Характеристика основных видов мировоззрения
Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия. Место и роль философии в культуре. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии, этапы ее развития. Возникновение и наиболее характерные черты русской философии.
Рубрика | Философия |
Вид | шпаргалка |
Язык | русский |
Дата добавления | 30.05.2014 |
Размер файла | 173,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
- 1. Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия. Место и роль философии в культуре. Основные функции философии
- 2. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Философия древнего востока (Индия, Китай)
- 3. Основные черты и школы античной философии: натурфилософский, классический и эллинистический периоды
- 4. Современные глобализационные процессы: направленность и характер
- 5. Место средневековой философии в духовной культуре общества
- 6. Философия эпохи Возрождения и ее основные черты
- 7. Философия Нового времени и ее основные особенности. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. Механицизм как способ объяснения мира
- 8. Общая характеристика и особенность немецкой классической философии: (И. Кант, Ф. Гегель, Л. Фейербах)
- 9. Марксистская философия. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории
- 10. Иррационализм как направление философской мысли второй половины XIX века: (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)
- 11. Общая характеристика западноевропейской философии XX века и основные ее направления (экзистенциализм, неотомизм, постпозитивизм, постмодернизм и др.)
- 12. Возникновение, основные этапы развития и наиболее характерные черты русской философии. Дискуссии славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современный смысл
- 13. Русский религиозно-философский Ренессанс (Н.А. Бердяев, С.И. Булгаков, Н.А. Флоренский, и др.). Философия русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и др.)
- 14. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия. Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи
- 15. Философская мысль Беларуси, основные особенности и этапы развития
- 16. Философский смысл понятия движения, пространства, времени. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь
- 17. Развитие как философская проблема. Диалектика как философская теория развития. Синергетика и проблемы глобального эволюционизма в современной картине мира
- 18. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека. Идеал всесторонне развитого человека
- 19. Понятие природы. Природные предпосылки (географические, биологические, демографические) существования и развития человека общества. Экологические проблемы современности и различные подходы к их решению
- 20. Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной и духовной природе человека. Природа человека в условиях ускоряющегося научно-технического прогресса
- 21. Сознание и его сущность. Феномен бессознательного. Сознание и язык. Проблема моделирования мышления
- 22. Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание Формы общественного сознания Общественная психология и идеология
- 23. Проблема познаваемости мира и философии. Познавательное и ценностное отношение человека к миру. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания
- 24. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании. Проблема истины и теория познания. Критерии истины
- 25. Научное познание и его специфические признаки. Возможности и границы науки. Этика науки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы и методы
- 26. Специфика социального детерминизма. Социальная закономерность и сознательная деятельность людей. Фатализм и волюнтаризм. Субъекты и движущие силы общественного развития
- 27. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества. Многофакторная модель общественного развития
- 28. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби)
- 29. Понятие общественного прогресса и его критерии. Критика "религии прогресса"
- 30. Понятие общественно-экономической формации. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подходов к всемирной истории
- 31. Философское понятие культуры. Культура и природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре
- 32. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком
- 33. Соотношение культуры и цивилизации, варианты интерпретаций. Тупики и противоречия современной техногенной цивилизации. Поиски новой модели социокультурного развития человечества
- 34. Проблема будущего в духовной культуре человечества. Разнообразие форм, путей и методов постижения будущего. Вненаучное и научное предвидение. Прогностическая информация как средство манипуляции массовым сознанием людей
- 35. Сущность современной научно-технической революции. Ускорение "ритмов истории" и проблема "пределов роста". Возможные сценарии будущего. Модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем
1. Сущность мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия. Место и роль философии в культуре. Основные функции философии
Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные "блоки" знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. Эмоционально-психологическую основу мировоззрения называют мироощущением (или мировосприятием, если используются наглядные представления), познавательно-интеллектуальную же его сторону характеризуют как миропонимание.
Мировоззрение - не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции. Отсюда мировоззрение - взаимодействие того и другого, сочетание мироощущения с миропониманием.
Мифология - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение. Мифы - древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Много внимания в мифах уделялось происхождению людей, рождению, смерти. В мифах сюжеты переплетались с обрядами, обеспечивая сохранение традиций и культуры. Мифы объединяли в себе зачатки знаний, религиозных верований, искусства и философии. Мифические сюжеты вошли в культуру различных народов, в литературу, живопись, мировые религии - ислам, христианство.
