Размещено на http://www.allbest.ru/

Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского

Институт математики и информационных технологий

Кафедра философии

Специальность «Философия»

Дипломная работа

Тема:

Рефлексия дискриминации женщин по признаку пола на примере судьбы Андриа Дворкин

Выполнила: Чупико Ульяна

студентка группы МФ-701

Научный руководитель д.ф.н.,

Профессор М.Д. Купарашвили

Омск 2012

Содержание

Введение

Глава 1. Феминизм и Андреа Дворкин

1.1 Феминизм как феномен современной социальной философии

1.2 Гражданская позиция и феминизм в судьбе Андреа Дворкин

Глава 2. Феминистика Андреа Дворкин и Андреа Дворкин в феминистике

2.1 Радикальный феминизм Андреа Дворкин

2.2 Порнография «в законе»

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность. Равенство прав женщин и мужчин гарантировано Конституцией РФ, а так же рядом международных обязательств. Но в последние годы в России происходит сильный откат от соблюдения данного принципа: зарплаты женщин по-прежнему на 30% меньше, чем у мужчин; происходят массовые увольнения беременных женщин, на фоне развития частного предпринимательства это стало заметно сильнее; демографическая политика забыла отцов и обращена только к женщине- матери; центры помощи женщинам, подвергшимся насилию не развиваются; вновь начали культивироваться традиционные стереотипы «женщинам не место в политике и управлении, дело женщин - только рожать».

Очень важен тот момент, что ряд ранее действующих государственных структур, отвечающих за развитие равноправия мужчин и женщин, таких как Комиссия по делам женщин, семьи и демографии при Президенте РФ, Комиссия по делам женщин при Председателе Правительства РФ, Центр гендерной экспертизы при Совете Федерации попросту ликвидирован.

На данный момент ни в одной концепции развития нашей страны не присутствует тезис о развитии равных возможностей мужчин и женщин, в то время как социальная политика равенства прав женщин и мужчин, развитие современного законодательства и государственных институтов, поддерживающих политику «равных прав и возможностей», приняты во многих странах мира. Практика доказывает, что активное включение женщин в экономику и политику дает мощный импульс развитию общества и культуры, улучшает демографическую ситуацию, повышает качество жизни женщин и мужчин, делает счастливыми наши семьи. Причем сегодня этот процесс уже не зависит ни от уровня экономики, ни от религиозных и национальных традиций.

Тем временем 54% населения нашей страны составляют женщины. Уровень образования у женщин в России сегодня выше, чем у мужчин. Женщины сегодня хотят работать, реализовывая себя в профессии, и воспитывать детей, реализовывая себя в материнстве. Хотят вкладывать все свои силы в процветание Родины. И сегодня женщины как никогда нуждаются в защите своих трудовых, семейных, репродуктивных и политических прав.

Конституция РФ провозглашает равенство прав женщин и мужчин, однако в действительности женщины подвергаются прямой и косвенной дискриминации, практически во всех сферах жизни. Женщины хотят жить в свободной демократической стране, которая предоставляет всем гражданам максимальные условия для развития и роста. Поэтому нужно привлекать как можно больше внимания к данной проблеме. Это и явилось причиной выбора мной темы дипломной работы.

Степень разработанности темы. Тема феминизма имеет большую историю, практически ни один мыслитель не обходил ее стороной, однако особенно острым женская проблематика становится в последние двести лет. В обосновании самого феномена разделения людей по признаку пола и характер отношений между полами были использованы теории античности Платона и Аристотеля, творчество Кристины Пизанской (1364-1430), которая являлась одной из немногих женщин - «дочерей образованных отцов», писавших от лица женщин и в защиту прав женщин в средние века (она сделала предположение, что в результате хорошего образования женщины могли бы стать равными мужчинам), а также классические теории политологии М. Вебера, Т. Гоббса, М. Макиавелли Ж.-Ж. Руссо, работы Т. Мора и Ф. Бэкона, И. Канта, Г. Гегеля.

Концепции женского вопроса в русской общественной мысли (второй половины XIX в.) Т.А. Карченкова в исследовании «Женский вопрос в российской публицистике второй половины XIX века» в осмыслении женского вопроса выделяет следующие подходы:

1) патриархатный - основа социума есть естественное разделение функций между полами: женщина - мать, мужчина - общественный деятель,

2) экономический - женщины - специфический субъективный фактор производства, эффективность их труда невысока,

3) демографический - подход к женскому вопросу с точки зрения воспроизводства нового поколения,

4) эгалитарный - отношения личностной взаимо-дополнительности в семье и обществе, которые могут быть реализованы лишь в «пространстве свободного выбора».

Представители русской религиозной философии B.C. Соловьёв, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов тоже имели взгляды на взаимоотношение полов. При всём разнообразии взглядов этих и других представителей русской философской классики они тяготели к идее андрогинной личности.

Начало философии пола XX века связано с именем немецкого исследователя О. Вейнингера и его книгой «Пол и характер» (1903), в которой он развивает идею бисексуальности, двуполости мужчины и женщины. Вейнингер не являлся первым ученым, обосновывавшим андрогинный подход к пониманию природы пола человека. Вейнингер, сильно повлиявший на отечественных мыслителей, начал с понимания андрогинной природы человека и в итоге пришел к принципиальному выводу, что «женщина совершенно лишена возможности развиваться, разве только через мужчину». Эта проблема рассматривается психологом К.Г. Юнгом с точки зрения учения об архетипах коллективного бессознательного. Андрогинность человека К.Г. Юнгом была сведена к учению о женском архетипе Анимы у мужчин и мужском архетипе Анимуса у женщин.

