Софистика: истоки, современные теории и практика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Курский государственный медицинский университет»

Министерства здравоохранения Российской Федерации

(ГБОУ ВПО КГМУ Минздрава России)

ФАКУЛЬТЕТ: медико-профилактический

КАФЕДРА: русского языка и культуры речи

Курсовая работа

по дисциплине «Риторика»

ТЕМА: «Софистика: истоки, современные теории и практика»

Выполнила:

Панкова Евгения Ивановна

Проверила: доцент

Ковынева Ирина Анатольевна

Курск - 2014



Содержание

Введение

Глава 1. Исторические аспекты софистики

1.1 Понятие «Софистика»

1.2 Зарождение и становление

1.3 Основоположники и великие софисты древнего мира

1.4 Философия софистов

1.5 Учения софистов

Глава 2. Основные теории и практическая деятельность

2.1 Софистика и натурфилософия

2.2 Особенности мировоззрения

2.3 Софисты и риторика

2.4 Софизм

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Слово «риторика» произошло от греческого «rheo» - «говорю, лью, теку». Производное от него «rhetor» означало «ритор, оратор». Это слово дало название науке «риторика», т.е. мастерство ораторской речи. Вера людей в слово и его силу уходит далеко в глубь времен. Родилась риторика как дисциплина в Древней Греции, хотя ораторское искусство знали в Египте, Ассирии, Вавилоне, Индии. Это была эпоха Афинской демократии, когда ведущую роль в государстве стали играть: народное собрание, народный суд, а так же Совет. Публично решались политические вопросы, вершился суд. Объективной основой зарождения ораторского искусства как социального явления стала насущная необходимость публичного обсуждения и решения вопросов, имевших общественную значимость. Красноречие стало искусством в условиях рабовладельческого строя, который создал определенные возможности для непосредственного влияния на разум и волю сограждан с помощью живого слова оратора. Начало риторики принято считать 460-м годом до н.э. и связывать с деятельностью софистов Коракса, Тисия, Протагора ( 481-411 до н.э.) и Горгия ( 480-380 до н.э.). Именно софисты положили начало культивирования устного слова, которые, будучи сами выдающимися мастерами красноречия, обучали и других этому искусству. На основе развивающегося ораторского искусства предпринимались попытки теоретически осмыслить принципы и методы ораторской речи. Их образовательная программа базировалась на веровании, что добродетель можно научить. Через их противника Платона, они приобрели дурную славу - философских мошенников, заинтересованных в деньгах и престиже чем в правде. В римский период софист означал просто учителя риторики. Они не формировали какую-то определенную школу, но имели определенные общие интересы. Так зародилась теория красноречия - риторика.

Актуальность: Данная тема очень актуальна и необходима в наше время потому, что без цивилизованного решения общественно значимых вопросов во все времена, в том числе и в античное время, невозможно достичь желаемого результата. Поэтому было просто необходимо представлять свои идеи самыми привлекательными способами.

Цель работы - заключается в том, чтобы показать связь софистики и риторики,её зарождение, философию древних мыслителей и принципы мышления, а также продемонстрировать связь софистики с другими науками и объяснить принципы софизмов.

Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:

- изучить историю софистики;

- рассмотреть самых ярких представителей данной «культуры»;

- выявить наиболее значимые положения в софистике.

Объектом исследования курсовой работы являются софисты Древнего мира, а также основные принципы практического софизма.

Предметом исследования выступает история софистики и её представители.

Материалом исследования послужил принцип историзма, который позволяет изучить объект исследования во всём его многообразии и развитии.

Теоретическую основу составили труды ученых: Егорова П.А., Руднева В.Н Зарецкой Е.Н,Каракулакова В.В, Корникова Е.Н Кохтева, Н.Н Лосева, А.Ф Маковельского А.О, Покровского А. О, Ярхо В.Н.

Научная новизна состоит в том, что данные исследования производятся не опытным работником, а студенткой третьего курса в первом семестре - т.е. фактически не специалистом, а пользователем, которому понятны затруднения, возникающие у широких слоев населения.

Теоретическая значимость заключается в обосновании создания краткого справочника о софистах, являющегося доступным и понятным.

Практическая значимость заключается в том, что результаты могут быть использованы как в курсах историко-филологической тематики (истории мира, философии, риторике, культуре речи), так и при преподавании современных дисциплин (логики, культуры речи, риторики, ,психологии, философии).

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы (в количестве 25 источников).



Глава 1. Исторические аспекты софистики

1.1 Понятие «Софистика»

Софистика -- учение представителей сложившейся в Афинах во второй половине V в. до н.э. школы софистов -- философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию. Термин “Софистика” происходит от греческого слова “софист” (sophistes -- мудрец), которым тогда называли платных учителей ораторского искусства. Софистика (от греч. Sophisma - умение вести споры)- это субъективное использование относительности противоположностей, их взаимного преобразования. Будучи разновидностью метафизического мышления, софистика основывается на абсолютизации относительности познания. Она отрицает и наличие абсолютных моментов в процессе достижения истины, спекулирует на фактах изменчивости, противоречивости и сложности познания. Из сочинений софистов практически ничего не сохранилось. Изучение непрямых сведений усложняется тем, что софисты не стремились создать определенную цельную систему знаний. В своей дидактической деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на риторику. Вначале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий. Обладая даром слова, развитой культурой мышления, практическим опытом подготовки и произнесения речей, софисты обучали своих подопечных умению мыслить и говорить. При обучении они использовали такие приемы, как наблюдение за выступлениями наиболее опытных ораторов, анализ удач и поражений, организовывали словесные баталии, состязания в остроумии. Заслуга софистов в том, что они проводили практические занятия по подготовке молодежи к жизни и деятельности в качестве профессиональных риторов, а также в том, что они разработали основы теории красноречия, определили содержание обучения риторике. Добиться убедительности, как считали софисты, можно искусно составленной речью, для чего следует использовать различные приемы: выбирать оптимальную длину речи и фразы, заботиться о благозвучии, пользоваться специальной лексикой, украшать речь, используя, например, метафору, антитезу, аллегорию. [9, с.53]