Религия является более сложным типом мировоззрения и в отличие от мифа разграничивает мир на мир божественный и мир земной. Религия ? форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через земной и небесный мир. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил. Внешней формой веры является культ - система ритуалов. Поклонение высшим силам приводит к понятию бога - высшего существа. Желание людей умилостивить богов сочетается с бескорыстным почитанием, стремлением следовать высокому образцу. С этим моментом связано развитие этических норм, идеалов. Близость религии и философии состоит в том, что они решают сходные задачи мирообъяснения, поведения людей. Но существуют и различия: для философии характерно свободомыслие, а религия его не терпит. Религиозно настроенные люди черпают моральные установки из церковных источников. Религия мобилизует веру-тот способ, который даёт человеку возможность познать божественный мир.
Философия от греч. буквально означает "любовь к мудрости". По некоторым историческим свидетельствам, слово "философ" впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и сам дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное истолкование. Развитие философской мысли означало, таким образом, прогрессирующее отмежевание от мифологии, рационализацию мифа, а также преодоление узких рамок обыденного сознания.
Философия - тип мировоззрения, который осмысляет место человека в мире рациональными средствами. Особенность философии состоит в том, что она выступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Это отличает философию от конкретных наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей. Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения и решает проблемы познаваемости мира, ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей.
Культура имеет свою историю, свой особый характер в разные времена и у разных народов. Какова культура, таково и ее отражение в "зеркале" философской мысли. Отмечая историчность философии, Гегель писал, что философия - это "эпоха, схваченная в мысли". На важность такого подхода указывали наш современники (В.С. Библер) считая, что философия XXI века открывает особую логику культуры как диалог логик прошлого и настоящего.
Философская культура личности означает приобщенность к философии как специфической форме знаний о мире и бытии человека в нем, способность применять философские знания своей духовно - практической деятельности. Философская культура - это не только умение формулировать мировоззренческие вопросы и находить ответы на них, но и особенного рода мироощущения и мировосприятия. Мыслить по философски - означает воспринимать мир как единое многоликое и живое целое, а себя - как частицу этого великого целого, активного созерцателя и участника продолжающегося миро творения. Философская культура является необходимым компонентом духовного мира современного человека.
русская философия мировоззрение миф
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нём, принципов взаимодействия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности, проявляется характер взаимоотношения философии с другими науками.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия.
Аксиологическая функция философии заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Воспитательно-гуманитарная функция состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
Общекультурную функцию философия выполняла с момента своего зарождения, и если сужался предмет философии, то её общекультурной функцией происходило, скорей всего, обратное: её роль в жизни общества непрерывно возрастала.
Нравственная функция заключается в том, что философия культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга.
2. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии. Философия древнего востока (Индия, Китай)
Философия возникла на сравнительно высоком этапе развития человечества - на уровне цивилизации, когда человек производит продукты духовной культуры, потребляемые всем обществом (в отличие от варварства - собирание растений, варварства - охота).
Предпосылки:
1. Возможности человека:
усложнение хозяйственной жизни (производилось большее кол-во продуктов, увеличились торговые связи. В результате торговли, люди сталкивались с другими культурами. Это заставило их задумываться относительно своей культуры, причины своего существования)
усложнение хозяйственного строя (соц. структуры общества, формирование соц. аристократии. Ежедневный физический труд, поэтому философия возникла в аристократических кругах)
(Греки) появление демократии (обеспечение свободы человеку, независимо от его взглядов, убеждений. Свобода слова, чувств)
*способность удивляться
И, как результат всего этого, появление возможностей осмысления человеком существующего мира и своего места в нем;
2. Потребности человека:
интерес человека не только видеть (созерцать) мир, но и понимать (иметь суждение, мировоззрение) как он устроен, желание использовать на практике полученные знания.
Философия появилась 2500 лет назад в Греции, Индии, Китае. Существовала независимо друг от друга в разных центрах цивилизации.
Философия Древней Индии. Философия буддизма: Буддизм возникает в Индии, а в 3в. до н.э. - это государственная религия. В 7-9вв. до н.э. вытесняется из Индии индуизмом. Согласно Будде:
1. Жизнь - это страдание; бедность, старость и смерть - это то, что он увидел;
2. Причиной страдания являются желания;
3. Можно избежать страданий, для этого необходимо отказаться от желаний. Самое большое желание - это желание жить.
Философия Древнего Китая. Расцвет древнекитайской философии дотируется 7-6в. до н.э. Философия Древнего Китая направлена не внутрь человека, а во вне (на мир, на общество). Основными школами Древнего Китая были: конфуцианство, даосизм, легизм. Главными понятиями философии Древнего Китая являются Дао (тоже самое что и Брахман в Древней Индии) - универсальность закономерности бытия (путь богов). Дао образуется взаимодействием Инь и Ян. Ян - это небо, мужское начало, свет, добро. Инь - это земля, женское начало, тьма, зло. В конфуцианстве понятие Дао приобрело другое начало - это социальный порядок. В конфуцианстве идеал политического и государственного устройства находился в историческом прошлом. Идеальным считалось то государство и общество, которое исключает несправедливость и невежество.
