделяют 2 этапа: докритический и критический. Докритический этап (до нач. 70-х гг) - развитие стихийного материализма.

Кант занимается вопросами природы, пытается решать ф пробл - о бытии, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м/б. разработана и обоснована как умозрительная наука. Выдвигает космогоническую гипотезу возникновения солнечной системы из диффузной пылевой материи. Критический этап начинается с 1770 года. Кант пытается строго отделить явления от вещей в себе.

Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей.

Кант выделяет 2 ствола познания - чувственность и рассудок. Он преодолевает крайности эмпиризма и рационализма. Сегодня утверждают, что Кант осуществил переворот в теории познания. Он рассмотрел процесс познания, как активный. Субъект активен в познании и в своем мышлении, творит мир. Кант выделяет 2 понятия:- вещь в себе - мир, существующий независимо от нас; - вещь для нас - это то, что мы знаем об этом мире. Вещь для нас является стороной вещи в себе, между ними существует непроходимая граница.

Материалисты обвинили Канта в агностицизме ( учение, по которому мир познать нельзя). Идеалисты критиковали Канта за допущение вещи в себе. По сути дела Кант показал в своих понятиях этапы и относительность познания и вопросы практического разума (то что человек должен делать). Отношение к миру:

1) Что я могу знать?

2) На что я могу надеяться?

3) Что я должен делать?

Человек - единство природного и духовного. Он действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона, суть кот. в следующем: поступай так, чтобы максима (изречение) твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства ( поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой).

Гос-во должно обеспечивать свободу каждого человека. Такое достижимо только в правовом гос-ве. В гос-ве должно сущ-ть разделение властей. Кант проповедует идею вечного мира между народами и отказ от насилия в решении любых вопросов.

Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума” - 81, “Критика практического разума” - 88 и “Критика способности суждения” - 90.

18.Философия Гегеля

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801 г зашитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл “феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Как объективный идеалист он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалектической логики и подверг критике метафорический способ мышления, господствовавший как в идеалистических, так и материалистических течениях фил. Он сформулировал диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно.

Г.обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления,т.е.понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г.рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г.состоит в следующем.

В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. Абсолютная идея порождает природу, а индивидуальное и общественное сознание - гос-во и всю всемирную историю.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

1)развитие идеи в ее собственном лоне,

2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, -

3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”).

На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития.

Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.

У Гегеля имеется неразрешимое противоречие между его диалектическим методом, кот требует постоянного разв-я и его идеалист-й системы, кот требует завершения развития. Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последей ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор между методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

Общий вывод гегелевской Ф.: Все разумное действительно, все действительное разумно. Гегель считает, что зло и несовершенство мира преодолевается с помощью разума. Это оптимистическая и реалистическая философия. В диалектике понятий в развитии абсолютной идеи Гегель угадал диалектику внешнего мира, сформулировал основные законы развития на идеалистической основе.

Работы:“Наука логики» “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”.

19. Национальные особенности русской философии

Русская философская мысль является органической частью мировой философии и культуры в целом, вместе с тем она отличается национальной самобытностью и в какой-то мере уникальностью.

1) проблема духовного наследия. Западноевропейская философия почти с самого начала базировалась на достижениях античной мысли, была ее непосредственной преемницей.

В сущности, западноевропейская мысль не начинала, а творчески продолжала и развивала то, что было наработано древнегреческими и древнеримскими мыслителями. Этому способствовал и общий язык образованных слоев - латынь.

Иначе сложилась судьба философии на Руси. Через Византию Древняя Русь позаимствовала лишь отдельные элементы античной культуры в виде переводных источников. Но дальше этого дело не пошло. Ни в Киевский, ни в Московский периоды на Русь не пришло ни одно из крупных древнегреческих философских произведений, способных серьезно повлиять на процесс формирования духовной жизни молодого народа.

В этом не нужно искать только внешние причины. Русская мысль в силу исторических обстоятельств не располагала философскими традициями, она их создавала сама.