Софисты считали, что дар красноречия не дается человеку при рождении, а приобретается в учении и труде. При обучении основное внимание уделяли составлению речей, искусству спора, упражняли память, а также изучали литературу, историю для того, чтобы иметь материал к победе в споре. Единство софистики проявляется внешне в самом характере их профессиональной деятельности, представлявшей собой новое явление в греческой культурной жизни -- преподавание юношам, уже получившим школьное образование, риторики, а также ряда других дисциплин, как гуманитарных, так и точных, ориентированное в первую очередь на подготовку к политической деятельности. Не все области занятий софистов имели прямое отношение к преподаванию, их выступления и сочинения были рассчитаны на достаточно большую аудиторию, а само движение отличал не только педагогический, но и просветительский характер. Педагогическая деятельность софистов как интеллектуалов-эрудитов оказалась возможна благодаря уникальной широте нового образовательного идеала, утвердившегося в это время среди верхушки общества. Софисты обещали научить умению «хорошо говорить», что подразумевало ораторское мастерство и, связанную с ним, эрудицию в области истории, государственного устройства и права, а также научить «добродетели», предполагавшей этические и практические качества совершенного гражданина и политика, но, вместе с тем, широкий круг знаний, выходящих далеко за рамки необходимого для политической деятельности как философию и математику.

Таким образом, мы видим, что софистика это учение которое было сформировано в Афинах имевшая своих платных учителей, которые боролись за свою «истину». Целью для них было научить учеников использовать приобретенные знания в различных дискуссиях и полемике. Так же считавшие что дар красноречия даётся не богом, а приобретается собственными усилиями. Разработав теории красноречия и давая знания о риторике.[4, с.20]

1.2 Зарождение и становление

С середины пятого века среди греков начинают выступать воззрения, распространение которых произвело через несколько десятилетий коренное изменение в образе мыслей образованных кругов и в направлении научной деятельности. Уже противоречия между философскими теориями и смелость, с которой они выступали против обычного способа представления, были способны пробудить недоверие к этим попыткам научного мирообъяснения. Чем выше и быстрее росло со времен персидских войн общее образование во всей Элладе и, прежде всего, в Афинах -- средоточие ее духовной и политической жизни -- тем сильнее чувствовали те, кто хотел выделиться, потребность в специальной подготовке к политической деятельности. Чем более победоносная демократия постепенно устраняла все преграды, которые прежде традиция и закон ставили произволу самодержавного народа, и чем более блестящие перспективы открывались в силу этого перед всяким, кто умел склонить на свою сторону этот народ, тем ценнее и неизбежнее должно было казаться преподавание, с помощью которого можно было становиться оратором и народным вождем.

Навстречу этой потребности явились люди, которых их современнику называли мудрецами или софистами, и которые сами объявляли себя таковыми. Обычно, странствуя из города в город, они предлагали свое преподавание всем жаждущим знания и требовали за это довольно высокого вознаграждения, что по существу не может служить им упреком, но что было не принято и что, при укоренившемся у греков предубеждении против всякого труда, направленного на заработок, во всяком случае, могло быть истолковано в дурную сторону. Это преподавание само по себе могло распространяться на всякие знания и технические приемы, и мы действительно находим, что лица, которые причислялись к софистам, и даже некоторые из самых значительных между ними, обучали даже механическим искусствам. Но главным предметом учебной деятельности софистов была подготовка к практической жизни, и в качестве софистов, в узком смысле слова, принято, со времен Платона, обозначать людей, которые выступали профессиональными учителями «добродетели» и обещали делать своих учеников умелыми в действиях и речах и способными к руководству частными и государственными делами. Это ограничение практическими задачами основывалось у всех софистов на убеждении, которое более выдающиеся из них высказывали в форме скептических теорий, а большинство осуществляло на деле своей эристикой, -- на убеждении, что объективно истинное познание невозможно и что наше знание не выходит за пределы субъективных явлений. Это воззрение должно было, однако, в свою очередь, воздействовать на этику, и с течением времени прямо привести к тому, что восстание против закона, нравственности и права, выросшее из партийной борьбы и распрей того времени, находило себе мнимое оправдание в софистических теориях. И само дальнейшее развитие культуры оказывало сильнейшую поддержку этому этическому скепсису. Чем более расширялся кругозор греческого народа, чем более греки знакомились с чужими странами и с собственным прошлым, с многообразием и изменчивостью законов, государственных устройств, нравов и религий, тем труднее было уклониться от вопроса, что же есть устойчивого в этом изменении, и почему только то, что существует в данное время и в родной стране должно считаться правомерным. Софисты являются, таким образом, выдающимися посредниками греческого просвещения 5-го века, и они разделяют все преимущества и слабости этого положения. [13, с.76]

В широком смысле принято говорить о трех эпохах софистики:

· Классическая или древняя софистика (V -- 1-я половина IV веков до н. э.).