3. Основные черты и школы античной философии: натурфилософский, классический и эллинистический периоды
В своём развитии античная философия прошла через ряд периодов, существенно отличающихся между собой:
1. Натурфилософский период, или космологический (VI в. до н.э. - сер. V в. до н. э) - объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего; философия изучала строение космоса (космологию) и его происхождение (космогонию). Космос понимался как чувственно-материальный абсолют, представленный такими первоэлементами как земля, вода, воздух, огонь и эфир. Натурфилософия отдавала предпочтение одному из указанных элементов, утверждая, что стихии переходят друг в друга, сгущаясь или разряжаясь.
Основные школы:
Милетская школа (Представителями милетской школы были ученые-естествоиспытатели Фалес (640-546), Анаксимандр (610-547), Анаксимен (575-528) и другие, которых интересовали и глубоко мировоззренческие вопросы. Они были озадачены поисками единого основания и начала сущего: "Из чего все?". Фалес усматривал его в воде, Анаксимандр - в апейроне, Анаксимен - в воздухе;) Гераклит из Эфес (540-480 гг. до н.э.) пытается вычленить основу сущего и считает таковым огонь.)
Пифагор (570-497 гг. до н.э.) создает собственную школу и обосновывает математический подход к познанию действительности, в объяснении которой идет не от природы, а от числа - математического начала. Космос он рассматривает как упорядоченное гармоничное целое, выраженное в числах.
Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон; рассматривается проблема сущности мира и способов его существования.)
Вершиной философской мысли досократовского периода была идея античного атомизма, получившая проработку в философии Демокрита (460-370 гг. до н.э.). В своих рассуждениях он пытается разрешить противоречие, к которому пришла элейская школа, - противоречие между чувственно-воспринимаемой картиной мира и умозрительным ее постижением.
2. Классический период (сер.5 - кон.4 вв. до н.э.). В этот период происходит "антропологический поворот": центральной темой философии становится сам человек, а вместе с ним проблемы познания, этики, социальной философии. В рамках антропологического поворота подчёркивается, что мир общества и культуры развивается по иным принципам, чем природа, что многое в нём возникло "по установлению".
В этот период вставала проблема человека, его познавательных и деятельностных возможностей и места в обществе.
· Софисты (Горгий, Протагор, Антифонт); (наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок)
· Сократ и сократовские школы (Сократовские школы: Мегарская (Евклид), Элидо-эретрийская (Федон), киническая школа (Антисфен), киренская школа (основана Аристиппом)); (центром своей философии Сократ сделал человека, его отношение к общине, обществу, законам и не в последнюю очередь его отношение к богу или к богам. Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения).
· Платонизм и Платон (Платон, Платоновская Академия после Платона); (материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными).
· Аристотель (величайший ученик Платона; школа Аристотеля получила название Ликея: Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считает онтологию - науку о сущем. Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю. Эта первичная материя, однако, не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми люди определяют реальные (конкретные) состояния сущего. Она образует, собственно, "потенциальную" предпосылку существования.
3. Эллинистическая философия (3 - 1 в. до н.э.). В этот период разворачивается деятельность множества философских школ (стоики, скептики, киники, эпикурейцы и др.). На первое место выходит этическая проблематика; изучение природы должно лишь помогать изгонять страхи, содействовать исцелению души, её покою, невозмутимости. В это время философов волнуют вопросы отдельного индивида, который ищет защиты от разрушительного воздействия внешнего мира. Философия воспринимается как искусство счастливой жизни, намечается расхождение философии и науки.
· Скептицизм (Пиррон, Тимон, Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик); (для античного скептицизма характерно не прямое догматическое отрицание возможности познания, а лишь воздержание от решительных и окончательных высказываний, от решительного предпочтения одного из двух противоречащих друг другу, но, с точки зрения скептиков, равносильных суждений.
· Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар); (философия начинает интересоваться не столько миром, сколько судьбой в нем человека, не столько загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом в противоречиях и бурях жизни человек может обрести столь нужное ему и столь желанное им успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие)
· Стоицизм (его основателем был Зенон (336-264 до н.э.); Панэций, Посидоний, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий); (у стоиков мир целиком есть единое тело. Но это тело - живое и расчлененное, насквозь пронизанное одушевляющим его телесным дыханием ("пневмой"). Учение это не было вполне последовательным материализмом, в него вторгались элементы идеализма и религии, в дальнейшем развитии все усиливавшиеся. Единый мир одновременно был и телесным и наделялся божественными свойствами, отождествлялся с богом.
