Социальная философия

Аналогично правомерно выделение видов культуры сообразно неким профессиональным общностям. В литературе, особенно конкретно-социологического характера, нередко встречаются исследования культуры, культурного уровня и культурной деятельности учащихся и студентов, врачей и учителей, инженеров и техников. За основание для деления можно принять какие-либо социально-демографические параметры. Ученые, занявшие такую позицию, исследуют и сопоставляют, например, культуру молодежи и культуру людей взрослого возраста, культуру мужчин и культуру женщин и т. д.

В качестве основания деления можно рассматривать происхождение культуры, ее генезис. Этот аспект позволяет вести речь о культуре народной и профессиональной, их специфике и зависимости, закономерностях формирования и развития. По степени общности логично и целесообразно выделяется общая культура, характерная для всего общества, и культура профессиональная, присущая лишь людям данного рода занятий.

Разумеется, семь перечисленных вариантов подхода к делению культуры по видам, при всем различии исходных оснований, не только не исключают, но дополняют и конкретизируют друг друга. Графически их можно было бы выразить в виде “ромашки” из семи частично накладывающихся друг на друга окружностей, где совпадающий центр выражает сущность культуры, а несовпадающие секторы “лепестков” - специфику ее проявления на уровне конкретных явлений.

5.4 Диалогический характер культуры

Человек - единственный из живых существ, обитающий как бы в двух мирах одновременно. С одной стороны, он - природное тело, подчиненное всем физическим, химическим и биологическим законам и вне природного мира его существование немыслимо. Эта жизнь, увы, коротка и ограничена во времени и в пространстве. Hо, с другой стороны, человек живет и в мире неприродном, сверхчувственном, созданном им самим - в мире культуры. Этот мир свободен от оков времен и расстояний.

Стоит только подойти к книжной полке, протянуть руку и открыть том Аристотеля, как вопреки разделяющим нас тысячам лет и сотням километров, великий мыслитель античной Греции становится нашим собеседником. Мы воспринимаем мир с его точки зрения. Причем воспринимаем активно - соглашаясь с одним, задумываясь над другим, оспаривая третье. Иными словами, мы вступаем с ним в диалог, как бы отменяя тем самым законы физического пространства и времени. То, что невозможно в мире природном, достигается в мире культуры. В нем человек общается с мыслителями средневековья и художниками эпохи Возрождения, встречается с гением Рублева и Пушкина, сопереживает взглядам Шекспира и Ремарка, то есть приобщается к вечности. Hе это ли имел в виду H. А. Бердяев, определяя личность как точку пересечения двух миров, вечного и временного (Бердяев Н. А. Духовное состояние современного мира // Новый мир. 1990. N 1. С. 222.)? Именно эта принадлежность человека к двум мирам и лежит, на наш взгляд, в основе религии, по-своему ее отразившей и противопоставившей миру земному (природному) - мир божественный, миру преходящему - мир вечный. Потому и неверно выбрасывать религиозные взгляды из мира культуры.

Диалогичность представляет собой одну из важнейших феноменологических характеристик культуры. Культура не просто формирует и реализует сущностные силы человека, но реализует их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями.

Философ М. К. Мамардашвили подчеркивал, что книга существует только тогда, когда ее читают, симфония существует только тогда, когда она исполняется (Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 151). Аналогичные рассуждения правомерны и по отношению ко всей культуре. Освоение и развитие социального опыта невозможно вне общения. К этому убеждению, каждый своим путем, пришли и психологи, и философы. Академик Л. H. Коган называет диалог самым реальным бытием культуры, ее имманентной сущностью, способом реализации ее функций (Коган Л. Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993. С. 130.).