Серьёзное влияние на развитие современной философии пола оказала Симона де Бовуар. Её знаменитая книга «Второй пол», вышедшая в свет в 1949 году, на протяжении многих лет почиталась женщинами всего мира как «новая Библия». В этой работе С. де Бовуар пыталась ответить на ключевые вопросы гендерных отношений, которые интересовали общество на протяжении многих веков. Эту проблематику она рассматривает в историко-философском, биологическом, психологическом и других аспектах.

С середины XX века проблема взаимоотношения полов нашла своё отражение в специальных науках - социологии, психологии, биологии, сексологии и др. С 1960-х годов на Западе, а с 1990-х годов в России появилась новая специальная отрасль знаний, которая абсорбировала в себя основы всех наук по социальному взаимоотношению полов - гендерология.

Фундаментальными являются работы, посвященные изучению социальной роли и предназначению мужчины в семье и обществе. Зарубежные исследования по данной проблеме связаны с именами Э. Бадинтер, Ш. Берн, С. де Бовуар, П. Бурдье, Р. Коннелла, М. Лерри, М. Месснера и др. Это научное направление развивают и современные отечественные ученые Г.А. Брандт, В.А. Геодакян, Т.А. Гурко, Ю.А. Гончаров, Е.А. Здравомыслова, И.С. Кон, В.А Рамих, Э.И. Слепян, Е.И. Трофимова, Б.Ц. Урланис, С.М. Ушакин, Ж.В. Чернова, Е.Р. Ярская-Смирнова, и др.

Научными и философскими предпосылками возникновения гендерологии и феминологии послужили: Вторая волна феминизма (1950-1970-гг.) отразившаяся в работы С. де Бовуар, Б. Фридан, Д. Батлер и др. способствовавшая формированию т.н. «женских исследований»; Основные положения марксизма, обосновавшего социальную природу равенства полов: А. Бебель, К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Ф. Энгельс (акцентировали внимание на угнетенном положении женщин при капитализме, в связи с возникновением частной собственности). В русле марксистского учения о неравенстве мужчин и женщин на производстве, неравенстве внутри общества возникло новое направление феминизма - марксистский феминизм. Опираясь на учения Маркса и Энгельса, исследователи объясняют проблемы дискриминации женщин, разделение труда по признаку пола.

Проблемы участия и роли женщины в политике рассматривались в работах Е.А. Архиповой, Л. Браун, A.M. Коллонтай, С.К. Табуровой, А.А. Темкиной, Е.Н. Успенской, О.А. Хасбулатовой.

Гендерная проблематика в политических науках присутствует в работах феминистских исследователей: Д. Батлер, Ш. Муфф, К. Пэйтмен, Г. Рубин, Н. Фрейжер, Н. Чодорова (Ходорова), Д. Хубер. Конструирование фемининности и маскулинности, проблемы тела и сексуальности показаны в гендерных исследованиях П. Бурдье, О.В. Великановой, Р. Коннелл, М. Фуко. Подход социального конструирования гендера активно разрабатывался такими зарубежными учеными как И. Гофман, Д. Зиммерман.

В отечественной науке значительная часть первых исследований гендерных стереотипов была посвящена выявлению негативных стереотипных женских образов в российской культуре и их репрезентации в СМИ (прежде всего, в рекламе): Н.И. Ажгихина, О.А. Воронина, И.В. Грошев, С.С. Скорнякова.

Гипотеза исследования. Положение женщины в современном обществе является в корне ненормальным. Стандарты и требования, предъявляемые женщинам архаичны и несправедливы даже с точки зрения современного права.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является дискриминация женщин по половому признаку в современном обществе.

Предмет исследования - жизнь и деятельность А. Дворкин как иллюстрация дискриминации женщин во всех сферах жизнедеятельности, от бытовой до политической.

Цель и задачи дипломной работы. Цель работы - иллюстративный анализ способов дискриминации женщин по признаку пола на примере судьбы и работ Андриа Дворкин.

На основе поставленной цели в дипломной работе формулируются и решаются следующие задачи:

1. Описать положение женщин в современном обществе и феминного в культуре.

2. Обосновать правомерность требований феминистских организаций на примере жизни и деятельности А. Дворкин.

3. Выявить современные наиболее основные и активные формы дискриминации в условиях заката рациональной парадигмы мышления и деконструкции патриархальных социальных институтов.

4. Проанализировать и обосновать бесперспективность дискриминационной стратегии и политики умалчивания феминной проблематики на базе работ А. Дворкин.

Методологические основания исследования. Набор методов и используемых теоретических концептов обусловлен конкретными задачами выбранной темы. Исследование отталкивается от понимания феминизма в постмодернистской традиции и созданных на ее основе методов социогуманитарного познания.

Метод монографичности позволяет сосредоточиться на однократности, уникальности предмета, не допускает генерализации, абстрагирования, при этом его анализ не устраняет необходимость выявления общего, закономерного в данной сфере. Монографичность позволяет по типичному случаю судить о сходных.