4. Современные глобализационные процессы: направленность и характер
Глобализация - это процесс, в ходе которого возрастают взаимовлияние и взаимозависимость народов и государств.
Следует отметить, что процесс глобализации и глобальные проблемы, вставшие перед человечеством, хотя и тесно связаны между собой, но это далеко не одно и то же. Если глобальные проблемы порождены противоречием между обществом и природой (например, глобальный экологический кризис), то процесс глобализации касается прежде всего внутреннего состояния общества, его постоянного движения по пути единства во всемирном масштабе, как процесс слома и демонтажа всяческих границ - национальных, экономических, государственных, культурных.
Объективными предпосылками процесса глобализации являются:
а) Общедоступная возможность мгновенного перевода любой суммы денег из любой точки мира, а также столь же мгновенного получения любой информации по любому поводу (Интернет).
б) Одной из значимых тенденций развития современного мира является унификация образа жизни, стилей поведения, взглядов, вкусов. Во всех уголках планеты люди сегодня имеют возможность носить одинаковую одежду, потреблять одинаковую пищу. Чуть ли не весь мир потребляет продукцию Голливуда, читает одни и те же книги, слушает англоязычную поп - и рок-музыку и т.п.
в) Наиболее рельефно объективная составляющая глобализации предстает в виде тенденции к формированию глобальной экономики, единого всепланетарного рынка, находящее свое выражение в деятельности транснациональных корпораций (ТНК), экономическая мощь которых вполне сопоставима с возможностями целых государств. Так, в течение нескольких послед. десятилетий возникла совокупность 37000 ТНК (такие как SHELL, BP, GeneralMotors, Газпром). Они образуют единую сеть, охватывающую всю планету.
Современные глобализационные процессы нуждаются в глубинной трансформации своих сущностных оснований. Противодействие разрушительным тенденциям уже сегодня разворачивается в материальной и духовной плоскостях. Вообще, современное состояние мирового сообщества можно определить как цивилизационный слом или как гигантскую бифуркацию, - точку, в которой происходит выбор дальнейшего пути развития человечества.
5. Место средневековой философии в духовной культуре общества
Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее. Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианская религия. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учение о сущем; учение о бытии как таковом), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом.
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх природное начало. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов. Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал - активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало Бог, а все остальное - его творение. Разница между Богом и творением - огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само тождественен, ни от чего другого независим и является источником всего сущего.
Этапы развития философии Средних веков
В средневековой философии принято выделять три периода.
1. Период формирования, или патристика (2-6 вв.). Патристику подразделяют на несколько разновидностей: доникейскую (II-IV вв.) и посленикейскую (IV-VI вв.). Особо выделяют греко-византийскую патристику (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.), которая отводила главное место непосредственному созерцанию Бога в схватывающем интуитивном акте, то есть мистическому познанию, и латинскую патристику (Августин, Боэций и др.), которая развивалась на пересечении мистицизма и рационализма.
2. Период спора между номинализмом и реализмом, когда философы спорили по поводу идеи творения мира по Слову и Его воплощения в мире (VII-X вв.). Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Номинализм - направление в средневековой философии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Номинализм был связан с материальными тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно сущностных вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв. были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам.
3. Схоластика (XI-XIV вв.). В рамках этого периода выделяются:
1) ранняя схоластика (XI-XII вв.), представителями которой являются Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Бернард Клервоский и др.;
2) поздняя схоластика (XIII-ХМВВ.), к которой принадлежат Раймонд Луллий, Фома Аквинский, Бонавентура, Сигер Брабантский, Иоанн Дуне Скот.
Обычно в средневековой философии различают "рационалистическую" линию, связанную с верой в разум, и "мистическую" линию, опиравшуюся главным образом на откровение.
6. Философия эпохи Возрождения и ее основные черты
Начиная с 15 века, в европейских странах происходят крупные социально-экономические сдвиги. Появляются мануфактуры, совершается множество открытий (географических и научных), которые сильно влияют на жизнь Европы. Все более осознается мысль, что не божья благодать, а человеческий разум, знания и воля способны сделать человека счастливым.