2) русск. Фил. почти всегда развивалась в недрах религии. В принципе такая связь присуща философии по существу. Религиозная и философская формы общественного сознания зародились приблизительно одновременно. Элементы религиозного и философского свойства присутствуют в умах философов почти всегда. Однако в русской фил. эта связь с религиозным воззрением особенная. В ней тесный и глубокий внутренний синтез религии и философии, а в некотором смысле отсутствие безрелигиозной философии вообще.

3)русская философия характеризуется антропоцентризмом и социальной направленностью. Ее глубокий и существенный религиозный интерес постоянно сопровождается темой человека, его судеб и путей, цели и смысле его жизни.

4) проблема "правды". Правда заключается не в отдельных эмпирических сторонах жизни, не в решении какого-либо отдельно взятого социально-политического дела, а в синтетической целостности всех сторон реальности и всех движений человеческого духа.

Правда не тождественна истине. Она означает не столько совпадение представления и действительности, адекватный образ действительности, сколько нравственную основу жизни, духовную сущность бытия. Правда - это поиск святости, душевной чистоты, справедливости. Для русских мыслителей главное заключается не просто в познании и понимании, а в переживании.

Русские мыслители, начиная от Илариона до Соловьева и Флоренского, - это искатели правды. Они хотят не только познать истину в рациональном смысле, а постичь главный религиозно-нравственный принцип мироздания, устранить ложь и неправду, преобразить жизнь, очиститься и спастись. Поэтому русская философия не удовлетворяется только той истиной, которая предлагается теоретическим научным познанием, так как последнее не вскрывает основы жизни и, следовательно, не достигает действительной истины.

Правда ориентирована на жизненно-интуитивное постижение бытия в сочувствии и переживании. Для русских философов "правда" - это ключевое понятие, тайна и смысл бытия.

5) отсутствие в фил. оригинальных философских систем. Это - недостаток отечественной философии, однако отсутствие системы не говорит об отсутствии философии. Русская духовная культура необычайно богата оригинальной, яркой и живой мыслью. Русская философия состоит как бы из двух частей: первая - это собственно философские труды и вторая - художественная литература.

Среди русских, как заметил А.Ф. Лосев, очень мало "чистых" философов. Они есть, они гениальны, но зачастую их приходится искать среди литераторов. Глубокие и самобытные философские идеи растворились в литературе. Художественная проза и поэзия стали подлинным кладезем русской философской мысли. В них осмысливались важнейшие философские проблемы. Возможно, причина здесь в неудовлетворенности односторонним рационализмом науки.

20. Русская философия начала XX века

На рубеже XIX и XX веков наиболее мыслящая часть русской интеллигенции поворачивает к идеализму, первоначально этическому, а затем - и к религиозно-метафизическому. Это Струве, Сергей Булгаков, Бердяев, Франк и другие. Значительную роль в русском религиозном ренессансе начала XX века сыграли проблемы, поставленные антихристианством Ницше. Так как требовалась углубленная проработка их на почве христианства.

Начинается особенно острое осмысление тем Достоевского. Ценность личности, личной судьбы была противопоставлена господствующей весь XIX век ценности социальности, что вовсе не означало отрешения от социально-философской проблематики. Усиливается профессионализация философии. К 1920-м годам российская философия достигает стадии расцвета и начинает приобретать строго рефлексивные формы, фактически формируя все ведущие программы мировой философии XX века. Вполне обоснован в этой связи вывод, что российская философия стала толчком к реформации общества на православной почве, сорванной национальной катастрофой 1917 года. В результате внутри страны развитие свободной и оригинальной философии было грубо пресечено.

В эмиграции расцветает творчество многих русских мыслителей: Бердяева, Шестова, Ильина. Однако, не имея национальной почвы для своевременного адекватного отклика на высказываемые идеи, эмигрантская философия фактически завершает существование с уходом из жизни в 40-50-х годах основных ее представителей.

Николай Бердяев во время ссылки перешёл от марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.

В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм и т.п.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству: единственный механизм творчества -- свобода. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике -- это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она -- не от Бога. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве -- «религии свободы».

Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы».

Другой русский философ Лев Шестов выступал непримиримым критиком рационализма. Источник, порождающий ужасы жизни, он видел в `страшной власти' необходимости над человеческой жизнью. Наука, будучи воплощением разума, в своем стремлении упорядочить мир предстает у Шестова как поклонение необходимости и влечет за собой принудительное знание, Ш. призывал к освобождению от власти самоочевидного, общепринятого, общеобязательного, или, говоря иначе, к `беспочвенности', -- единственному, что дарует человеку ощущение полета. Ш. подчеркивал невозможность ясного и отчетливого представления о великих тайнах мироздания, когда непредсказуемость, неожиданность, чудесность требуют отказа от самого усилия `быть понятыми'.

Философия для Ш. -- не `строгая, но `борьба за невозможное', риск и дерзновение, стремление к неведомому; дело философов `не в разрешении проблем, а в искусстве изображать жизнь как можно более таинственной и проблематической'. Единственную возможность реализации свободы и творческой мощи человеческой личности Ш. находил в религиозном опыте. Вера для Ш. -- это одновременно и `второе измерение мышления', преодолевающее истины разума, освобождающее от власти необходимости.

Другой представитель русск. Философии XX века - Флоренский стремился найти нравственную основу для свободы духа в господстве православных религиозных догматах и авторитетах.

Центр его фил. - концепция “метафизического всеединства” и “софиология”. Его замысел -- построить “конкретную метафизику”, основанную на собирании мирового религиозного и научного опыта, т. е. цельную картину мира через рассмотрение соответствий разных слоев бытия: каждый слой находит себя в другом, узнает, выявляет родственные основания.

Физический мир у Флоренского тоже двойственен. Космос -- это борьба двух принципов: Хаоса и Логоса. Логос -- это не просто разум, но и культура, как система ценностей, которая есть не что иное, как предмет веры. Ценности такого рода имеют вневременной характер. Природа для Флоренского -- не феномен, не система явлений, а подлинная реальность, бытие с бесконечной мощью сил, действующих в ней же, а не извне.



21. Марксистская философия

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов - диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

Суть исторического материализма в следующем:

на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

производственные отношения, уровень производительных сил образуют эконом. систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации

- первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве);

- феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян);

- капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих);

- социалистическое (коммунистическое) общество - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги».

Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;

развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания.

Главные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса.

«Тезисы о Фейербахе» К. Маркса; «Капитал» К. Маркса; «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса;

«Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Диалектика природы» Ф. Энгельса; «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса; «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса; «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса.

22.Психоанализ Фрейда

Выдвижение психоаналитического учения о человеке произошло на рубеже 19 - 20 вв. Когда австрийский врач-невропатолог Фрейд предложил новый метод лечения неврозов, получивший название психоанализа. Его метод стал известен как метод свободных ассоциаций

Суть ее в том, что индивид, наблюдая одно явлений, подразумевает другое, причинно связанное и эта ситуация находится под контролем сознания и мышления. Фрейд рассматривает ассоциацию с целью полного исключения сознания. Объектом изучения является цельная человеческая личность.

Личность рассматривается, как продукт биологической эволюции с тесной зависимостью от общественно-культурной среды. При этом, приоритет отдается сексуальному в сфере бессознательного, мировоззренческим ориентиром являются философия Шопенгауэра и Ницше. Человек - не мягкосердечный, а агрессивный. Если Шопенгауэр усматривает смысл жизни в отказе от нее, а Ницше утверждает 'жизнь для жизни', то Фрейд пытается провести баланс между жизнью и смертью.

Основным предназначением 'инстинкта к жизни' является воспроизводство раздражений. Носителями раздражения является психосексуальная энергия. Укрощая жизненную сексуальную энергию, организм стремится к смерти. Механизмом, осуществляющим баланс между 'стремлением в жизни' и 'стремлением к смерти', является влечение (способность организма к восстановлению какого-либо прежнего состояния).