Метод интерсубективноси используеся как способ трансляции феминистсткой информации, которая предполагает адресата в виде непосредственной публики современников или общения с историческим способом освоения мира.

Метод телеологичности: феминологическое знание является ценностным по предназначению. Основная роль в обосновании такого рода знания отводится к отсылкам его значения, назначения, осмысленности, полезности, его соотносимости с высшими человеческими ценностями.

Метод непосредственной включенности субъекта в предмет исследования: объекты феминистского знания сами являются субъектами познания и постижения, следовательно, познавательные отношения не субъектно-объектные, а субъектно-субъектные. Отсюда основная задача понять другого, не в качестве объекта, а в качестве другого субъекта, как деятельного начала.

Научная новизна исследования. Внимание к гендерной проблеме имеет волнообразный характер, собственно с самых истоков. Как только женское движение добивалось выполнения своих весьма ограниченных требований, волна сходила на нет. Данная проблема требует постоянной поддержки и внимания.

- Показано, что давление архаичных представлений о месте женщины в обществе имеет место до сегодняшнего дня. Ни одна форма политической системы и экономических отношений не готовы включить в качестве структурных составляющих и автономных, самоценных идеологических единиц женскую практику существования.

- Конкретно обоснованы претензии феминистики, предъявляемые властным структурам на примере судьбы и работ американской феминистки А. Дворкин, которая всю свою деятельность посвятила реализации женской гражданской позиции, обличая неудобные, щекотливые темы, нечистоплотные аспекты патриархального мировоззрения.

- Показана изощренность и утонченность патриархального унижения женщин в наличной действительности. На фоне развитого правового сознания и права как легитимного и беспристрастного регулятора человеческих отношений, на лицо сегрегация людей по половому признаку по принципу умолчания. С одной стороны, о правах человека заявлено официально и не указывается, что помимо общих качеств «быть человеком» необходимо иметь еще и мужские качества, с другой - на деле оказывается, что право избирательно для людей разных полов.

- Так же в работе обоснованы нерациональность, непрактичность и бесперспективность политики дискриминации с точки зрения прогрессивного развития человечества. Условием поступательного развития в работе однозначно заявлено устранение тех форм человеческой активности, которые хоть и являются источником наслаждения, но разрушают человеческий код. Разумный подход к вопросу диктует устранение аморальных форм активности, что имеет прямое отношение к женской эмансипации и установлению диктатуры эгалитарных принципов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Отмечено, что современные формы взаимодействия полов несвободны от традиционных способов дискриминации не только на уровне обыденного, но и на уровне правовой индифферентности к проблеме и отсутствия политической воли.

2. Обоснованы претензии феминистики, предъявляемые властным структурам на примере судьбы А. Дворкин.

3. Доказано изощренность и утонченность патриархальных норм унижения женщин на рубеже веков (20-21).

4. Обосновано нерациональность, непрактичность и бесперспективность политики дискриминации с точки зрения прогрессивного развития человечества.

Структура и объем работы. Диплом состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения, списка литературы и интернет источников из 31 наименования. Объем работы - 62 страницы.

Глава 1. Феминизм и Андреа Дворкин

1.1 Феминизма как феномен современной социальной философии

Феминизм, рассматриваемый как общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав, в самом широком смысле -- идеология, состоящая в диалектическом противоречии со всеми женоненавистническими идеологиями и действиями Большой толковый социологический словарь. -- М.: 1991. С. 258. Стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общественной жизни. В узком смысле -- женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами, стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общественной жизни. Феминизм - теория равенства полов, лежащая в основе движения женщин за освобождение.

«Первая волна» феминизма приходится на XIX - первую половину XX вв. и относится главным образом к суфражистскому движению, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин, т.е. движения за предоставление женщинам избирательных прав, борьба за достижение юридического равноправия полов. Началом организованного движения считается 1848 год, когда в городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк, США) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». На съезде была принята т.н. «Декларация чувств». Декларация поднимала такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, в браке, в свободном выборе профессий, в получении полноценного образования и т.д. Авторами этого документа являлись Элизабет Кэйди Стэнтон и Лукреция Мотт.

В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».

Вопрос о праве владения собственностью для женщин занимал достаточно большое место в женском движении. В 1860 году, после обращения Элизабет Стэнтон, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона «Акт о собственности замужних женщин». Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми, а также имущественные права вдовы, соответствующие правам мужа в случае смерти жены Феминизм в общественной мысли и литературе. -- М.: «Грифон», 2006. -- С. 76. Важной фигурой в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Панкхерст. Она стала одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах (т.н. «суфражизм» от англ. suffrage, «право голоса»). Одной из её целей было развенчание сексизма, укоренившегося на всех уровнях в британском обществе.

В 1903 году Панкхерст сформировала Организацию в защиту общественных и политических прав женщин (Women's Social and Political Union, WSPU), которая в течение года объединила 5 тыс. членов. После того как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что серьёзно подорвавшие себе здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах.

В США в 1869 году были созданы две организации такого же характера, объединившиеся в 1890 году в Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право. Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.

«Вторая волна» относится к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов и считается продолжением предыдущей фазы феминизма, включающей суфражисток в Великобритании и США. Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое выступало за юридическое и социальное, фактическое равенство женщин и мужчин.