Человек рассматривается как воплощение Бога и культура этого периода (как и философия), определяется как культура антропоцентризма. Человеческий разум освобождается от жестоких оков религии и побуждается к самостоятельному мышлению. Разум рассматривается как начало человеческого бытия, богатый своими потенциальными возможностями. Это обусловило поворот от ценностей религии к ценностям философии: возрождался интерес к учениям античных греческих и римских мыслителей. Важнейшей отличительной чертой философии эпохи Возрождения оказывается его ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века - Бог, те в эпоху Возрождения - человек.
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
· антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
· оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также догматической философии - схоластики - религиозно-философского учения западноевропейского средневековья и Нового времени, которые в противоположность мистике видели путь постижения бога в логике и рассуждении, а не в сверхразумном созерцании и чувстве);
· перемещение основного интереса от формы идеи к её содержанию;
· принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности Земли, вращения Земли вокруг Солнца, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);
· большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
· торжество индивидуализма;
· широкое распространение идеи социального равенства.
Подводя итоги развития философии эпохи Возрождения, нужно отметить, что философия этого периода является новым этапом развития философии, хотя она и осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, и вбирала в себя все лучшее, что дало наследие средневековья.
Философия эпохи возрождения дала миру множество великих философских и культурных деятелей, среди которых нужно отметить Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Томаса Мора, Никколо Макиавелли, Жана Бодена.
7. Философия Нового времени и ее основные особенности. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. Механицизм как способ объяснения мира
Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник. Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт ("Я мыслю, значит я существую”), Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истину.
Философия Просвещения охватывает период 16-18 вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Возникает необходимость обобщения и систематизации этих естественных наук, отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Просвещения.
В центре внимания новой философии - теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Возникает идея "чистого разума", т.е. свободного от "идолов", который проникает в сущность явлений.
Торжествуют рационализм и методы аналитического порядка, применяемые ко всем областям реальности. "Всерасчленяющий" анализ провозглашается основой научного знания. Такое направление в современной методологии обычно называют "механицизм". Механицизм предполагает проведение идеи о том, что законы природы совпадают с законами механики.
Проблема научного метода и проблемы познания всегда находились в центре внимания философии Просвещения. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем наукам.
В философии Просвещения появляется ряд специфических проблем и установок:
· полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом - невозможен.
· выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества.
· развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод "чистого" разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт).
Философы разделяются на сторонников эмпиризма (опыт) и рационализма (ум). Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания - это опыт, который связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями. Содержание всех знаний человека сводится к опыту. Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного к обобщениям и выдвижению теорий.
Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и прочее. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Зато в самом Разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчётливые идеи. Вывод рационалистов: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений.
8. Общая характеристика и особенность немецкой классической философии: (И. Кант, Ф. Гегель, Л. Фейербах)
Немецкая классическая философия занимает небольшой исторический период, однако ее влияние на развитие философии немаловажно. Центральной задачей в творчестве ее представителей стала задача философского осмысления социальной действительности, общества как целого. Наиболее полно эта проблема была решена в философских учениях Канта, Гегеля, Фейербаха.
Основоположником немецкой классической философии являлся Иммануил Кант.
Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: "докритический" и "критический". В "докритический" период в центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. В "критический" период его занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии.
В своих работах Кант открывает диалектическую природу человеческого разума. Обосновывая разумное знание, Кант приходит к выводу, что оно не может быть однозначно обосновано, т. е одинаково правомерными являются тезис и антитезис. Эта особенность называется антиномией, например: Мир конечен - Мир бесконечен. Антиномии чистого разума дали основание Канту утверждать, что мир в принципе непознаваем. Такое происходит, когда наука еще более расширяет горизонт своих исследований. Философия Канта получила название агностицизма.
Философия Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии.
Основной заслугой Гегеля являются разработанные им:
теория объективного идеализма;
всеобщий философский метод - диалектика.
Он доводит точку зрения рационального антропоцентризма до логического конца.
Кантовские антеномии он рассматривает как свойства абсолютного духа, который, стремясь к самопознанию в начале воплощается в природу, затем в об-во, в котором осознает самого себя.
Он отождествляет об-во с его духовно-культурным содержанием, которое обладает импульсом развития.
Что же касается индивида - он по Гегелю второстепенен и является марионеткой в руках мирового духа.
Диалектика, по Г. Гегелю, основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Развитие происходит от абстрактного к конкретному.
По Г. Гегелю, противоречия являются движущей силой прогресса.
Но процесс развития Г. Гегель понимает ограниченно; то есть развиваются идеи, мысли, а не предметы и явления материального мира, поэтому диалектика Г. Гегеля называется идеалистической.
Материалистические традиции в немецкой классической философии развивал Людвиг Фейербах.