При достижении устойчивости психического состояния человека, влечения могут выполнять конструктивную и деструктивную роль (садизм - внутренний пассивный успокоитель сексуального раздражителя, направлен вовне: вытесненное стремление к смерти). Согласно Фрейду, течение психических процессов регулируется принципами постоянства, удовольствия, реальности.

Бессознательные процессы подчинены принципу удовольствия, содержание которого определяет индивидуальное развитие психики.

Состояние удовольствия всегда находится в зависимости от количества имеющегося в психике какого-либо возбудителя; оно обеспечивается системой влечения и имеет своим результатом удовольствие, т.е. понижение количества раздражений. Но в организме всегда существует то, что содействует нарастанию возбуждения, а это нарушает нормальные функции психической деятельности и воспринимается как неудовольствие. Поэтому, психический аппарат удерживает имеющееся в нем количество возбуждения на постоянном уровне. В этом постоянстве - самосохранение организма.

23.Философия экзистенциализма

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая философия. Наиболее крупные представители: Мартин Хайдеггер (Баден), Карл Ясперс (Германия), Габриель Марсель (Париж), Жан Поль Сартр (Париж), Альбер Камю (Франция), Никола Аббаньяно (Италия).

Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт философии экзистенционализма - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Имеет значение только его собственное существование и движение к небытию.

Экзистенционализм объявляет предметом философии - бытие. «Современная философия, как и в прошлые времена, занята бытием» - (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой логический анализ его невозможен. Поэтому философия не может быть наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Среди всех способов бытия существования экзистенционалисты ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего существования. В конечном счете это страх перед смертью.

Используется много разных понятий бытия: у Хайдеггера наличное бытие, бытие в мире, бытие для других. Сартр: бытие в себе, бытие для себя, бытие для другого. Ясперс: бытие для других, ситуация. Бытие для себя - осознание человеком своего присутствия в этом мире. Это осознание носит временной, конечный характер.

Человек осознает свою заброшенность в этот мир и начинает спрашивать о смысле этого мира. Пограничная ситуация. Исходная нерасчлененность бытия и его многослойность. Hет разделения на субъект и объект. Мир стал объектом, наука инициализирует объект. Бытие характеризуется единством существования и возможности. Экзистенция(существование) - единственная посылка, которую человек обнаруживает. Человек также обнаруживает, что он единственное, что не может быть объектом.

Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Человек это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само человеческое существование, человек и есть свобода. Однако свобода понимается как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Свободу экзистенционалисты мыслят как свободу вне общества. Это внутреннее состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости.

Свобода - это свобода выбора отношения к окружающей действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. «Человек осужден быть свободным» свобода есть мучительная необходимость.



24. Позитивизм и его исторические формы

Позитивизм -- философское направление, утверждающее, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.

Основателем этого направления является Огюст Конт. Положительная, философия, согласно О. Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой прекратится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями.

Именно умственное безначалие является основанием великого политического и нравственного кризиса современных обществ. Действительно, величайшее зло состоит в глубоком несогласии, существующем в настоящее время между умами относительно всех основных начал, твердость, и определенность которых есть первое условие истинного общественного порядка. До тех пор, пока отдельные умы не примут единогласно известного числа идей, способных образовать общую социальную доктрину, народы, несмотря на всевозможные политические паллиативы, необходимо останутся в революционном состоянии, допускающем только временные учреждения.

Таким образом, получается, что произвести «соединение умов в едином общении принципов» и через это доставить «твердую основу для социальной реорганизации и для действительно нормального порядка вещей» и составляет назначение позитивизма.

По утверждению Конта, взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом которого является позитивизм, свидетельствует о том, что существует основной исторический закон (составляющий открытие Конта, по мнению его самого и всех его последователей). Согласно этому закону, каждое из наших главных понятий, каждая отрасль наших познаний проходит последовательно через три различных теоретических состояния: состояние теологическое, или состояние вымысла; состояние метафизическое, или абстрактное; состояние научное, или положительное.

Для позитивизма в соответствии с его же принципом не существует других настоящих наук, кроме естествознания, изучающего явления внешнего мира.