· Вторая или новая софистика (2 -- нач. 3 в. н. э.). Основные представители -- Лукиан Самосатский, Флавий Филострат и другие.

· Третья или поздняя софистика (4 в. н. э.). Основные представители Либаний, Юлиан Отступник.

Вторая и третья софистики назывались лишь по аналогии с классической софистикой и представляли собой подражательные литературные течения, стремившиеся реставрировать идеи и стиль классических софистов.

К наиболее известным старшим софистам (приходилось на 2-ю половину 5 в. до н. э.) относятся Протагор Абдерский, Горгий из Леонтин, Гиппий из Элиды, ПродикКеосский, Антифонт, Критий Афинский.

К наиболее известным младшим софистам (приходилось на 1-ю половину 4 в. до н. э.) относятся Ликофрон, Алкидамант, Фрасимах.

Таким образом, истоки софистики разливались всё шире и шире, появляются эпохи софистики разделённые на три части. Появлялись люди, которые умели склонить на свою сторону народ и тем ценнее и неизбежнее должно было казаться преподавание данных людей. После такого наставничества можно было становиться оратором и народным вождем. Основной деятельностью софистов была практическая подготовка людей к жизни.[19]



1.3 Основоположники и великие софисты древнего мира

Родоначальником софистики можно считать Протагора родившийся в Абдерах между 491-481 гг. и умерший в конце V в. до н.э., который, первый стал обучать красноречию за плату. Так же его ценили и политики. Путешествуя по всей Греции, он несколько раз останавливался в Афинах, где имел огромный успех. Протагор выдвинул идею гносеологического релятивизма относительность истины, полагая, что о любом предмете допустимы совершенно противоположные и равным образом истинные высказывания: «Человек -- мера всех вещей». Поскольку Протагор не проводил различия между чувствами и разумом, можно сделать вывод -- истинно все, что представляется человеку: мед сладкий и мед горький (здоровому человеку он представляется сладким, а больному -- горьким). Однако сам Протагор имел в виду другое: бесполезно убеждать больного в том, что на самом деле мед сладок, необходимо вылечить его, и он сам это поймет. Софистику он считал терапией, не внушающей истину, а научающей человека умению мыслить самостоятельно. Протагор учил, как можно аргументом более слабым побить более сильный. Но это не означает, что цель состояла в том, чтобы подмять справедливость и правоту беззаконием и неправотой. Он демонстрировал, как технически и методологически можно усилить позиции и прийти к победе, пользуясь изначально слабым аргументом. Мастерство, которое преподавал Протагор, заключалось именно в этом умении придать вес и значение любой точке зрения, как и ей противостоящей. А успех его объясняется тем фактом, что его ученики, натренированные в этой способности, осваивали все новые возможности в общественных трибуналах, ассамблеях и политической жизни. Так же он связывает материализм с атеизмом. Приписываемый ему трактат «О богах» начинается следующей мыслью: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие». Согласно сохранившимся сведениям, Протагор был обвинен в безбожии и вынужден оставить Афины. Большинство мыслей Протагора относится прямо к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. Софисты, собственно, переносят центр внимания из области природы на человека. Связано это также с ориентацией всей их деятельности, целью которой было учить людей. Поэтому они и уделяют такое большое внимание языку как средству передачи мнений и изучению человеческого мнения и знания.[24]

Горгий родился в Леонтинах, на Сицилии около 485-480 гг. до н.э. и прожил более века, оставаясь в прекрасной физической форме. Путешествуя по всей Греции, он искал широкое признание. Он был учеником Эмпедокла, а также знаком с учением элеатов и взглядами Демокрита. И хотя он несколько раз бывал в Афинах, большую часть своей жизни прожил в Лариссе и Фессалии. Он является виднейшим сторонником релятивизма среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. Как свидетельствует Секст Эмпирик, в сочинении «О несущем» или «О природе» Горгий последовательно приводит три тезиса:

Первый: ничего не существует; второй: если что-то и существует, его нельзя познать; третий: если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому. Его известное философское сочинение имеет заглавие, обратное названию работы Мелисса "О природе, или о небытии". Горгий весьма точно различает значение слов и использует изменения значения в разном контексте. Эта манипуляция с речью, ее логической и грамматической структурой, характерна и для других софистов. Большое внимание, в частности, Горгий обращал на риторику и ее теорию, на влияние словесного воздействия на слушателей.[14, с.343]

Речь он считал наилучшим и совершеннейшим инструментом орудием человека: «Речь является могущественной владычицей, которая выполняет божественнейшие дела наименьшим и наинезаметнейшим телом, ибо способна и отогнать страх, и отвести скорбь, и вызвать заботу, и увеличить сочувствие...».

Вклад Горгия в философию не ограничен лишь риторикой его релятивизм и скептицизм, осознание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее изложением сыграли позитивную роль в конфронтации с элейской философией. Горгий был первым философом, который искал теоретический смысл того, что мы сейчас называем эстетической ценностью слова и сущностью поэзии. "Поэзию в ее различных формах, - говорил он, - я называю неким размерным суждением, и тот, кто слушает, попадает в плен, дрожа от страха, сострадая, льет слезы, трепещет от горя, его душа страдает от действия слов, счастья и несчастья других делаются его собственными". Искусство, как и риторика, есть движение чувств, но в отличие от риторики, оно вне практических интересов. Более того, Горгий умеет объяснить, что такое поэтический обман, когда "обманывающий поступает лучше того, кто не обманывает, а обманутый - мудрее того, кто не обманут". Обманывающий, т.е. поэт - лучший, ибо наделен творческим даром поэтических видений, а обманутый выигрывает, ибо способен принять и этот обман и творение.[18]