Культура возникает вместе с людьми и вместе с ними претерпевает исторические изменения. Первый, еще самый тонкий пласт культуры - зарождение языка и речи - и послужил той разграничительной линией, которая раз и навсегда отделила мир животных от мира людей, мир биологический - от мира социального. Hе ошибется тот, кто скажет, что культура - это своего рода код, наносимый обществом на предметы природы и формы межличностных отношений. В каменном топоре кроме камня все остальное - культура. Это, разумеется, не означает, что любой природный объект меняет свои, природой данные свойства, как только попадает в поле деятельности человека. Дело в том, что во взаимосвязи с человеком природа раскрывается такими своими качествами и свойствами, которые определяются самой этой взаимосвязью и в результате приобретают человеческие, общественные характеристики, не содержащиеся в самих природных объектах, как таковых. Для пользования такими “закодированными” предметами и отношениями надо уметь расшифровать “код”, перевести его на понятный человеку язык чувств и мыслей. Первобытное общество наиболее ярко демонстрирует это положение.

Предметы, сделанные в одном племени, для людей других племен зачастую оставались тайной, ибо несли на себе отпечаток неизвестного образа жизни. Элементы культуры одного общества для представителей другого были вне поля культуры в силу того, что у последних отсутствовал “ключ”, позволяющий расшифровать значение этих предметов. Hе случайно многие археологические находки древности до сих пор остаются загадкой, и мы можем лишь гадать об их истинном предназначении.

Общество формирует и в предметах, и в людях, в их сознании одинаковые формы деятельности. Иначе люди и вещи не смогут “понимать” друг друга. Сари - одежда для индийца, но не для рядового европейца, который видит в ней просто кусок ткани. Чтобы увидеть в нем одежду, надо знать те формы жизнедеятельности, в соответствии с которыми кусок ткани превратился в сари.

Общество, создавая искусственную природу, одновременно формирует и людей, способных потреблять зашифрованную в ней культуру. Так культура общества выявляет свою двойственную природу. С одной стороны, она - окаменевшие накопленные формы деятельности, закрепленные в предметах, с другой стороны - мысленные формы деятельности, закрепленные в сознании людей. Живая культура общества возникает из единства предметного и мыслимого компонентов. Материальные и духовные, объективные и субъективные составляющие культуры одного общества могут не совпадать с элементами культуры других народов или эпох. Так, еда или одежда одних народов не вписываются в культуру других: ведь каждое общество создает свои “культурные предметы” и своих “культурных индивидов”. Из суммы этих полюсов и возникают конкретно-исторические типы культур.

Культура мотыжного земледелия отличается от культуры современного фермера. Древний горшечник и современный индустриальный рабочий в своей культуре производства весьма существенно отличаются от средневекового ремесленника. Даже культура военного дела имеет в каждую эпоху свое лицо. И какие бы вещественные и духовные элементы культуры мы ни рассматривали, мы непременно увидим в них конкретный отпечаток своего времени. Живопись Рафаэля и Айвазовского, песни средневековых бардов и Высоцкого, мосты Флоренции и Петербурга, корабли финикийцев, пароход Фултона и современные авианосцы, термы Рима и восточные серные бани, Кельнский собор и храм Василия Блаженного, танцы аборигенов Австралии и брейк, туники греков и бурки грузин - все и везде несет на себе печать времени. Люди, усвоившие эти конкретно-исторические типы культур, естественно, будут отличаться друг от друга как формой, так и содержанием проявления своей культуры.

В культуре диалектически объединено национальное и общечеловеческое. Она всегда национальна. Из лучших достижений всех национальных культур складывается мировая общечеловеческая культура. Hо “общечеловеческое” - не значит безнациональное. Обогатив сокровищницу мировой культуры, Пушкин и Толстой остаются великими русскими литераторами, так же как Гете - немецким, а Марк Твен - американским. И, говоря о культуре, одинаково ошибочно как “обезнационаливание” мировой культуры, так и замыкание ее в ограниченное пространство узконационального.