В своем развитии позитивизм прошел четыре этапа. Первый этап открывается философией О.Конта и его последователей Э.Ренана и Э.Литтре (Франция). В Англии - Д.С.Милль и Г.Спенсер; в Польше - Ю.Охорович; в России - Г.Вырубов, В.Лесевич, Н.Михайловский. «Второй» позитивизм возник в результате кризиса первой исторической формы позитивизма, который случился вследствие революции в науке, прежде всего в физике. Вторая историческая форма позитивизма появляется в конце XIX в. и называется «махизм», или эмпириокритицизм. Его представители: Э.Мах, Р.Авенариус и др.

Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается с 20-х годов ХХ в. и часто называется «аналитической философией». Его представители: М.Шлик, Р.Карнап, Б.Рассел, Г.Райхенбах, Л.Витгенштейн и др.

Четвертый этап в развитии позитивизма - постпозитивизм - возник во второй половине ХХ в. из критики неопозитивизма. Он представляет собой неоднородное течение в западной философии, объединенное стремлением разработать конкретно-научную методологию. Он представлен в учениях И.Лакатоса, Дж.Агасси, Д.Уоткинса, Г.Альберта, Т.Куна и др.

Несмотря на большое разнообразие и несхожесть, неоднородность философских школ, относящихся к позитивистскому направлению, их роднит отношение к познанию, которое трактуется и рассматривается вне любой философской интерпретации. К сомнительным философским ценностям относятся мировоззренческая и аксиологическая ориентация философии. Поэтому позитивизм отрицательно оценивает всю прежнюю «классическую» философию, считая, что вся традиционная философия как «метафизическая», так и догматическая, должна быть заменена либо специальными, позитивными, науками, либо обзором системы знаний, учением о соотношении между науками, об их языке и т.д. Таким образом, философия сводится к общим выводам из естественных и социальных наук.

Если вдуматься в суть позитивизма во всех его разновидностях, то следует сказать: это реальность развития философской мысли. В какой-то степени это форма выражения определенной неудовлетворенности традиционными классическими философскими системами, зауженное видение лишь отвлеченности от реального процесса научного знания, прежде всего точного, математизированного естествознания. Позитивистские устремления выражают попытку усилить опору на достижения науки, доходя до их отождествления.

Словом, эта тенденция усиления связи философии и конкретных наук каждый раз и у всех позитивистов постоянно абсолютизируется, начиная с позитивизма О. Конта. Слабая сторона позитивизма во всех его формах связана с подменой собственно-философского предмета и метода конкретно-научными предметом и методом. Это направление, хотя и называется по самому смыслу слова положительным, но содержит в себе немало отрицательных моментов.

Позитивизм, начиная уже с Конта, отрицает почти все предшествующее развитие философии и по существу настаивает на тождестве философии и науки, а это непродуктивно. Философия по самой своей сути является самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том числе и на естествознание, и на общественные науки, и на искусство, и на житейский опыт человечества.



25. Сциентизм и антисциентизм. Особенности информационного общества

Научно-техническая революция второй половины XX века вызвала надежды на то, что с помощью новых научных дисциплин и новой техники будут разрешены проблемы и противоречия человеческой жизни. Такие умонастроения получили название «сциентических» и «техницистских».

Сциентизм (от лат. scientia наука, знания) -- это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире. Сциентизм начал формироваться в конце XIX -- начале XX вв., когда с развитием науки был поставлен вопрос о её роли и месте в культуре. Традиция современного сциентизма имеет прочные корни. Уже в утопии Ф. Бэкона «Новая Атлантида» можно найти сциентистские представления.

Также сциентистские взгляды содержатся в таких философских и идеологических учениях как марксизм. Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества. Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественнонаучного познания. Представители сциентизма исходят из того, что именно этот тип знания аккумулирует в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что он достаточен для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности.

Реакцией на сциентистские утопии является усиление антитехницистской волны.

Антисциентизм -- полная противоположность сциентизма, отрицающая главенствующую роль науки в идейной жизни общества. Антисциентизм подчёркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека.