В теории антропологического материализма Л. Фейербах обосновывает следующие выводы:
· единственно существующими реальностями является природа и человек;
· человек является частью природы;
· человек есть единство материального и духовного;
· человек должен стать главным интересом философии.
· идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
· Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека;
· природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожаема;
· все, что нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.
В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы.
Таким образом, философия Фейербаха вновь выдвинула человека как центральную философскую проблему.
9. Марксистская философия. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории
В середине 19 века возникла принципиально новый подход в понимании социальной действительности. Он был связан с творчеством К. Маркса и его последователя Ф. Энгельса. С именем Маркса связана целостная социально-экономическая и политическая теория, получившая название Марксизма. Его составляющими частями являются философия, политическая экономия и научный социализм. Он критически подошел к философии Гегеля и выдвинул в качестве основополагающих трудовые отношения. Труд является абсолютным условием существования человека, поскольку благодаря труду появляются необходимые человеку блага.
Философия Маркса - это философия диалектического материализма, где в понимании общества главным становится материальное производство. По Марксу трудовая деятельность людей предполагает общественное разделение труда, что приводит к определенным формам обмена и распределения продуктов труда.
Создание материалистического понимания истории, раскрытие роли материального производства как решающего условия исторического развития означало принципиально новое решение проблемы возникновения человека и общества. Так, Энгельс в отличие от биологического подхода к решению проблемы человека разработал социальный аспект антропогенеза. Он показал, что становление человека и общества - это единый процесс, получивший позднее название антропосоциогенеза.
Согласно историко-материалистическому учению Маркса развитие общества следует рассматривать как объективный, естественно-исторический процесс. Благодаря материалистическому пониманию истории стало возможным перейти к конкретному изучению общественно-экономических формаций. Создание формационного учения позволило рассматривать историю как поступательный процесс, в основе которого лежат объективно существующие законы. Учение об общественно-экономических формациях показало историческую неизбежность перехода от капитализма к коммунизму, что "буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества".
Понятие общественно-экономической формации выполняет в истории важную функцию: оно обозначает этапы в развитии человечества: первобытный строй, рабство, феодализм, капитализм и гипотетический коммунизм. Общественный прогресс предстаёт в трудах как абсолютное благо. На самом деле это не так. Его социальные последствия не всегда благоприятны для людей. М. и Э. пытаются также раскрыть механику перехода общества с одной ступени социальной эволюции на другую.
Т.о. в рамках Марксистской философии проблема человека ставится иначе, чем в предшествующие периоды. Личностное начало человека предстает как единство разума и трудовой деятельности. Марксизм оказал огромное идейное влияние на развитие духовной жизни 20 столетия. Принято выделять след этапы его развития:
1. 40 - 90 годы 19 столетия - период творчества Маркса и Энгельса
2. 90 - 20 годы 19-20 века - период, когда марксизм становится идеологией рабочего и социал-демократического движений: Плеханов, Ленин, Бернштейн, Каутский, Лафарг
3. 30-80 годы 20 века - когда марксизм становится идеологией тоталитарных государств. Здесь он утрачивает свое первоначальное содержание.
10. Иррационализм как направление философской мысли второй половины XIX века: (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)
Наряду с учениями, ориентированными на науку и рациональные методы познания, в философии Новейшего времени заметно усиливается иррационалистическая тенденция. Уже в первой половине XIX века возникает иррационалистическая метафизика А. Шопенгауэра, затем ранний предэкзистенциализм С. Кьеркегора, "философия жизни" Ф. Ницше
В центре внимания этих философов оказываются вопросы, находящиеся вне компетенции науки - жизненно-повседневный опыт человека, вопросы нравственного выбора личности.
Датский философ С. Кьеркегор - один из первых критиков рационализма Нового времени. В своих работах "Или-или", "Страх и трепет", "Болезнь к смерти" он ставит в центр философии проблему индивидуального бытия человеческой личности. Он считал, что необходим интерес к единичному существованию, а не только к общим сущностям, к логике. Познание индивидуального, неповторимого существования выявляет недостаточность рациональных средств, ибо человек есть тайна.
Кьеркегор отмечает важность субъективного переживания бытия личности. Интерес вызывает не познающий субъект, а личность как субъект нравственного выбора. Способность к свободному выбору, являясь важнейшей характеристикой человека, определяет возможность спасения. Вера парадоксальна, но она для Кьеркегора выше нравственности. Истина субъективна, связана с чистотой и искренностью переживания.
Одним из наиболее ранних философов-иррационалистов является немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-1860). Шопенгауэр рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю. Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как представление - мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Также Шопенгауэр делает вывод о том, что воля - это сущность не только отдельного человека, но мира в целом. Воля - свободна и иррациональна, она вне времени, пространства множественности - вещь-в-себе.