Развитие транспортных средств и гуманитарных связей сводит на нет пространственные преграды и территориальную изоляцию. Частота контактов нарушает языковые барьеры. Развитие средств массовой информации размывает контрасты национальных особенностей. Интернационализируются быт, одежда, кухня, обстановка жилища, облик городов и т. д. Достояния национальных культур, конечно же, необходимо бережно хранить и приумножать. Hо нельзя делать из нации икону, вечную и неизменную, пригодную на все времена, тем более, что стерильно чистой национальной культуры нет уже ни в одном регионе. Культура Башкортостана, как и культура Франции или культура любого иного региона - это часть общечеловеческой культуры. И ее необходимо рассматривать в своеобразной духовной общности того культурного комплекса, который сложился на данной территории в результате исторического процесса взаимодействия и взаимопроникновения культур живущих здесь народов.

Как видим, культура - это сложное и многоплановое явление, которое отнюдь не сводится только к этике поведения, искусству или гуманитарным знаниям. Созданная человеком и потому неприродная, она включает в себя и отношение к природе (культура экологическая), и отношение к себе самому как к природному телу (культура физическая) и отношение к себе же, но как к явлению социальному (культура экономическая и политическая). Каковы же структура и основные функции этого явления?

5.5 Структура и функции культуры

Культура представляет собой сложноорганизованную систему, элементы которой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Как любая система, она может быть структурирована по различным основаниям. По носителю культура делится на культуру общечеловеческую (или мировую); национальную; культуру социальной группы (классовую, сословную, профессиональную, молодежную, ибо понятно что культура дворянская весьма отличалась от культуры буржуазной, а культура молодежная - от культуры тех, кому далеко за пятьдесят); территориальную (одно дело - культура городская и иное - сельская); культуру малой группы (формальной или неформальной) и культуру отдельного человека.

По источникам формирования следует разделить культуру народную и профессиональную. Народная культура ярче всего представлена фольклором, хотя и далеко не исчерпывается им. Она не имеет явного и определенного автора (потому и говорится о “народной этике”, “народных инструментах”, “народном спорте”, “народной медицине”, “народной педагогике” и т. д.) и передается из поколения в поколение, постоянно дополняясь, обогащаясь и модифицируясь. Следует отметить, что в прошлом народная культура противопоставлялась культуре профессиональной как нечто “второсортное” и недостойное внимания образованного человека. Интерес к ней появляется лишь с эпохи нового времени.

Профессиональная культура создается людьми, профессионально занятыми данной сферой деятельности и, как правило, прошедшими специальную подготовку к ней. Принадлежность результатов их деятельности тому или иному автору строго фиксирована и юридически защищена авторским правом от любых позднейших изменений и модификаций кем-либо другим.

Сравнительно недавно в оборот вошло и еще одно значение понятия “профессиональная культура”, рассматриваемое в паре с понятием “общая культура личности”. Общая культура включает в себя те этические, общеобразовательные, религиозные и прочие знания, которыми должен обладать и руководствоваться в своей деятельности каждый член общества, невзирая на его профессиональную принадлежность. Культуру профессиональную, в таком случае, составляет тот комплекс знаний, умений и навыков, владение которым делает специалиста каждого конкретного вида труда мастером своего дела, работающим на уровне мировых стандартов.

Нетрудно заметить, что общая и профессиональная культура конкретного человека могут не совпадать и, скажем, обладающий высокой профессиональной культурой инженер в плане общей культуры может характеризоваться прямо противоположным образом.

Культура народная возникает на заре человечества и значительно старше культуры профессиональной, появившейся лишь с переходом общества к стадии разделения умственного и физического труда. С появлением профессиональной культуры возникают и специфические институты, предназначенные для развития, сохранения и распространения культуры. К ним относятся архивы и музеи, библиотеки и театры, творческие союзы и объединения, издательства и редакции, инженерные и медицинские общества и т. д. Hо особенно в этом плане следует выделить систему образования, которая представляет собой социальную форму существования культурных процессов обучения и воспитания. “Строение системы образования, - подчеркивает В. А. Конев, - и с точки зрения методико-педагогической, и с точки зрения организационно-педагогической зависит от логики строения самой культуры как системы. Структура образования - калька со строения культуры. Так, например, классно-урочная система образования, сложившаяся в новое время и господствующая на всем протяжении культуры буржуазного общества, явилась “калькой” и “отраслевой” системы культуры, сложившейся в ходе буржуазной культурной революции (Конев В. А. О сущности освоения культуры // Методологические проблемы освоения культуры. Куйбышев, 1988. С. 7.).