Противоречивый характер социальной роли науки и создаёт питательную почву для сциентизма и антисциентизма. При этом сциентизм выдвигает науку в качестве абсолютного эталона всей культуры, тогда как антисциентизм всячески третирует научное знание, возлагая на него ответственность за различные социальные антагонизмы.

Сциентисты активно пропагандируют развитие науки и техники. А как измениться общество под влиянием такого развития? Существует такое понятие как информационное общество.

Обобщая существующие подходы к трактовке понятия "информационное общество", можно сказать, что в настоящее время под таковым понимается:

- общество нового типа, формирующееся в результате новой глобальной социальной революции, порожденной взрывным развитием и конвергенцией информационных и коммуникационных технологий;

- общество знания, т.е. общество, в котором главным условием благополучия каждого человека и каждого государства становится знание, полученное благодаря беспрепятственному доступу к информации и умению работать с ней;

- глобальное общество, в котором обмен информацией не будет иметь ни временных, ни пространственных, ни политических границ; которое с одной стороны способствует взаимопроникновению культур, а с другой - открывает каждому сообществу новые возможности для самоидентификации.

Отличительным признаком информационного общества является свобода доступа к информации и свобода ее распространения.



26. Онтология-учение о бытье

Бытье - впервые было употреблено древ. греч. философвом Пармеидом из Елеской школы. Бытье - это всё то что существует. Он считал что сущ. то что мы можем мыслить это и есть бытье, а не бытье это то, что мы не можем мыслить. На протяжений всей философии данное понятие использовалось как идеалистами так и материалистами. В соврем понимании бытье-это философкая категория для обозначения сущ-го вне и не зависимо от нашего сознания объективного мира.

Выделяют 3 формы бытья.

1) «Бытье материи» сюда относят существование вещей и процессов.

2) «духовное бытье». Сущ-вание индивидуального бытье и объективное бытье.

3) «Социальное бытье» Проявляется в сущ. отдельного чел. и жизнедеятельности общества в целом. Самой распространённой формой является материальное бытье и на протяжении всей философии понятие материи менялось.

1-й этап о представлении материй - это античная философя.

В этот период материю рассматривают, как субстракт всех вещей и явлений. Субстракт - это первооснова.

Фалес считал что таким субстратом яв-ся вода, Гераклит - огонь, Демокрит - атомы. Они доказывали что все явления и предметы из этих стихий возникают и после распадаются в них опять и превращаются, материя не сотворима и не сокрушима. В антич философии считалось что душа Материальна и первым от этого отошёл Платон.

2-й этап. Развитие понятие материи связано с философей Нового Времени. В 17 в доминирующей наукой была физика. Физики пришли к выводу, что тела обладают такими свойствами: протяженность, длительность, непроницаемость, наличие массового поля, и в результате философвы считали, относить к материи всё то что обладает этими 4-мя свойствами, ими обладает только 1 вид материального вещ-ва (19-20в.) Физики начали изучать электрон и не смогли обнаружить у него массу, => материя исчезла.

Возникла необходимость в обосновании совершенного открытия это было сделано Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» Он писал что исчезла не материя а тот предел, до которого мы её знали.

Материя - это философия, которая для обозначения объективной реальности , копируется, фотографируется, отображается существует вне и независимо от них. Значение этого определения заключается в том, что оно направленно против идеализма, вульгарного идеализма и агностицизма.

27. Движение и покой

Движение. Сущ. 2 подхода. 1-й представлен в идеалистической философии. Представитель агностической школы, Освальд, считал что движение может осуще-ся без материи, с этой концепцией не согласились пред-ли идеалистического материализма, они доказывали что если есть движение, то должно быть то что движется и этим выступают материальные объекты.

Движение это неотьемлемое свойство материи. Источник движения это единство и борьба противоположностей.

Покой - это противоположность движению, покой не есть отсутствие движения. Все предметы и явления находятся в постоянном движении=>движение абсолютно. В работе «диалектика природы» Энгельс подчёркивает что философкое понимание движения отличается от движения в обыденной форме слова.