Базисным понятием феминистской теории стало понятие «гендер», которое до сих пор остается предметом дискуссий в философии феминизма. В оксфордском справочнике по философии «гендер» понимается как «термин, введенный с целью выделения социального аспекта различия полов. Когда говорят о различии между существами женского и мужского пола как о различии «пола», то имеется ввиду их биологическое различие. Когда говорят о «гендере», то исходят из определенных социокультурных дефиниций понятия женщины и мужчины и предполагают изначально установленное различие их социального положения» Женщины в истории: возможность быть увиденными: Сб. науч. ст. / Под ред. И.Р. Чикаловой. -- Мн.: БГПУ, 2001. При всей дискуссионности определений, большинство исследователей разделяют позицию, что «половое поведение, психологические различия и т.п. есть результат не столько физиологических особенностей мужчин и женщин, не природное их предназначение, а распространенные в каждом типе культуры и общества образы, типы, конструкты «мужского» и «женского», которые и задают определенную траекторию воспитания, образования и всей системы ценностей человека того или иного пола» Брандт, Г.А. Философская антропология феминизма. Природа женщины. -- СПб, 2006. С.9 . .

Феминистская активистка и публицист Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное -- это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной». Феминистки «второй волны» понимали, что различные формы культурного и политического неравенства женщин неразрывно связаны между собой. Они призывали женщин осознать, что отдельные аспекты их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских властных структур. Фраза «освобождение женщин» (Women's Liberation) впервые была использована в Соединенных Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилась в 1966 году. К 1968 году её начинают использовать применительно ко всему женскому движению.

Бетти Фридан в своей книге «Загадка женственности» («The Feminine Mystique», 1963) подвергла критике идею о том, что женщины могут реализовать себя только в сфере домашнего хозяйства и воспитания детей. Как сказано в некрологе Фридан, опубликованном в журнале «The New York Times» в 2006 году, «Загадка женственности» «дала начальный импульс современному женскому движению в 1963 году и в результате навсегда изменила структуру общества в Соединенных Штатах и других странах мира» и «многими рассматривается как одна из наиболее влиятельных публицистических книг XX века» Fox, Margalit. «Betty Friedan, Who Ignited Cause in «Feminine Mystique», Dies at 85'». -- Журнал «The New York Times», 5 февраля 2006.. Фридан считала, что роль домашней хозяйки и воспитательницы детей была навязана женщине посредством создания т. н. «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права -- одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, -- это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей» Фридан, Б. Загадка женственности. -- М.: 1994. -- С. 44-50.. Важное развитие феминистская теория в период «второй волны» получила во Франции. По сравнению с разработками в США и Великобритании французский феминизм отличается более философским и литературным подходом. В работах этого направления можно отметить экспрессивность и метафоричность. Французский феминизм мало внимания уделяет политическим идеологиям и сосредотачивается на теориях «тела» Moi, T. French feminist thought: a reader. -- Blackwell, 1987.. К нему относятся не только французские писатели, но и те, кто работал в основном во Франции и в рамках французской традиции Spivak, G. «French Feminism in an International Frame». -- Yale French Studies, № 62, 1981., например, Юлия Кристева и Браха Эттингер.

Французский автор и философ Симона де Бовуар в настоящее время наиболее известна своими метафизическими романами «Гостья» (L'Invitйe, 1943) и «Мандарины» (Les Mandarins, 1954), а также написанным в 1949 году трактатом «Второй пол», в котором она даёт детальный анализ угнетения женщин и который является ключевой работой современного феминизма. Эта работу можно отнести к феминистскому экзистенциализму. Являясь экзистенциалисткой, Бовуар принимает тезис Сартра о том, что «существование предшествует сущности», из чего следует, что «женщиной не рождаются, ею становятся». В её анализе основное внимание уделяется «Женщине» (социальному конструкту) как «Другому» -- именно это Бовуар определяет в качестве основы женского угнетения. Она утверждает, что женщина исторически считается девиантной и ненормальной, что даже Мэри Уолстонкрафт, которая считается одним из первых феминистских философов, считала мужчин идеалом, к которому женщины должны стремиться. По мнению Бовуар, чтобы феминизм мог двигаться вперёд, такие представления должны уйти в прошлое Бовуар, С. Второй пол. .

В конце 70-х гг. движение приобрело массовый характер, проявилось в массовых акциях, в создании ряда организаций и множества небольших групп неформального характера без лидера и теоретической стратегии в ее традиционном понимании. В течение 80-х гг. влияние феминизма несколько падает.

«Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на её неудачу. В рамках 60-70х годов 20 века оформляются три основных направления феминизма: либерально-буржуазное (реформистское), социалистическое и радикальное.

Либерально-буржуазный феминизм провозглашает равенство мужчин и женщин через политические и правовые реформы, а так же целенаправленно разрабатывает идеи Джона Стюарта Милля, который указывал на эксплуатацию репродуктивных способностей женщин, а так же концепцию о построении общества на принципах разума и равенстве возможностей. Это направление, которое фокусируется на способности женщин добиваться равных прав с мужчинами на основе собственных действий и решений. Либеральный феминизм использует личное взаимодействие между мужчинами и женщинами, как отправную точку, от которой идет преобразование общества. По мнению либеральных феминисток, все женщины способны самостоятельно утверждать свое право быть равными с мужчинами Hooks, bell. «Feminist Theory: From Margin to Center». -- Cambridge, MA: South End Press, 1984..