Этика Шопенгауэра - этика пессимизма. Это новое явление в западноевропейской философии. Уменьшить страдание можно через искусство, созерцая неизменные идеи. Но полностью устранить страдания можно лишь через аскезу, укрощая волю.
Развитие иррационалистической философии в последней трети XIX века связано с появлением "философии жизни".
Философское учение Ф. Ницше непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но, в отличие от последнего, вопросам бытия и познания уделял гораздо меньшее внимание. Его творчество в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Мир есть мир нашей жизни. Независимый от нас мир не существует. Мир рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир постоянной борьбы за существование, столкновения воль. В отличие от Шопенгауэра Ницше исходит из плюрализма воль, их борьба формирует действительность. "Воля" понимается конкретнее - как воля к власти. Наконец, он отстаивает необходимость укрепления воли, критикуя Шопенгауэра за его стремление успокоить последнюю. Необходимо стремиться не к небытию, а к полноте жизни - таков принцип философии Ф. Ницше. Истина - лишь "полезное заблуждение". В процессе познания мы не проникаем в сущность мира, а лишь даем интерпретацию мира, воля к власти проявляется в создании своего "мира" человеческим субъектом.
Критикуя современную ему культуру, Ницше отмечает особое историческое место своей эпохи. Это эпоха, когда "Бог умер", и Ницше провозглашает новую эру прихода сверхчеловека. Современный человек слаб, он есть "нечто, что нужно преодолеть". Христианская религия как религия сострадания - религия слабых, она ослабляет волю к власти. Необходима "переоценка ценностей".
Философия Ницше нередко получала неоднозначные оценки: ее пытались использовать идеологи фашизма, в ней видели идеологию империалистической буржуазии. В то же время она оказала влияние на ряд течений в современной философии и культуре.
11. Общая характеристика западноевропейской философии XX века и основные ее направления (экзистенциализм, неотомизм, постпозитивизм, постмодернизм и др.)
Философия второй половины 19 и начала 20 века представляет собой совокупность разнообразных школ, направлений, которые по-разному ставят и рассматривают философскую проблематику, однако проблема человека, его духовно-интеллектуальное содержание остается в центре философский изысканий. Такими основными направлениями были:
Экзистенциализм - также одно из весьма широких направлений 20-го века. В отличие от немецкой классической философии они обратили внимание на внутренний мир человека, считая, что он и должен быть предметом философии. Наиболее яркие ее представители - Сартр, Ясперс. Они уделяли большое внимание экстремальным условиям, "пограничной ситуации”, в рамках которой наиболее полно раскрывается экзистенция индивида. Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как "выбор" личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки "обстоятельствами". Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя "проект". В конечном счёте, идеальная свобода человека - это свобода личности от общества.
Философия неотомизма стремилась соединить научное и религиозное знание. Она возникает в 1879 году, когда по указанию Римского Папы Льва 13 изучение трудов Фомы Аквинского становится обязательным во всех католических университетах. С точки зрения этой философии подлинное величие бога раскрывается только перед человеком, который овладел научным знанием и размышлениями о мире способен придти к богу. Наука - это низшая ступень знания, далее идет философия, а затем религия. Человек обретает знания через единство разума и веры.
Постпозитивизм - общий термин для названия ряда современных западных философских течений возникших в 50 - 70-е годы в результате критики и ревизии неопозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд). Черты постпозитивизма:
1) Своеобразная "реабилитация философии", возвращение к метафизике;
2) Метод исследования науки нередко выступает как комплексный: историко-научный подход, методологический подход, логический подход;
3) Научное знание рассматривается как целостное образование; оно не разделяется на эмпирический и теоретический уровни;
4) Теоретическое понимание науки возможно при условии построения динамической структуры научного понимания;
5) Динамика, развитие научного знания признается всеми постпозитивистами (в отличие от неопозитивистовне рассматривавших проблему развития научного знания).
6) Целью изменения научного знания является не достижение объективной истины, а реализация одной или нескольких задач по технологии добывания знаний.
...Подобные документы
Понятие и структура мировоззрения - необходимой составляющей человеческого сознания, познания. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Исторические изменения предмета философии. Социальные функции философии и ее взаимосвязь с наукой.
реферат [26,2 K], добавлен 16.01.2012Понятие и структура мировоззрения, его основные исторические типы (миф, религия, философия). Исторические изменения предмета философии. Характеристика социальных функций философии. Соотношение философии и современной науки. Специфика философского знания.