Движение - это изменение вообще. Начиная с простого мех. Перемещения и кончая более сложными процессами происходящими в обществе. Энгельс представил все формы движения в виде прогрессивного ряда. 1-я ф-ма движеня - это мех. движение, сюда относится движение земли и небесных масс. 2-я более

28. Пространство и время

Существует 3 подхода рассмотрения пространство - время - материя.

1-й представлен в идеалистической философии. Они считали что пространство и время сходны к восприятию мира субъекта. Пространство и время субъективно.

2-й субстанциональная. Согласно этой концепции время и пространство объективно, но существует независимо от материи. Пространство это некая протяжённость, а время некая деятельность.

3-й реляционный, представлен в диалектическом материализме. Они считали что пространство и время объективно и непрерывно связано с материей. Пространство и время атрибут материи. Пространство - это философская категория для обозначения протяжённости существующих объектов. Оно 3-х мерно, однородно и бесконечно.

Время - философская категория для обозначения длительности существования материальных объектов. Время одномерно и однородно направленно. Значение изменения пространства и времени несла теория Эйнштейна, он доказал если изменить скорость движения мат-ных объектов и довести её до скорости света, то пространство и время изменяются.

1-я теория «Пространство и время взаимосвязаны м/д собой и образуют временной континуум».

2-я теория «Изменение пространства приводит к изменению времени, а изменение времени сопровождается изменением пространства.



29.Диалектика и ее альтернативы

Понятие "диалектика", если рассматривать его в историко-философском аспекте, имеет несколько определений:

1) в античной философии понятия "диалектика" означало искусство спора, субъективное умение вести полемику - умение найти разногласия в суждениях неприятеля с целью опровержения его аргументов;

2) стиль мышления, который характеризуется гибкостью, компромиссностью;

3) диалектика - это теория развития "абсолютной идеи", "абсолютного духа" (у Гегеля);

4) диалектика - это учение о связях, которые имеют место в объективном мире;

5) диалектика - это теория развития материального мира, которая учитывает разносторонность вещей, их взаимодействие, разногласия, подвижность (Маркс).

6) диалектика - это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и познание;

7) диалектика - это логика, логическое учение.

8) диалектика - это теория познания.

9) диалектика - это общий метод, методология научного познания, творчества вообще.

1. Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике.

К альтернативам диалектики относятся:

* метафизика;

* "негативная" диалектика;

* софистика;

* эклектика;

* догматизм;

* релятивизм.

2. Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:

* метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией;

* на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:

* по вопросу связей старого и нового -- если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

* по вопросу о причине движения -- согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

* по вопросу взаимосвязи количества и качества -- сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

* по вопросу направленности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

* в системе мышления -- если динамический способ мышления сводится к шагам "тезис -- антитезис -- синтез", то метафизический опирается на формулы "или -- или", "если не то, значит -- это", то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;

* в отношении к окружающей действительности -- диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика -- однообразно, по принципу "черное -- белое";

* в отношении к познанию -- согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер;

* в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизика -- сугубо реакционная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизический образ мышления перед диалектическим.

3. В то же время внутри диалектики существует направление, альтернативное общей ("консервативной") диалектике -- так называемая "негативная" диалектика.

"Негативная" диалектика разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир.

Основоположниками и видными представителями "негативной" диалектики являлись Теодор Адорно (1903 - 1969), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980).

Можно выделить главные идеи 'негативной" диалектики, отличающие ее от обычной "консервативной":

* диалектика может быть только "негативной" -- критической, диалектика не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся;

* диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;

* новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте, перешагивать через все преграды);

* "негативная" (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все отвергает и критикует только сознание;

* отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

4. Существуют философские подходы (приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями:

* эклектика;

* софистика;

* догматизм;

* релятивизм.

Релятивизм -- интерпретация уже готовых результатов познания.

Эклектика - построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистика -- выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные.