Продик (465 до н.э -- 395до н. э) из Юлиды на острове Кеос -- древнегреческий философ. Один из старших софистов времен Сократа, младший современник Протагора. Он прибыл в Афины в качестве посла от острова Кеос, и стал известен как оратор и учитель. Платон относится к нему с большим уважением, чем к другим софистам. Продик в своей учебной программе придает большое значение лингвистике и этике. Успехом в Афинах пользовались лекции Продика. Его известная работа называлась "Горы". Продик был учителем спора. Предлагаемая им техника основывалась на синонимии, т.е. различении синонимов и точном определении оттенков смысловых значений. Такая техника немало повлияла на методологию Сократа по части исследования того, "что есть это?", т.е. сущности различных вещей. В этике он стал известен своей интерпретацией софистической доктрины на примере знакомого мифа о Геракле, который на распутье делает выбор между добродетелью и пороком, где добродетель интерпретировалась как подходящее средство достижения истинной выгоды и настоящей пользы. Оригинально его понимание богов. По Продику, боги - ничто иное как "гипостазирование полезного и выгодного". Древние придумали богов в силу превосходства, избыточности, которые от них проистекали: солнце, луна, источники всех сил, которые влияют на нашу жизнь.[13, с.142]

Наиболее выдающимися представителями младшей софистики являются Фразимах, Критий и ученики Горгия Алкидам, Лмкофрон и Полемон. И хотя некоторые софисты были последователями аристократической партии, большинство их, как старших, так и младших, целиком и полностью стояли на стороне рабовладельческой демократии. Их философские воззрения, по большей части, имели материалистический и атеистический характер. Софисты, однако, учили не только риторике и философии. Они занимались математикой, поэзией, музыкой, астрономией.

Таким образом, великие софисты вложили величайший вклад в развитие не только софистики, но и дали основу другим современным наукам, таким как риторика. Каждый из них предполагал свои теории и делал вклад в своё развитие. Так, Продик придаёт большое значение лингвистике и этике, Протагор - гносеологическому релятивизму. Горгий внёс вклад в философию, он искал теоретический смысл эстетической ценности и сущности поэзии.[23]

1.4 Философия софистов

Как философское течение, софисты не представляют вполне однородного явления. Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оно выражено Протагором и его знаменитом положении: «Человек есть мера всех вещей: существующих - в том, что они существуют, - и несуществующих - в том, что они не существуют». В развитии софистики различаются старшая и младшая группы софистов. К старшей относятся Протагор (481-413), Горгий, Гриппий и Продик. Учение Протагора сложились на основе переработанных в духе релятивизма учений Демокрита, Гераклита, Парменида и Эмпедокла. Согласно характеристике Секста Эмпирика, Протагор был материалистом и учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Развивая положение атомистов о равной реальности бытия и небытия, Протагор доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Весьма прославилось развитое на почве элейской критики понятий небытия, движения и множества учений Горгия. Он разработал рассуждение, в котором доказывал: 1) ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо; 3) если даже оно и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо. Гриппий привлекал к себе внимание не только геометрическими исследованиями кривых, давшими толчок последующим работам Архита, но и размышлениями о природе законодательства. Наконец Продик, учивший с большим успехом в Афинах, развил релятивистское воззрение до взгляда, согласно которому «каковы пользующиеся вещами люди, таковы и сами вещи». Софисты старшей группы были крупными мыслителями в вопросах права и общественно-политических. Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления в афинской колонии Фурии в Южной Италии, и обосновал идею равенства свободных людей. Гриппий указал в своем определении закона на насильственное принуждение как на условие возможности законодательства. Те же софисты старшей группы пытались критически исследовать религиозные верования. Сочинения Протагора о богах было публично сожжено и стало поводом к изгнанию философа из Афин, несмотря на крайне осторожную формулировку религиозного скептицизма. Продик, развивая взгляды Анаксагора и Демокрита, стал толковать религиозные мифы как олицетворение сил природы. В учениях младших софистов, о которых сохранились крайне скудные данные, особенно выделяются их эстетические и социальные идеи. Так, Ликофрон и Алкидамант вступили против перегородок между социальными классами: Ликофрон доказывал, что знатность есть вымысел, а Алкидамант - что природа никого не создала рабами и что люди рождаются свободными. Антифонт не только развил материалистическое объяснение первоначал природы и происхождение ее тел и элементов, но пытался также критиковать явления культуры, отстаивая преимущества природы над установлениями культуры и над искусством. Фразимах распространил учение об относительности на социально-этические нормы и свел справедливость к полезному для сильного, утверждал, что каждая власть устанавливает законы, полезные для нее самой; демократия - демократические, а тирания - тиранические. Хотя некоторые софисты были действительно крупными мыслителями, релятивизм, ими развивавшийся, зачастую вел их к прямому отрицанию познаваемости вещей и к субъективизму. В этом своем качестве софисты должны быть признаны философами, подготовлявшими не только, как думал Гегель, диалектику, но также беспринципные, и порой даже совершенно нигилистические, учения, которые теперь называются «софистикой» и которые надо строго отличать от подлинной материалистической диалектики, рассматривающей познание как бесконечное движение и приближение через относительно истинные знания к знанию объективному и абсолютному.