Исходя из этого, изменения положения женщин могут осуществляться без радикального изменения общественных структур, как это предполагают другие направления феминизма, а решающим средством в феминистских проблемах - это постепенное проведение разных реформ (экономических, политических и т.д.) Причины неравенства женщин и мужчин в гражданских и юридических правах, а точнее в их отсутствии у женщин, следовательно, их надо создавать. Как только эти реформы пройдут все проблемы исчерпают себя. Для либеральных феминистов важны такие вопросы, как право на аборт, вопрос о сексуальных домогательствах, возможность равноправного голосования, равенство в образовании, «равная оплата за равный труд» (лозунг «Equal pay for equal work!»), доступность ухода за детьми, доступность медицинского обслуживания, привлечение внимания к проблеме сексуального и бытового насилия в отношении женщин Hooks, bell. «Feminist Theory: From Margin to Center». -- Cambridge, MA: South End Press, 1984..Социалистическое направление соединяет Марксизм и феминизм то есть угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Феминисты этого течения видят причину дискриминации в наличии института частной собственности и в классовой структуре общества и видят женщин подвергающимися угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту Вилдинг, Ф. (Faith Wilding). Чудовищная семейная жизнь. 2007.. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы Эренрайх, Б. Что такое социалистический феминизм? WIN Magazine, 1976..

Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено, исчезнет и половое неравенство. Эти мысли развиваются, в частности, в работе Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье Маркс, К и Энгельс, Ф. Избранные произведения. Т. 3. -- М.:Госполитиздат, 1981. -- С. 354.. По мнению марксистов, угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения.

Некоторые социалистические феминисты считают наивной точку зрения, согласно которой гендерное угнетение является подчинённым по отношению к классовому угнетению, поэтому значительная часть усилий сторонников социалистического феминизма направлена на отделение гендерных феноменов от классовых феноменов Lynne Segal, Michele Barrett, Beatrix Campbell, Anne Phillips, Angela Weir, Elizabeth Wilson. «Feminism and Class Politics: A Round-Table Discussion». -- «Feminist Review», № 23 «Socialist-Feminism: Out of the Blue», лето 1986.. Существующие уже долгое время в Соединенных Штатах социалистические феминистские организации «Радикальные женщины» (Radical Women) и «Свободная социалистическая партия» (Freedom Socialist Party) подчёркивают, что в классических марксистских работах Фридриха Энгельса («Происхождение семьи…») и Августа Бебеля («Женщина и социализм») убедительно показана взаимосвязь гендерного угнетения и классовой эксплуатации.

Радикальный феминизм видит причины неравноправия мужчин и женщин глубоко уходящими вглубь. Это неравноправие складывалось веками. Феминизм данного направления считает, что надо радикально пересмотреть культуру и историю. В историю и культуру нужно добавить и женский опыт. Скрупулезно изучить патриархальную культуру. Разобраться с клише и терминологическим аппаратом. Радикальный феминизм расширяет поле исследования феминистики до гедерологии. Феминистки даного течения поставили вопрос о проблемах в культурно-символических образах мужчин и женщин. Именно они специфицировали женское бытие. Считали нужным изучить социальную роль женщин и исторические формы семьи.

Все социальные проекты, предложенные в разные времена предлагали в качестве человеческих: силу, свободу, агрессивность, активность, т.е. все то к чему расположена мужская физиология. В таких проектах роль женщины либо незаметна, либо признается второстепенной. Такая установка и историческая практика в качестве содержания понятия «человек» утверждала только Его, а не Ее («History», а не «Herstory»). Явная асимметрия социальных ролей. Сущность женщины раскрывается через негативные характеристики. Она - неполноценная, так как полноценный Он. Аристотель - «женщина - это кастрированный мужчина». Он свободен - она зависима. Женщину определяют слабой, так как есть сильное существо. То качество, которое характеризует мужчину - отрицательно для женщины. Все идет от физической силы у животных. Кто сильнее - тот и важен. Далеко ли мы ушли в 21-ом веке?

Сторонники радикального феминизма считают, что женщины смогут освободиться только тогда, когда избавятся от патриархальной системы, которую они считают изначально угнетательской и доминантной. Радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и ее ценности продолжают существовать, никакие значительные реформы общества невозможны. Некоторые радикальные феминистки не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей Echols, A. Daring to be bad: radical feminism in America, 1967--1975. -- Minneapolis.: University of Minnesota Press, 1989. -- С. 416.

С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм, сепаратистский феминизм и антипорнографический феминизм. Культурный феминизм -- это идеология «женской природы» или «женской сущности», пытающаяся вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными Alcoff, L. «Cultural Feminism Versus Post-Structuralism: the Identity Crisis in Feminist Theory». -- Signs, вып. 13, № 3.. Он подчеркивает различие между мужчинами и женщинами, но считает, что эта разница является психологической и культурно сконструированной, а не биологически врожденной.