Догматизм -- восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

30. Законы и принципы диалектики

Диалектика - это спор, столкновение, противоположных утверждений. Употребляется в 2-х значениях

1) Диалектика как наука

2) Диалектика как метод. Гераклит ввёл 2 основных принципа диал-ки:

1-й. «Всё течёт, всё изменяется и в одну и туже реку нельзя войти дважды». 2-й. Принцип противоречивости явлений и объектов. Гераклит утверждал, что борьба противоположных начал яв-ся источником движущих сил. Г. был материалистом и его диалектика носила материалистический хар-тер. После Г. наука разбивалась и своё продолжение принципы диал-ки нашли в марксисткой философии. Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы» выдвинул 3-й принцип всеобщей связи явлений и объектов окр. мира.

Диалектика - это наука о наиболее общих законов связи развития и противоречивости природы, общества, мышления.

Диалектика как метод. Основоположником был Сократ, он называл майевтика.

1) объективный анализ всех происходящих событий.

2) всесторонний подход к рассмотрению всех происходящих событий и явлений.

3) истина конкретна, она развивается и то что истина сейчас может быть заблуждением завтра.

Основные законы диалектики. Законы были сформулированы Гегелем, но они носили идеалистический характер. Диалектика- материалистическую трактовку этим законам дал К. Маркс.

1-й Диалектика это закон единства и борьбы противоположности.

2-й Закон перехода количественных изменений в качественные и обратные.

3-й закон отрицания.

1-й закон - ядро диалектики. Мир противоречив. Противоречие движущая сила развития. Закон объективный и универсальный( на природу, на общество).

В противоречие входит 2 противоположности, отношение единства и борьбы м/д ними. Любое противоречие развивается. Стадии развёртывания противоречивости:

1. Единство мах, а борьба минимальна;

2.Единство мин, борьба мах;

3. Кульминация.

Борьба мак, единство мин.

Способы разрешение противоречий:

1) частичное разрешение противоречий;

2) полное разрешение противоречий. Противоречия делятся: Основные - определяют развитие опред-ной системы. Неосновные - определяют функционирование окр. систем.

Внутрение - когда противоположности находятся в рамках противоположных систем.

Внешние - когда одна из противоположности находится за пределами систем.

2-й закон - перехода количественные изменения в качественные и обратно. Закон универсальный, отвечает на вопрос каков механизм разрушения. По мере развития количественные изменения сопровождаются качественными и наоборот

3-й закон - отрицания. Объективный, универсальный, закон прогрессивного развития. Отвечает на вопрос какова форма развития, обычно называют закон спиралевидного развития.

31. Категории диалектики

Категория диалектики - это причины и следствие, сущность и явление, необходимость и случайность, единичное и общее.

Особенности:

1) Дихотомичность, кат-рия диалектики встречается всегда, регулярно.

2) в структуре кат-рии диалектики отражается струк-ра противоречия т.е 2 противоположности это кат-ии и отношения м/д ними единства и борьбы.

3) Их неравнозначность: 1-я кат-рия это определяющая; 2-я кат-рия - определяемая.

Сущность и явление

Сущность - это категория, которая хар-ет совокупность элементов и их связей определяющих существование данного объекта. Явление - это категория, которая хар-ет внешнею структуру любого объекта. Сущность и явление взаимосвязаны м/д собой.

Сущность является, явление сущ-ет. Тем неимение м/д ними существует борьба. Сущность глубже, явление изменчивее. ,

32. Человек, индивид, личность. Особенности формирования личности

Человек -- биосоциальное существо, особое, высшее звено в развитии живых организмов на Земле. Биологическое начало (анатомия, физиология, протекание различных процессов в организме) неразрывно взаимосвязано в нем с социальными чертами (коллективный труд, мышление, речь, способность к творчеству).

Индивид -- человек как типичный представитель своего рода homo sapiens, отдельный живой организм, особь.

Личность -- человек как типичный представитель общества, его сформировавшего

1) субъект отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или

2) устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Общественный образ определяется деятельностью и положением человека в обществе, реализацией его индивидуального потенциала, уровнем развития и общественной активности личности.

...