Таким образом, софисты затрагивали тему не только «своих доказательств», но и вносили своё мировоззрение в философию. Они затрагивали диалектику и нигилистические теории. Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является относительность всех человеческих понятий.[10, с.237]

1.5 Учения софистов

Софисты развивали учение Демокрита. Один из основоположников этого учения Протагор (ок. 480 г. -- 410 г. до н. э.) делает отступление в сторону субъективизма. Он провозглашает человека мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом: «То ведь, что каждому городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть, пока он так считает». А скептические ориентации софистов выражены в триедином тезисе Горгия: 1) ничего не существует, 2) если что-то и существует, то оно непознаваемо, 3) даже если оно и познаваемо, то такое познание невыразимо. софистика мировоззрение субъективизм речь

Софисты понимают добродетели не только как моральные свойства, а вообще как разнообразные достоинства человека: профессиональное мастерство, дар слова, умственные способности и т. п. -- все, что обеспечивает человеку уважение и успех. В моральную оценку проникает утилитаристский мотив: все, что приносит пользу и выгоду, является справедливым. Известно высказывание на этот счет софиста Антифонта (V в. до н.э.): «Справедливость заключается в том, чтобы не нарушать закона государства, в котором ты состоишь гражданином. Так человек будет извлекать для себя наибольше пользы из применения справедливости, если он в присутствии свидетелей станет соблюдать законы, высоко их чтя, оставаясь же наедине, без свидетелей, будет следовать законам природы. Ибо предписания законов произвольны (искусственны), веления же природы необходимы. Однако не только релятивизм определяет этику софистов. Вслед за Демокритом софисты скептически относятся к существованию богов, и первые проблему «зла в мире» используют для отрицания божественного вмешательства в людские дела. [21]

Еще более значительным достижением этики софистов явилась впервые провозглашенная в античности идея равенства всех людей -- знатных и простолюдинов, греков и варваров, свободных и рабов; «Тех, которые происходят от знатных родителей, мы уважаем и чтим, тех же, которые не из знатного дома, мы не уважаем и не почитаем. В этом мы поступаем по отношению друг к другу как варвары, потому что по природе мы во всех отношениях равны, притом одинаково и варвары, и эллины», -- утверждал Антифонт.

Просветительская деятельность софистов, направленная против морального догматизма, имела ярко выраженный гуманистический смысл: в центре их внимания - человек (как самодостаточная ценность), имеющий право на творчество морального закона. Справедливо подчеркивая изменчивость моральных представлений, роль относительного в морали, софисты выдвигают позицию морального релятивизма, утверждая, что у каждого человека свое представление о смысле жизни, счастье, добродетели.

Скепсис софистов позволил им усомниться в том, что считалось несомненным - в общезначимости основания морали. Это обстоятельство, а также тот факт, что софисты гипертрофировали роль индивидуального творчества нравственных ценностей (т.е. пришли по существу к идее их плюрализма).

В данной главе можно сделать небольшой вывод о том что софисты являлись платными учителями своей собственной «истины» которую возрождали и учили таким образом находить все уловки спора.

Таким образом, просветительская деятельность софистов была направлена против морального догматизма, и имела ярко выраженный гуманистический смысл. В центре их внимания был человек, который имел право на творчество морального закона.[11, с.384]

На основании вышеизложенного, можно сделать вывод:

1) Софистика - это учение, которое было сформировано в Афинах имевшая своих платных учителей, которые боролись за свою «истину»;

2) Появляются эпохи софистики разделённые на: классическую (древнюю софистику), новую (представителями являлись: Лукиан Самосатский, Флавий Филострат и др.) и позднюю софистику. Появлялись люди, которые умели склонить на свою сторону народ и тем ценнее и неизбежнее должно было казаться преподавание данных людей. После такого наставничества можно было становиться оратором и народным вождем;

3) Софисты дали основу другим современным наукам, например, таким как риторика. Каждый из них предполагал свои теории и делал свой вклад в развитие лингвистики, этики, гносеологическому релятивизму и философии;

4) Они вносили своё мировоззрение в философию, затрагивая диалектику и нигилистические теории;

5) Центром внимания софистов являлся человек.



Глава 2. Основные теории и практическая деятельность

2.1 Софистика и натурфилософия

Традиционно считается, что философия возникла на ступени разложения мифологического сознания, когда синкретизм, образность и символичность мифа уступили место понятийному мышлению. Исторически первой формой философии была натурфилософия. В ней олицетворение сменяется абстракцией, на место множества человекообразных богов в основу всего сущего ставится единое «естество» -- вечная и многообразная природа. Первые натурфилософы -- «фисиологи», по определению Аристотеля, изучали природу, пытаясь объяснить первопричины сущего в учениях о первоэлементах мира, исходя из общей первоосновы. В качестве таковой античное мышление полагало, как правило, конкретную физическую сущность, чувственное данное. Это вода в учении Фалеса, воздух -- у его ученика Анаксимена или же огонь -- у Гераклита Эфесского. Только Анаксимандр -- другой ученик Фалеса высказал положение, что началом и стихией сущего является апейрон. Апейрон -- абстрактная, не связанная чувственно конкретным образом сущность, лежит в основе всего, обладает творческой силой и является причиной всеобщего возникновения и уничтожения. Тем самым осуществлялось дальнейшее освобождение от метафоричности и переход от мышления, обремененного чувственными образами, к интеллекту, оперирующему понятиями. Примечательно, что первые «фисиологи» или натурфилософы -- представители Милетской школы: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, а также Гераклит Эфесский, были не только натурфилософами, но также и учеными. Они занимались изучением астрономии, географии, геометрии, метеорологии. Фалес, например, предсказал солнечное затмение и первым объяснил природу лунного света, считая, что луна отражает свой свет от солнца. Натурфилософия, выступив исторически первой формой мышления, направленного на истолкование природы, взятой в ее целостности, привнесла вместо господствующего в мифологии образа «порождения» идею причинности. В рамках натурфилософии был выдвинут ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки. Натурфилософское мышление было направлено на объект. При этом, однако, неизвестные действительные связи заменялись «идеальными фантастическими связями», а «недостающие факты -- вымыслами». В древнегреческой натурфилософии человек никак качественно не выделялась из природы, не могло удовлетворить софистов, которые положили именно человека, а не атом, в качестве начала всех вещей. Кроме того, натурфилософия не выработала никакого подходящего мировоззрения, обеспечивающий свободу индивида от коллектива, а наоборот, полностью подчиняла его интересы интересам государства. Однако, софисты были наследниками древней философии, многие из них были учениками натурфилософов. Так Протагор был учеником Демокрита, что сам выбрал себе его в ученики, видя, как тот стройным геометрическим способом связывал дрова, когда был их носильщиком. Софисты в отличие от натурфилософов, поставили проблему бытия не как проблему вещества, а как проблему сознания. Они впервые выдвинули идею о "бытие для себя", в то время как ранее речь шла о "бытие в себе". Натурфилософия была основана на непосредственном восприятии круговорота вещества в мире, то у софистов объективный, интуитивно настоящее космос отошел в сторону, уступив место субъекту и его уволенному мышлению.