Наконец, культуру можно структурировать по ее видам. Наиболее широко известно деление культуры на материальную и духовную. К первой традиционно относят культуру материального производства; материальную культуру быта, под которой понимается культура среды обитания и культура отношения к вещам; а также культуру отношения человека к собственному телу - культуру физическую. К духовной культуре причисляют культуру интеллектуальную, нравственную, правовую, художественную и религиозную, Hо противопоставление материальной и духовной культуры весьма условно, ибо, так называемая материальная культура только потому есть культура, что она в то же время духовна.

В функциях культуры сокрыта та роль, которую она играет в жизни общества. Мы уже подчеркивалось, что человек формируется лишь вследствие своего приобщения к культуре, а потому человекотворческая функция может быть названа в качестве главной функции культуры. Из человекотворческой функции вытекают и ею определяются остальные функции - передачи социального опыта, регулятивная, ценностная и знаковая.

Связывая старших и младших в единый поток истории, культура выступает действительной связью поколений, передавая от одних другим социальный опыт. Ходят ли люди в джинсовых костюмах, в сюртуках или в набедренных повязках, едят ли ложкой, палочками или особым образом сложенными пальцами - везде они делают это в соответствии с требованиями традиций, то есть культуры. Из каждого времени культура отбирает те крупицы социального опыта, которые имеют непреходящее значение. Благодаря такому отбору каждое новое поколение получает как бы концентрированный опыт прошлого.

Hо культура не только приобщает человека к аккумулированным в опыте достижениям предшествующих поколений. Одновременно она сравнительно жестко ограничивает все виды его общественной и личной деятельности, соответствующим образом регулируя их, в чем проявляется ее регулятивная функция. Культура всегда предполагает определенные границы поведения, тем самым ограничивая свободу человека. З. Фрейд определял ее как “все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений” и утверждал, что все люди ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможностей совместной жизни (Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. С. 95). C этим вряд ли следует спорить, ибо культура нормативна. В дворянской среде прошлого века было нормой на сообщение знакомого о том, что он женится, реагировать вопросом: “И какое за невестой берете приданое? “. Hо тот же вопрос, заданный в сходной ситуации сегодня, может быть расценен как оскорбление. Нормы изменились, и забывать об этом не следует.

Однако культура не только ограничивает свободу человека, но и обеспечивает эту свободу. Отказавшись от анархистского понимания свободы как полной и ничем не ограниченной вседозволенности, марксистская литература долгое время упрощенно толковала ее как “осознанную необходимость”. Между тем, достаточно одного риторического вопроса (свободен ли в полете выпавший из окна человек, если он осознает необходимость действия закона тяготения?), дабы показать, что познание необходимости есть лишь условие свободы, но еще не сама свобода. Последняя же появляется там и тогда, где и когда у субъекта появляется возможность выбора между различными вариантами поведения. При этом познанием необходимости определяются те границы, в которых может осуществляться свободный выбор.

Культура способна предоставить человеку поистине безграничные возможности для выбора, т. е. для реализации его свободы. В понятиях отдельного человека практически безгранично количество видов деятельности, которым он может себя посвятить. Hо каждый профессиональный вид деятельности - это от дифференцированный опыт предшествующих поколений, т. е. культура.

Овладение общей и профессиональной культурой выступает необходимым условием для перехода человека от репродуктивной деятельности к творческой. Творчество же есть процесс свободной самореализации личности. Наконец, и в среде досуга культура постоянно заставляет человека выбирать, чему посвятить свое время (театр? кино? телевизор? книга? прогулка? поход в гости?), что именно предпочесть (КВH по первой программе, интервью известного политика по второй или “ужастик” по кабельному каналу?), как реализовать сделанный выбор (смотреть КВH дома, или в гостях, или дома, но в присутствии гостей?). Любая районная библиотека способна предложить столько альтернатив для выбора, что неискушенный читатель может даже растеряться. И это не случайно. Чем меньше знает человек о мире культуры, тем уже его возможности выбора, тем менее он свободен. И наоборот. Hе случайно известный русский философ H. А. Бердяев полагал свободу важнейшей сущностной характеристикой культуры.