Сепаратистский феминизм -- это форма радикального феминизма, которая не поддерживает гетеросексуальные отношения. Сторонники этого течения утверждают, что сексуальные различия между мужчинами и женщинами является неразрешимыми. Сепаратистские феминистки, как правило, считают, что мужчины не могут вносить позитивный вклад в феминистское движение, и что даже руководимые благими намерениями мужчины воспроизводят патриархальную динамику Hoagland, S. Lesbian Ethics. -- Venice, CA: LE publications, 1997.. Автор Мэрилин Фрай описывает сепаратистский феминизм как «разные виды отделения от мужчин и от учреждений, отношений, ролей и действий, определяемых и доминируемых мужчинами, а также работающих в интересах мужчин и с целью сохранения мужских привилегий, причём это отделение по собственному желанию инициируется или поддерживается женщинами» Frye, M. «Some Reflections on Separatism and Power». -- В книге: Meyers, Diana T. Feminist social thought: a reader. -- N.Y.: Routledge, 1997..

Таким образом, термин «феминизм» не подразумевает единую идеологию и внутри этого движения существует множество течений и групп. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах, и многими другими факторами.

1.2 Гражданская позиция и феминизм в судьбе Андреа Дворкин

На момент начала деятельности и творчества Дворкин феминизм прошел уже долгий путь становления и развития в разных странах, а борцы за права женщин уже многого добились. Неоспоримый вклад впоследствии внесла и сама Дворкин, иллюстрацией которого может стать знакомство с ее биографией и анализ главных ее работ.

Деятельность Андреа Дворкин относится к радикальному феминизму. Помимо того, что Андреа являлась одним из самых главных борцов с порнографией, она очень подчеркнуто жестко обличала не совершенность существующего социального порядка как на публике, так в текстах своих работ.

Андреа Дворкин родилась 26 сентября 1946 года в Кэмдене, штат Нью-Джерси, в семье Гарри Дворкина и Сильвии Шпигель. Отец Дворкин был школьным учителем и убеждённым социалистом, выступавшим против сегрегации. Он оказал сильное влияние на моральное и эмоциональное развитие девочки и именно от него, по мнению самой Дворкин, ей передалось такое горячее стремление к социальной справедливости. Отношения с матерью были несколько напряженными, но детство ее, как она признавалась сама, было вполне безоблачным до девяти лет. Ее мать тоже исповедовала передовые взгляды, поддерживая необходимость принятия закона о контроле рождаемости, которого тогда не было в США. Она отправляла Андреа в библиотеку с запиской, которая разрешала девочке брать книги, считавшиеся многими другими родителями того времени недозволенными. После того, как городская библиотека изъяла из своих фондов всю социалистическую литературу, Андреа все же удалось найти одну книгу, упущенную цензорами. Это была книга Че Гевары «Партизанская война». «Я перечитывала ее миллион раз», - призналась Дворкин в интервью в 2000 году - «я даже планировала нападения на местный торговый центр». Несмотря на прохладные отношения с матерью, позже Дворкин писала, что то, что ее мать верила в необходимость легализации средств контроля над рождаемостью и абортов «задолго до того, как это мнение стало пользоваться уважением в обществе», повлияло на ее дальнейшую деятельность.

В 9 лет Андреа стала жертвой попытки изнасилования со стороны незнакомого мужчины в кинотеатре, что безвозвратно травмировало психику маленькой девочки и переопределило радикальность ее воззрений на патриархальную культуру. Когда Дворкин было 10, ее семья переехала из города в пригород Черри-Хилла, штат Нью-Джерси. Позднее она писала, что ощущала это так, «словно меня похитили инопланетяне и посадили в исправительную колонию».

В шестом классе администрация ее новой школы наказала ее за отказ петь «Тихую Ночь». Как еврейка, Андреа отказывалась петь христианские гимны в начальной школе, за что ее рисунки, сделанные на уроках рисования, покрывались антисемитскими символами. В это же время она приобщается к поэзии и прозе, и пробует свои силы в этой сфере. Поощряемая родителями, Андреа зачитывалась Гинсбергом, Достоевским, Миллером и Бодлером. После школы Андреа поступила в Колледж Беннингтон в Вермонте, который окончила в 1968 году со степенью бакалавра. Будучи 18-летней студенткой колледжа, Дворкин была участницей демонстрации против войны во Вьетнаме, за что ее арестовали. А в женском исправительном учреждении, куда ее отправили, подвергли обыску, включая интимные места, после чего она страдала от кровотечения на протяжении двух недель (во время этой процедуры, рассказывала Андреа, ее мучители отпускали грязные шуточки по поводу женщин). Этот арест стал фундаментом гражданской позиции Дворкин и повлек за собой серию публикаций и свидетельств о жестокости содержания в следственном изоляторе, а тюрьма Гринвич Вилледж благодаря этой истории стала печально знаменитой. Дворкин поделилась своим опытом со всей прогрессивной общественностью, подняла волну общественного недовольства -- и сегодня на месте этой тюрьмы тихий садик и нет даже мемориальной доски.

Пять следующих лет она прожила в Нидерландах (Амстердам), где интервьюировала датских анархистов. За одним из них она вскоре оказалась замужем. Вскоре после свадьбы начались оскорбления, и даже избиения, переходящие в издевательства. Андреа оказалась в бедственном положении, не имея возможности вернуться на родину и став жертвой жестокого безумца. Развод, который произошел в 1971 году, помог покончить с издевательствами, однако прошло еще немало времени, прежде чем Дворкин сумела вернуться в Штаты. «Каждый год, перед своим днем рождения, я невольно вспоминаю, что когда мне было двадцать пять лет, я все еще была избиваемой женой, женщиной, чья жизнь была одним безмолвным отчаянием. К двадцати шести годам я все еще была запуганной женщиной. Муж, от которого я ушла, мог появиться из ниоткуда, избить или ударить или пнуть меня, а потом снова исчезнуть. Призрак с кулаками, вспышка молнии, после которой оставалась парализующая боль. Не было ни защиты, ни безопасности. Меня выворачивало наизнанку» - писала Андреа Дворкин в своем эссе «Выживание избитой жены».