Таким образом, первой формой философии была натурфилософия. В ней олицетворение сменяется абстракцией, так же на место множества человекообразных богов в основу всего сущего ставится единое «естество». Первые натурфилософы - «фисиологи» изучали природу, пытаясь объяснить первопричины сущего в учениях о первоэлементах мира, исходя из общей первоосновы. Данные представители занимались изучением астрономии, географии, геометрии и метеорологии. Предсказывая первоначало жизни и ставя на первое место воздух, огонь или апейрон.[15]

2.2 Особенности мировоззрения

Софисты были субъективисты, скептиками, рационалистами, сенсуалистами, индивидуалистами. Основой их мировоззрения было выражение Протагора "Человек есть мера всех вещей". Их субъективизм проявлялся в том, что истина не мыслилась ими как нечто едино для всех. Софисты считали, если все думают по-разному, то и истина у каждого своя, и представления о прекрасном и безобразном у каждого свое, и вообще все понятия, как философии, так и нравственности относительные. Факт относительности всего - главная основа всего мировоззрения софизма. Если все относительно и зависит от субъективного вкуса, понимаемая как единственный критерий истинности, то получается, что абсолютно все истинно. Однако именно субъективизм, привнесенный в теорию познания, способствовал тому, что впервые в истории философии мог был поставлен вопрос, как соотносятся с окружающим миром наши мысли о нем. Философия, стоя на ступени космологической объективности, в принципе не способна была задаться таким вопросом, потому что мышление считалось тождественным с бытием. Это приводило к неразвитости форм доказательности и логических определений. В области гносеологии софисты не выработали определенной теории, этому мешало их слишком большое внимание к психологическим процессам, интерес к пестроте человеческой жизни. Они стремились перевести объективные ценности на язык ощущений, это приводило их к сенсуализму. Для софистов, всё то, что не подпадает под ощущения, было призраком. [21]

Софистам был также присущ скепсис относительно возможностей человека познать бытия. Так Горгий (483-375), ученик Эмпедокла, приехав в Афины в 427 до н.э., поразил всех красноречием, потому что мог высказаться без подготовки на любую тему. В своих речах он развивал скептицизм, основные положения которого сводил к следующим трем пунктам:

1)вовсе нет никакого бытия;

2) если оно и есть, это непознаваемо;

3)если оно и узнаваемо, все же истину о бытии передать невозможно.

Таким образом, мировоззрением софистов являлся субъективизм, который проявлялся в том, что истина не мыслилась ими как нечто единое для всех. Так же источником «взгляда на мир» для них был характерен скепсис относительно возможностей человека познания бытия.[10, с.81]

2.3 Софисты и риторика

Согласно Аристотелю, первым изобрел риторику Эмпедокл из Акраганта в Сицилии, крупный философ VI-V вв. до н.э., который был учителем Горгия. Первыми риторами считаются Корак и Тисий, имена которых известны благодаря Платону и Аристотелю. Жители Сиракуз, учитель и ученик, они открыли первые риторические школы и составили первые руководства по написанию судебных речей. Учебник Корака стал известным во всей Греции. Впоследствии Тисий переселился в Афины, где стал преподавать красноречие. Сюда же последовал и Горгий из Леонтин. Основным теоретиком риторики среди софистов был Горгий, который создал иллюзионистскую теорию искусства, в том числе и искусства красноречия. Риторика в таком понимании сродни словесной игре, и потому для Горгия это удобный инструмент гражданского управления, точнее - манипулирования. Именно софисты выделили в природе человека два начала: с одной стороны, природное - постоянное, неизменное, с другой стороны - привнесенное обычаями, привычками, являющее собой изменчивую условность и подверженное воздействию извне. Горгий утверждал, что человеческое знание по своей сути является ложным, неполным и условным «мнением», а не истиной.[18]

В своем упоении возможностями человеческого слова как инструмента управления софисты часто не замечали морально-этических проблем, неизбежно возникающих в коммуникативной ситуации.