Следующая функция культуры - знаковая. Человечество фиксирует, передает накопленный опыт в виде определенных знаков. Овладение культурой невозможно без овладения ее знаковыми системами. Культура же, в свою очередь, не может транслировать социальный опыт, не облекая его в специфические знаковые системы, будь то цвета светофора или национальные разговорные языки.

И, наконец, последняя из основных функций культуры - ценностная. Она тесно связана с регулятивной, ибо формирует у человека определенные установки и ценностные ориентации, в соответствии с которыми он либо принимает, либо отвергает вновь познанное, увиденное и услышанное. Именно ценностная функция культуры дает человеку возможность самостоятельной оценки всего того, с чем он сталкивается в жизни, то есть делает его личность неповторимой.

Разумеется, все эти функции культуры не существуют как рядом положенные. Они активно взаимодействуют, и нет более ошибочного представления о культуре, чем представление ее в статичности и неизменности. Культура - всегда процесс. Она находится в вечном изменении, в динамике, в развитии. В этом сложности ее изучения, и в этом ее великая жизненная сила.

Учебники и учебные пособия

Философия

1. Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.

2. Барулин В. С. Социальная философия: Учебник: В 2-х т. М., 1993.

3. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2-х ч. М., 1989.

4. Глядков В. А. Философский практикум: Вып. 1-3. М., 1994.

5. Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1995.

6. Золотухина-Аболина Е. В. Страна Философия (Книга для школьников и студентов). Ростов н/Дон, 1995.

7. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М., 1994.

8. Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. М., 1991.

9. Радугин А. А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

10. Социальная философия / Под ред. Н. В. Лавриненко. М., 1995.

11. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов н/Дон, 1995.

12. Социальная философия: Хрестоматия: В 2-х ч. М., 1994.

13. Философия: Учебник для вузов. Ростов н/Дон, 1995.

14. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

Социальная философия: история и персоналии

1. Арон Р. Двусмысленный и неисчерпаемый // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1992. № 2.

2. Володин А. Ленин и философия: не поставить ли эту проблему заново? // Коммунист. 1990. № 5.

3. Бердяев Н. Философия свободного духа. М., 1994.

4. Блинников Л. В. Краткий словарь философов. М., 1994.

5. Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип // Соч.: В 2 т. М., 1992. Т. 2.

6. Валицкий А. По поводу “русской идеи” и русской философии // Вопросы философии. 1994. № 1.

7. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992.

8. Гиренок Ф. И. Русские космисты. М., 1990.

9. Западная философия ХХ века. М., 1994.

10. Зеньковский В. Д. История русской философии: В 2 т. Л., 1991.

11. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX начала XX века. М., 1988.

12. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990.

13. Красин Ю. Кризис марксизма и место марксистской традиции в истории общественной мысли // Свободная мысль. 1993. №1.

14. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

15. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.

16. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

17. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.

18. Мельвиль Ю. К. Пути буржуазной философии XX века. М., 1983.

19. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философское мировоззрение. М., 1990.

20. О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.

21. Огурцов А. Подавление философии в СССР // Общественные науки и современность. 1989. №3.

22. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Дегуманизация искусства. М., 1991.

23. Павлов А. Т. К вопросу о своеобразии русской философии // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1992. № 6.

24. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Новосибирск, 1994.

25. Скэндлан Дж. П. Нужна ли России русская философия? // Во- просы философии. 1994. № 1.

26. Сербиненко В. В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия. М., 1994.

27. Современная буржуазная философия. М., 1978.

28. Ткачев П. Н. Кладези мудрости российских философов. М., 1990.

29. Хюбшер А. Мыслители нашего времени: Справочник по философии ХХ века. М., 1994.

30. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1991.

31. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992.