Плачевный опыт семейной жизни, ветер свободы, анархистские настроения и общий дух протеста постепенно переросли для Дворкин в радикальный феминизм. Впоследствии она опубликует 10 книг по теории и практике радикального феминизма. Андреа станет своеобразным флагом феминизма, замешанного на анархизме. Она была против всего - против порнографии, против семейных ценностей, против секса. Наверняка, кроме неудачного опыта замужества, этому послужил причиной и досадный эпизод из детства. Как следствие, Андреа Дворкин вызывала резкую антипатию очень у многих - ее ненавидели все, начиная с продавцов секс-шопов до политиков.

Разочарованная политикой США в отношении Вьетнама и расизмом, Дворкин продолжала жить в Европе, занимаясь писательством. К моменту своего возвращения в Штаты в начале 1970-х она еще не была известной. Примерно в это время она начала свою непримиримую войну с порнографией, издав в 1974 году свой труд «Женоненавистничество» («Woman Hating: A Radical Look at Sexuality»).

Своей первой книгой она попыталась «уничтожить патриархальную власть у самого ее основания», приводя в ней многочисленные исторические примеры подчинения женщин, от охоты на ведьм до пропаганды мифологии, основанной на половом разделении, в сказках. Тогда же, в 1974 году, она заставила расплакаться 1000 активистов на конференции Национальной женской организации, и стала в возрасте 28 лет оплотом радикального лекторства и культовой героиней тех, кто занимался гендерными исследованиями в женской сфере.

В Америке она зарабатывала на жизнь официанткой, администратором, на фабрике, потом в школе, и в итоге стала, по ее собственным словам, «самым худшим в истории ассистентом» поэта Мюриэла Рьюкисера, при поддержке которого Дворкин закончила свою первую книгу «Женоненавистничество».

В 1976 году Дворкин опубликовала сборник эссе и речей «Наша кровь: толкования и беседы о гендерной политике»(Our Blood: Prophesies and Discourses on Sexual Politics), а в 1981 году последовала книга «Порнография: мужчины, владеющие женщинами». Для написания последней Дворкин погрузилась в изучение работ Маркиза де Сада, что вызвало у нее тошноту, ночные кошмары и сформировало в ней пессимизм во взгляде на отношения мужчин и женщин в целом. В книге говорилось, что «порнография существует, потому что мужчины ненавидят женщин, а мужчины ненавидят женщин потому, что существует порнография». Когда вышел трактат «Порнография: мужчины обладают женщинами» (Pornography: Men Possessing Women), Андреа была уже очень известной феминисткой-радикалкой. Один из рецензентов называл Дворкин «Львом Троцким в войне полов» и отмечал, что «она пишет - посмею ли я произнести это? - так агрессивно, словно мужчина». Однако, несмотря на то, что ее признали хорошим стилистом, многие сочли позицию Дворкин опасной формой цензуры.

В 1983 году Дворкин вместе с известной юристкой, профессором права - Кэтрин Маккиннон разработали закон, приравнивавший порнографию к нарушению гражданских прав женщин, половой дискриминации и разрешавший преследовать в гражданском порядке людей, которые производят, продают или распространяют порнографию. Закон даже был принят в Индианаполисе, впрочем, впоследствии оказался оспорен в суде и отменен через два года Верховным судом. Суд постановил, что запрет порнографии противоречит Конституции США. После этой неудачи Андреа Дворкин с удвоенными силами сделала попытку «протащить» этот закон в Канаде, затея какое-то время казалась успешной. Работа Дворкин была принята в качестве судебной экспертизы, и в итоге в течение нескольких месяцев порнография в Канаде считалась унижением, причем любая -- в том числе и гомосексуальная, и снятая лесбиянками для лесбиянок. Канадские таможенники должны были конфисковать всю взрослую продукцию на таможне. Колеса коммерции недолго буксовали: владельцы нескольких магазинов подали на госпожу Дворкин в суд, и она доказывала, что вовсе не это имела в виду, и что таможенные конфискации произошли исключительно из-за гомофобии и сексизма пограничников. Ее просто неправильно интерпретировали.

В начале восьмидесятых в руки Андреа попала Линда Лавлэйс, самая знаменитая порнозвезда в мире. Небогатые дивиденды «Глубокой глотки» к тому времени были давно проедены, Линда жила на пособие. Под чутким руководством Дворкин Линда написала книгу, в которой рассказала, что в своем самом знаменитом фильме она снималась под дулом пистолета, и что каждый человек, который смотрит это кино, ее насилует.

В 1983 году Дворкин опубликовала книгу «Женщины правого лагеря: политика приручения женщин». Это был анализ оттока женщин от демократов к республиканцам в эпоху Рейгана. Республиканцы соблазнили женщин предложением защиты от мужского насилия, обещая им «убежище, безопасность, соблюдение правил и любовь, если женщины будут послушными и…зависимыми».

