Постмодернизм в историческом контексте

В результате сложилась колониальная система, основанная на несправедливости, эксплуатации и угнетении. В XX веке разразились две мировые войны, чудовищные по масштабам бедствий, отмеченные варварским истреблением миллионов людей, сделавшие сомнительной саму мысль о гуманизме. Помимо этого человечество прошло через многие другие события и испытания, глубоко изменившие жизнь и мироощущение людей. Два из них заслуживают особого внимания, поскольку именно они во многом объясняют феномен постмодернизма.

Первое из них - экономический кризис 30-х годов. Это потрясение вызвало к жизни фашизм, который в свою очередь породил вторую мировую войну. В то же время кризис изменил характер капитализма и капиталистического производства. Реальная опасность социально-экономической и политической катастрофы заставила господствующий класс пойти на серьезные уступки и коррективы. Благодаря этому производство переставало быть производством ради производства, его непосредственной целью становились не только прибыль, но и потребление, в которое теперь включалось подавляющее большинство населения, раньше в нем не участвовавшее.

Новая ситуация объективно вела к снижению остроты прежних социальных конфликтов и противоречий. Она создавала вполне приемлемые для человека условия существования, которые распространялись на две трети общества. Более того, в Швеции предпринимается попытка построить общество «трех третей», то есть общество, в котором все имеют достойные условия существования, что составляет главную особенность так называемого «шведского социализма».

Второе важное событие - экологический кризис, явно обозначившийся в 60-е годы. Этот кризис обесценил великую идею преобразования и покорения природы. Почти достигнутая победа человека над природой оказалась на самом деле мнимой, пирровой, т.е. равносильной поражению. Этот кризис парализовал, убил прежний футуризм, устремленность в светлое будущее, ибо это будущее оказалось слишком пугающим. В равной мере экологический кризис обесценил открывшиеся возможности общества потребления. Он как бы отравил положительные и привлекательные стороны такого общества, создал ситуацию, похожую на пир во время чумы. Кризис все сделал хрупким и обреченным. Упомянутые и другие события и явления и вызвали переход современности в постсовременность. Результатом осмысления происшедших изменений в обществе и культуре сталпостмодернизм. В самом общем виде он означает утрату веры в человека, гуманизм, разум и прогресс. В каждой конкретной области он проявляет себя по-разному.

Опыт середины XX в. дал много нового яркого материала для критиков модернистского мировоззрения. Нацистская Германия показала всему миру один из крайних вариантов воплощения в жизнь модернистского проекта создания рационального общества: уничтожение психически больных людей и «неполноценных» рас, превращение уничтожения людей в фабричное производство. Сталинизм продемонстрировал миру другой вариант того же проекта: строительство «светлого будущего» с помощью массового террора, принудительного труда, воспитание народа с помощью тотального страха и т.д. Возникновение тоталитарных государств развеяло мифы о возможности реализации свободы и равенства, построения справедливого общества, подорвало веру в светлое будущее - футуризм.

Философский постмодернизм существенным образом изменил лицо философии ХХ века, которой все в большей мере присущи следующие особенности. Отказ от узкого, преимущественно рационалистического способа философствования, критика разума. Переход к более плюралистическому, толерантному философствованию. Признание того, что истина не может быть одномерной и однозначной. Переход к принципу диалога, встречи, «вопрошания и ответов». Кроме того, постмодернизм исповедует отказ от евроцетризма и ратует за использование в философии творческой интуиции, вчувствования, эзотерического знания.

В целом философия ХХ века формирует новый тип рациональности, новый стиль мышление, идущей на смену «картезианскому» разуму, ложившемуся в ХVII-ХVIII вв. в эпоху Просвещения. «Герменевтический» (интерпретирующий) разум и «синергетический» (способный схватить единичное, уникальное, спонтанное, нелинейно развивающееся) разум - две ипостаси нарождающегося нового типа рациональности.

Философия обладает эвристической силой: она открывает новые проблемные области (философия жизни, культуры, техники, новое звучание приобретают онтология, эпистемология, герменевтика, феноменология). Происходит отказ от понимания линейного развития, на место прогресса приходит понимание развития как коэволюции (сопряжения).

«Жесткий» рационализм уступает место синтезу научного и мистического знания, использованию также иррациональных методов познания. Приходит понимание, что наука - не единственное средство постижения реальности, что определенное знание о мире содержится и в мистических учениях Востока, религиозных и мифологических системах. Это дает возможность синтезировать рационалистическую философию Запада и мистическую философию Востока.

Так постмодернизм снимает противопоставление рационального и иррационального, науки и литературы, науки и религии, считая, что между ними нет принципиальных различий. Некоторые постмодернисты предлагают не только реабилитировать религию и уравнять ее с наукой, но и вернуть ей прежний приоритет, поскольку именно она, по их мнению, дает абсолютные, фундаментальные, «изначальные истины». Только религиозная вера откроет человеку путь к спасению.

Но в этическом плане постмодернизм можно рассматривать как особый тип мировоззрения, ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становятся свобода во всем, спонтанность деятельности человека, игровое начало. Постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций - этических, эстетических, методологических и т.д., на отказ от авторитетов любого ранга, начиная от государства, великой национальной идеи, моральных парадигм и кончая правилами поведения человека в обществе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. М. Хоркхаймер, Т. Адорно. «Диалектика Просвещения»

2. Ж. Делез. «Ницше»

3. М. Фуко. «Слова и вещи»

4. Ж. Деррида. «О грамматологии»

5. Ж. Делез. «Различие и повтор». Ж. Делез. «Логика смысла»

6. Ж. Делез, Ф. Гваттари. «Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип»

7. Ф. Джеймисон. «Политическое бессознательное. Тюрьма языка»

8. Ж. Бодрийар. «Зеркало производства»

9. Ж. Делез, Ф. Гваттари. «Ризома»

10. Ф. Гваттари. «Машинное бессознательное»

11. Ж-Ф. Лиотар. «Состояние постмодерн»

12. Р. Рорти. «Философия и Зеркало Природы»

13. У. Эко «Имя розы» (Послесловие)

14. Ф. Джеймисон. «Политическое бессознательное: Нарратив как социально символический акт»

15. Ж. Бодрийар «Фатальные стратегии»

16. Р. Рорти. «Случайность. Ирония. Солидарность»

17. Ф. Джеймисон. «Постмодернизм, или логика позднего капитализма»

18. А. Зиновьев. «Запад. Феномен западнизма».

19. Ю. Нарижный. «Философия эпохи постмодерна», «Постмодернизм в культурологи».

20. Ж. Бодрийяр. «Символический обмен и смерть»

21. В. Мазин. «Жан-Франсуа Лиотар. Постсовременность, с незапамятных времен» 2004.

Размещено на Allbest.ru