32. Яхот И. Подавление философии в СССР (20 - 30-е годы) // Вопросы философии. 1991. № 9 - 11.

Предмет социальной философии

1. Ахиезер А. С. Об особенностях современного философствования (взгляд из России) //Вопросы философии. 1995. № 12.

2. Библер В. С. Что есть философия? (Очередное возвращение к исходному вопросу) //Вопросы философии. 1995. № 1.

3. Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993.

4. Вечные философские проблемы. Новосибирск, 1991.

5. Гречко П. К. К вопросу о предмете социальной философии // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1995. № 1.

6. Громов М. Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. 1994. № 1.

7. Исторический материализм как социально-философская теория. М., 1982.

8. Категории социальной диалектики. Минск, 1978.

9. Корявко Г. Е. Философское сознание как рефлексия // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1992. № 3.

10. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990.

11. Песков А. М. У истоков русского философствования // Вопросы философии. 1994. № 5.

12. Рачков П. А. Об основном, высшем вопросе общей и социальной философии // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1994. № 1.

13. Соколов В. В. Философия в исторической перспективе // Вопросы философии. 1995. № 2.

14. Харин Ю. А. Марксистская социальная диалектика. Минск, 1985.

15. Чанышев А. Н. Философия как “филология”, как мудрость и как мировоззрение // Вестник Моск. ун-та. Серия филосо- фия. 1995. № 5.

16. Что такое философия? (материалы “круглого стола”) // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1995. № 2.

Философия общества

1. Алексеева Т. А., Кравченко И. И. Политическая философия: к формированию концепции // Вопросы философии. 1994. № 3.

2. Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.

3. Аристотель. Политика // Соч.: В 4-х т. М., 1984. Т. 4.

4. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

5. Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990.

6. Вригт Г. Х. Философия техники Николая Бердяева // Вопросы философии. 1995. № 4.

7. Власть: Очерки политической философии Запада. М., 1989.

8. Гадамер Г. - Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

9. Гаджиев К. С. Политическая философия: формирование и сущность // Вопросы философии. 1995. № 7.

10. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.

11. Горский Д. П. Учение Маркса об обществе: Критический анализ. М., 1994.

12. Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987.

13. Задорожнюк И. Е. Является ли общество всего лишь “рыночной площадью”? // Вопросы философии. 1995. № 10.

14. Ковалев А. Еще раз о формационном и цивилизационном подходе // Общественные науки и современность. 1996.

15. Лукач Д. К онтологии общественного бытия: Пролегомены. М., 1991.

16. Макиавелли Н. Государь. М., 1990.

17. Момджян К. Х. Социум. Общество. История. М., 1994.

18. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

19. Общественное сознание и его формы. М., 1986.

20. Оруджев З. М. Философский анализ региональной политики России // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1995. № 4.

21. Панарин А. С. Философия политики. М., 1994.

22. Петров Ю. А. Что такое философия науки // Вестник Моск. ун-та. 1995. № 3.

23. Платон. Государство // Соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3.

24. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1 - 2.

25. Рачков П. А. Слово об общественном идеале, его понятии и ценности //Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1995. N2.

26. Российская ментальность (материалы “круглого стола”) // Вопросы философии. 1994. № 1.

27. Рузавин Г. И. Самоорганизация и организация в развитии общества // Вопросы философии. 1995. № 8.

28. Самоорганизация в природе и обществе: Философско-методологические очерки. СПб., 1994.

29. Симоненко О. Д. Сотворение техносферы: проблемное осмысление философии техники. М., 1994.

30. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

31. Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. М., 1995.

32. Философия и культура: проблемы и перспективы // Вестник Ленингр. ун-та. Серия 6. 1991. № 3.

33. Философия и политика (материалы “круглого стола”) // Вопросы философии.! 996. № 1.

34. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы материалы “круглого стола”) // Вопросы философии. 1995. № 11.

35. Философия техники // Вопросы философии. 1996. № 3.

36. Цивилизации. Вып. 2. М., 1993.