В конце 80-х гг. вышла очередная работа Дворкин на гендерную тематику «Intercourse» (Половая связь, 1987). К тому времени Андреа стала иконой жертв домашнего насилия и прочих униженных и оскорбленных женщин. Но все же, самые злобные ее нападки были именно на порнографию, которую Дворкин приравнивала, ни много ни мало, к изнасилованию. В своей книге она описывает половой акт как «чистое, стерильное, формальное выражение презрения мужчин к женщинам». Эрика Йонг назвала книгу захватывающей, однако в «London Review of Books» писали, что эта работа является «потоком грязных оскорблений в адрес секса и мужчин». Рецензия в «The New York Times» была лишь немного мягче: «Я тоже феминистка - вот почему эта чепуха так сильно меня тревожит», - писала ее автор.

Следующая книга Дворкин «Жизнь и смерть: непримиримые мысли о продолжающейся войне против женщин» (1998) была сборником эссе, речей и комментариев. Эллейн Файнштейн, литературный обозреватель «The Times», заметила, что кампания Дворкин против порнографических изображений сексуального насилия «убедительна», однако заявила, что учитывая контекст Холокоста и резни в Боснии, «там, где люди переживают такие страдания, относиться к женщинам как к отдельной категории не имеет смысла».

В двух романах, «Лед и пламя» (1986) и «Прощение» (1990), героини Дворкин - писательницы, становящиеся жертвами сексуального насилия. Оба романа получили неплохие рецензии как художественные произведения, однако обозреватель «The New York Times» указал, что позиция Дворкин иногда граничит с нетолерантностью и жестокостью, против которых она выступает: «Дворкин защищает ни что иное, как убийство мужчин».

В мае 1999 года Дворкин читала книгу о «французском литературном фашизме» и попивала коктейль в саду парижского отеля. Именно тогда, по ее словам, бармен подлил ей какого-то наркотического средства. Когда она возвратилась в свой номер, от наркотиков у нее кружилась голова, а там ее ждали два сотрудника гостиницы. Ее изнасиловали бармен и официант. Она не сообщила об этом инциденте в полицию, потому что никак не могла собрать в своей памяти воедино события того вечера и даже не могла вспомнить, откуда у нее синяки и раны. Однако постепенно она вспомнила, что случилось. После этого события она впала в глубокую и долгую депрессию, ее охватили «горе и ужас». Лишь потом она осознала, что ей вообще повезло - она находилась в онемевшем состоянии. Впервые в жизни она обратилась к психотерапевту (интересно есть ли какие-либо свидетельства, заключения о состоянии Дворкин.)

В 2000 году она опубликована книгу «Козел отпущения: евреи, Израиль и освобождение женщин», исследование, основанное на той предпосылке, что оскорбительные отношения между мужчинами и женщинами аналогичны отношениям между не евреями и евреями. В рецензии в «The Times» признавались «несомненные ораторские способности» Дворкин, однако вывод был таков: «социальные категории, с которыми работает автор, на самом деле гораздо сложнее, и поэтому в ее анализе звучат неубедительно».

По большинству источников она была лесбиянкой и противницей брака и семейных ценностей, так как семейные ценности превращают женщину в рабыню, прислугу и эротический прибор. Но, тем не менее, жила в Бруклине с мужчиной. В течение долгого времени ее другом, партнером, а затем (с 1998 года) и официальным мужем был Джон Столтенберг (John Stoltenberg) - гомосексулист-феминист, яростный борец за гражданские права, лидер движения «Мужчины против порнографии». Столтенберг - автор книги «Отказываясь быть мужчиной: эссе о сексе и справедливости и закате мужской эры». (Refusing to be a Man). Известно, что эти двое относились друг к другу с нескрываемой любовью и даже нежностью, впрочем, однозначной супружеской парой их все-таки не считали. Как бы ни было, открытые гомосесуалы Дворкин и Столтенберг, официально были мужем и женой. Детей в этом браке, естественно, не было.

В 2002 году в США была издана ее автобиография «Политические мемуары воинствующей феминистки». Дворкин сознательно поддерживала грубоватый имидж, нося просторную одежду и теннисные туфли, а ее волосы развевались нечесаными прядями. Она страдала от ожирения и остеоартрита и пережила несколько операций на колене. Здоровье Дворкин сильно ухудшилось в конце девяностых. Она перенесла операцию на ногах, ее общественная активность заметно снизилась. Впрочем, ее книги и трактаты по-прежнему переиздавались. Смерть застигла 59-летнюю Дворкин 9 апреля 2005 года в разгар работы над 14-ой книгой с рабочим названием «Пишущая Америка: как писатели изобрели и породили нацию», посвященной изучению вклада таких писателей, как Эрнест Хемингуэй, в развитие американского самосознания.

Андреа Дворкин умерла во сне, в своем доме в Вашингтоне, округ Колумбия. Многие ее ненавидели. Собственно говоря, ее ненавидели почти все -- кроме порнозвезды Линды Лавлэйс, бывших заключенных женской тюрьмы в Гринвич Вилледж, жертв домашнего насилия и прочих униженных и оскорбленных женщин. Ненавидели ее правые и левые, сторонники семейных ценностей и сторонники свободного секса, торговцы эротической продукцией, профсоюзные лидеры и крупные работодатели.