контрольная работа [54,9 K], добавлен 25.04.2013Мировоззрение как ядро философии, его структура уровни и компоненты. Характеристика типов мировоззрения - мифологии, религии, философии, науки. Мировоззрение и мироощущение древних славян (поклонение Триглаву, идеал красоты на Руси, принципы общины).
контрольная работа [24,9 K], добавлен 12.11.2011Исторические типы мировоззрения. Принципы решения мировоззренческих вопросов в мифологии. Религия, религиозное сознание и религиозное отношение к миру. Отношение человека к миру. Возникновение философии как мировоззрения. Основы научного мировоззрения.
контрольная работа [23,6 K], добавлен 18.10.2011Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения. Общая характеристика философии стран Востока. Атомистическое учение Левкиппа-Демокрита. Проблема человека в философии Сократа. Основные проблемы патристики. Августин Блаженный.
курс лекций [77,8 K], добавлен 08.06.2013Мировоззрение, его исторический характер. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры. Исторические формы философствования. Философия и специальные науки.
шпаргалка [116,8 K], добавлен 28.11.2006Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия как особый тип мировоззрения. Основные определения философии. Познание необъятного как цель философии. Предмет и аспекты философии. Функции философии в культуре. Структура философского знания.
контрольная работа [34,1 K], добавлен 13.09.2010Определение понятия мировоззрения. Мифология, религия и философия как формы мировоззрений человечества, их эволюция. Различия религии и философии. Соотношение философии и мировоззрения. Взаимосвязь художественного, философского и научного освоения мира.
реферат [20,1 K], добавлен 02.06.2010Понятие мировоззрения. Его исторические типы. Философия в системе культуры. Функции и основной вопрос философии. Понятие материи. Философская мысль Древней Индии. Древнекитайская философия. Материализм древнегреческой философии. Средневековая схоластика.
книга [496,3 K], добавлен 06.02.2009Понятие и структура мировоззрения. Философия и наука. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия и философия. Бытие материальное и идеальное. Специфика философского знания. Бытие природы, общества и человека. Социальные функции философии.
контрольная работа [36,1 K], добавлен 17.12.2014История возникновения философии как устойчивой формы общественного сознания, рассматривающей мировоззренческие вопросы, помогающей осознать смысл жизни и цели человеческой активности. Понятие и типы мировоззрения, его структура и основные функции.
курсовая работа [111,2 K], добавлен 06.10.2011Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 13.11.2014Эволюция религиозного мировоззрения. Особенности религиозного сознания. Генезис взаимодействия религии и философии. Религия и философия в разные исторические периоды. Изменение роли философии в общественно-политической и духовной жизни в Средние века.
курсовая работа [31,0 K], добавлен 24.04.2010Тесная связь теологии и средневековой философии, исторические условия ее развития. Сущность и особенности патристики, учение Августина Блаженного. Этапы формирования схоластики, философия Фомы Аквинского. Роль человека в системе культурных ценностей.
контрольная работа [45,9 K], добавлен 19.01.2012Значение мифологии и философии как исторически сложившихся форм мировоззрения. Понятие, значение и сущность мифологического мировоззрения. Мировоззрение социальной группы, общественного класса и общества в целом. Возникновение и развитие философии.
реферат [43,4 K], добавлен 19.12.2014К вопросу о философии. Философия и мировоззрение. Проблема метода в философии. Функции философии и ее место в обществе. Специфика философии. Изучение философии можно сравнить со вхождением в храм мудрости. Стремление к высшему познанию.
реферат [22,5 K], добавлен 13.12.2004Возникновение русской философии как самостоятельного направления. Предфилософия и философия как самостоятельные периоды в истории русской философии. Проблема духовного наследия в русской философии, ее антропоцентризм и социальная направленность.
реферат [28,8 K], добавлен 28.11.2010Понятие мировоззрения, его структура, исторические типы. Изучение античной, западноевропейской и немецкой классической философии. Позитивизм: основные идеи и этапы развития. Русский космизм. Познавательные способности человека. Природа как форма бытия.
шпаргалка [42,7 K], добавлен 24.02.2015Сущность и содержание философии как науки, направления и основные этапы ее развития, предмет и методы исследования, функции и назначение, цели и задачи в обществе. Понятие и типы мировоззрения, его роль и значение в формировании личностных качеств.
презентация [712,5 K], добавлен 18.10.2015Структура мировоззрения. Характерные черты русской философии. Анализ проблемы бытия. Сознание и мозг. Регулирование функции морали и права. Справедливость как идеал. Гражданское общество и государство. Проблема единства человечества. Категория материи.
контрольная работа [26,2 K], добавлен 02.12.2014