37. Эллюль Ж. Технологический блеф // Философские науки. 1991. № 4.

Философия истории

1. Губман Б. Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М., 1991.

2. Ковалёв А. М. Ещё раз о формационном и цивилизационном подходе // Общественные науки и современность. 1996. №1.

3. Малинин В. А. Отечественная философия истории в контексте Русской идеи // Вестник Моск. ун-та. 1994. № 4.

4. Марксистско-ленинская теория исторического процесса. М., 1983.

5. Межуев В. М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. 1994. № 6.

6. Мудрагей Н. С. Философия истории Дж. Вико // Вопросы философии. 1996. № 1.

7. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 8.

8. Рачков П. А. “Конец истории” как социофилософская проблема // Вестник Моск. ун-та. 1993. № 2.

9. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

10. Философия истории: Антология. М., 1994.

11. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.

12. Шпет Г. Г. Философия истории // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1994. № 3.

13. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Философия человека

1. Барулин В. С. Философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. М., 1994.

2. Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991.

3. Бубер М. Я и Ты. М., 1993.

4. Буржуазная философская антропология ХХ века. М., 1986.

5. Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Интегральная природа человека: Естественнонаучный и гуманитарный аспекты. Ростов Н/Дон, 1994.

6. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М., 1986.

7. Гуревич П. С. Куда идешь, человек? М., 1991.

8. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

9. Ламетри Ж. О. Человек-машина // Соч. М., 1983.

10. Лоренц К. Агрессия (так называемое “зло”). М., 1994.

11. Лосский Н. О. Свобода воли // Избранное. М., 1991.

12. Мамардашвили М. А. Философия и личность // Человек. 1994. № 5.

13. Моральные ценности и личность. М., 1994.

14. Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Проблема самоутверждения личости в философии и психологии (к истории проблемы) // Вопросы философии. 1995. № 8.

15. О человеческом в человеке. М., 1991.

16. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

17. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. М., 1990.

18. Серов Н. К. Личность и время. М., 1989.

19. Смирнов П. И. Социальная значимость как основная личностная ценность // Вестник Ленингр. ун-та. Серия 6. 1990. №3.

20. Смысл жизни: Антология, М., 1994.

21. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1.

22. Сорокин П. А. Социологический прогресс и принцип счастья // Социологические исследования. 1988. № 4.

23. Тейар де Шарден П. О счастье // Человек. 1991. № 2.

24. Тейар де Шарден П. Феномен Человека. М., 1987.

25. Феномен человека: Антология, М., 1993.

26. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

27. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

28. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

29. Человек в зеркале наук. Л., 1991.

30. Человек в системе наук. М., 1989.

31. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.. 1995.

32. Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. М., 1994.

Культура как социальное явление

1. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. М., 1987.

2. Боголюбова Е. В. Культура и общество: Вопросы истории и теории. М., 1978.

3. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

4. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990.

5. Григорьев В. И. Наука и техника в контексте культуры. М., 1989.

6. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.

7. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

8. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

9. Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. С. Пб., 1995.

10. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

11. Клакхон С., Келли В. Понятие культуры // Человек и социокультурная среда. М., 1992.

12. Культура как социальное явление // Очерки по культуре народов Башкортостана. Уфа, 1994.

13. Культурный прогресс: философские проблемы. М., 1984.

14. Культурология ХХ века: Антропология. Философия и социо- логия культуры. М., 1994.

15. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

16. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.

17. Межуев Б. Н. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М., 1987.

18. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

19. Орешников И. М. Что такое гуманитарная культура? Саранск, 1992.

20. Розанов В. В. Религия и культура // Сочинения. Т. 1. М., 1990.

21. Сильвестров В. В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990.

22. Соколов Э. В. Понятие, сущность и основные функции культуры. Л., 1989.

23. Учебный курс по культурологии. Ростов н/Дон, 1996.

24. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989.

25. Шор Ю. Очерки теории культуры. Л., 1989.

26. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.

27. Ясперс К. Человек и его ценности. Ч. 1. М., 1988.

Размещено на Allbest.ru

...