Тем не менее, именно деятельность софистов впервые заострила проблему этических основ риторики как проблему морального облика оратора, единства его убеждений и высказываний, а также нравственности целевых установок. Постановка вопроса о цели и функциях словесного искусства, осознание изменчивости аудитории, ее подверженности манипулированию позволили софистам создать первую формализованную теорию словесного творчества, которая включала в себя как собственно риторическую проблематику, так и вопросы грамматики и орфоэпии. [22]

Софисты сформулировали такое основополагающее требование к речи, как требование цельности и законченности высказывания: речь должна иметь четко очерченные начало и конец (вступление и заключение), главную часть, которая включает в себя два раздела - повествование о событиях и спор. Для спора был разработан такой вид аргументации, как доказательство от правдоподобия поступка, исходя из неизменности человеческой природы и относительности истины, софисты предложили особую технику вероятностного объяснения человеческих поступков - систему «общих мест», а также учение об эпопее, предполагающее выявление общезначимого в человеке, возведение его к определенному повторяющемуся типу поведения. Софисты выдвинули и принцип построения ораторского произведения - «препон», согласно которому оратор должен заботиться об уместности своего высказывания, о соответствии стиля и содержания речи ситуации и ожиданиям аудитории. Именно софисты попытались сформулировать основные приемы словесной выразительности. Большое внимание они уделяли звуковой стороне речи, выразительным возможностям языка. Горгий впервые ввел в ораторскую прозу поэтические средства, использовав в своих выступлениях аллитерации, ассонансы, звуковые повторы, такие поэтические фигуры, как антитеза, оксюморон и аналогия. Излюбленными приемами Горгия-оратора были антитеза, параллелизм, симметрия слогов и созвучие окончаний, которые придавали предельную четкость и ясность его публичным выступлениям и вошли в историю как «горгиевы» фигуры. Фрасимах, первый теоретик речевого ритма, впервые осознал художественные функции периодической речи, которая придавала фразе особый колорит выстроенности, искусственности, благодаря чему ораторская проза приобретала литературный характер, занимая промежуточное положение между поэзией и обиходной речью. Можно сказать, что, увлеченные колдовской магией звучащего слова, софисты открыли неиссякаемый источник ораторского воздействия внутри самого языка, в самих словесных приемах.

Новаторские открытия Горгия использовались не только в ораторской и художественной прозе, но и в поэзии; ораторская проза благодаря ему приобрела статус произведения искусства. Наконец, софисты первыми начали разработку учения о мнемонике - приемах запоминания обширных ораторских текстов, а также системы обучения ораторскому искусству.[20]

Красноречие Древнего Рима развивалось под влиянием греческого наследия и достигло особенного расцвета во время могущества Римской республики. Во II в. до Р.Х. в Риме существовали грамматические школы для мальчиков, проходивших курс гуманитарной подготовки, чтобы в будущем посвятить себя деятельности политического или судебного оратора. Обучение строилось в несколько этапов: в школе литератора обучали чтению; в школе грамматиста - письму; а на высшей ступени - в школе ритора - прививали навыки красноречия, осваивали теорию, упражнялись в составлении речей на заданную тему из истории, мифологии, литературы, общественной жизни.

В Средневековье в странах Западной Европы происходило переосмысление античного ораторского искусства. Церковь вытесняла все виды ораторской речи. Эпоха Ренессанса возродила риторическую науку и ораторское искусство в Германии, Англии, Италии, Испании и других европейских странах. В первую очередь, софисты разработали строение речи.

Согласно учению софистов, речь должна состоять из трех частей:

1. Вступление (или введение). Его цель -- добиться внимания, понимания и сочувствия слушателей.

2. Изложение. Это последовательный рассказ о предмете, содержащий в себе набор доказательств и обладающий ясностью, краткостью и правдоподобием.

3. Заключение. Его цель -- возбудить эмоциональное отношение слушателей к делу, которое включает в себя:

а) резюмирование основных положений сказанного;

б) применение амплификаций, т.е. эмоциональных усилений положений речи с помощью так называемых общих мест (необходимость чтить законы, государство, заветы предков и т.п.).

Кроме того, софисты уделяли большое внимание культуре речи, которая должна удовлетворять 5 требованиям:

1. Правильность. Прежде всего, это соблюдение грамматических норм произношения, например, правильная расстановка ударения.

2. Ясность. Это употребление общеизвестных слов в их естественном сочетании.

3. Уместность. Речь должна соответствовать определенному стилю и условиям ее произношения.

4. Пышность. Грамотное употребление благозвучия и образности (без их употребления речь становится «голой»)

5. Краткость. Недопущение всего лишнего, что делает речь затянутой и скучной.

Таким образом, как мы видим софистика, и риторика не раз пересекались. Софисты разрабатывали определённые требования к используемой речи, такие как правильность, ясность, уместность, пышность и краткость. То, что речь должна состоять из трёх основных частей. Среди софистов основным теоретиком был Горгий, который и создал иллюзионистскую теорию искусства, в том числе и искусства красноречия.[19]

2.4 Софизм

Софизм -- ложное высказывание, которое, тем не менее, при поверхностном рассмотрении кажется правильным. Софизм основан на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики. Это отличает его от паралогизма и апории, которые могут содержать непреднамеренную ошибку либо вообще не иметь логических ошибок, но приводить к явно неверному выводу. Аристотель называл софизмом «мнимые доказательства», в которых обоснованность заключения кажется верной и обязана чисто субъективному впечатлению, вызванному недостаточностью логического или семантического анализа. Убедительность, на первый взгляд,многих софизмов, их «логичность» обычно связана с хорошо замаскированной ошибкой -- семиотической: за счёт метафоричности речи, омонимии или полисемии слов, амфиболий и пр., нарушающих однозначность мысли и приводящих к смешению значений терминов, или же логической: подмена основной мысли тезиса, доказательства, принятие ложных посылок за истинные, несоблюдение допустимых способов рассуждения правил логического вывода, использование «неразрешённых» или даже «запрещённых» правил или действий, например деления на нуль в математических софизмах. Способ нахождения ошибки в софизме:

1) Внимательно прочитать условие предложенной вам задачи. Начинать поиск ошибки лучше с условия предложенного софизма. В некоторых софизмах абсурдный результат получается из-за противоречивых или неполных данных в условии, неправильного чертежа, ложного первоначального предположения, а далее все рассуждения проводятся верно. Это и вызывает затруднения при поиске ошибки. Все привыкли, что задания, предполагаемые в различной литературе, не содержат ошибок в условии и, поэтому, если получается неверный результат, то ошибку они ищут непременно по ходу решения.

2)Установить области знаний (темы), которые отражены в софизме, предложенных преобразованиях. Софизм может делиться на несколько тем, которые потребуют детального анализа каждой из них.

3)Выясните, соблюдены ли все условия применимости теорем, правил, формул, соблюдена ли логичность. Некоторые софизмы построены на неверном использовании определений, законов, на «забывании» условий применимости. Очень часто в формулировках, правилах запоминаются основные, главные фразы и предложения, всё остальное упускается. И тогда второй признак равенства треугольников превращается в признак «по стороне и двум углам».

4) Проверяйте результаты преобразования обратным действием.

5) Часто следует разбить работу на небольшие блоки и проконтролировать правильность каждого такого блока.

«Полупустое и полу полное»

Полупустое есть то же, что и полу полное. Если равны половины, значит, равны и целые. Следовательно, пустое есть то же, что и полное.

«Девушка -- не человек»

Доказательство от противного. Допустим, девушка - человек.

Девушка - молодая, значит девушка - молодой человек.

Молодой человек -- это парень.

Противоречие. Значит девушка -- не человек.

«Чётное и нечётное»

5 есть 2 + 3 («два и три»). Два -- число чётное, три -- нечётное, выходит, что пять -- число и чётное и нечётное. Пять не делится на два, также, как и 2 + 3, значит, оба числа нечётные.

«Не знаешь то, что знаешь»

-- Знаешь ли ты то, о чём я хочу тебя спросить?

-- Нет.

-- Знаешь ли ты, что добродетель есть добро?

-- Знаю.

-- Об этом я и хотел тебя спросить. А ты, выходит, не знаешь то, что знаешь.

«Лекарства»

Лекарство, принимаемое больным, есть добро. Чем больше делать добра, тем лучше. Значит, лекарств нужно принимать как можно больше.

«Вор»

Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего- есть дело хорошее. Следовательно, вор желает хорошего.

«Рогатый»

Есть ли у тебя то, что ты не терял? Конечно есть. Ты рога не терял, значит они у тебя есть.

«Куча»

Одна песчинка не есть куча песка. Если n песчинок не есть куча песка, то и n+1 песчинка - тоже не куча. Следовательно, никакое число песчинок не образует кучу песка. « Глаза»

Для того чтобы видеть, вовсе необязательно иметь глаза, ведь без правого глаза мы видим, без левого тоже видим;

кроме правого и левого, других глаз у нас нет; поэтому ясно, что глаза не являются необходимыми для зрения».

«МАГ»

«Может ли всемогущий маг создать камень, который не сможет поднять?»

Если не может - значит, он не всемогущий. Если может - значит, всё равно не всемогущий, т.к. он не может поднять это камень.

Можно сказать о том что, основателями риторики являются софисты. Только софисты стали говорить о силе слова вполне сознательно и систематически, впервые создавая для этого также и необходимые предпосылки. Но у понятия «софисты» есть два определения, и, к сожалению, отрицательная оценка, связанная с особенностями мировоззрения софистов, делавшая их заядлыми спорщиками, не желающими услышать своего оппонента, оказалась главной. И поэтому сравнимая риторический идеал Сократа, Платона и Аристотеля с риторическим идеалом софистов, мы видим их совершенно противоположными.

Таким образом, можно сказать, что софизм это ложное высказывание, которое, при поверхностном рассмотрении кажется правильным, но стоит задуматься и разбить его на части как мы увидим ошибки логики. Данная черта отличает софизм от паралогизма и апории. Существуют так же определённые правила нахождения этих ошибок. Которые будут направлять нас на правильное мышление написанного. [1, 24]

На основании вышеизложенного, можно сделать вывод:

1.Первой формой философии была натурфилософия. Первые натурфилософы - «фисиологи» изучали природу, пытаясь объяснить первопричины сущего в учениях о первоэлементах мира. Данные представители занимались изучением астрономии, географии, геометрии и метеорологии, и ставя на первое место воздух, огонь, или апейрон.

2. Мировоззрением софистов является субъективизм, который проявляется, что истина не мыслилась ими как нечто единое для всех. Факт относительности всего является главной основой всего мировоззрения софизма. Они стремились перевести объективные ценности на язык ощущений, это приводило их к сенсуализму. Для них, что не попадает под ощущения, было «призраком».

3. Создание первой формализованной теории словесного творчества, которая включает в себя как собственно риторическую проблематику, так и вопросы грамматики и орфоэпии. Мы видим, что софистика, и риторика не раз пересекались. Софисты разрабатывали определённые требования к используемой речи, такие как правильность, ясность, уместность, пышность и краткость

4. «Мнимые доказательства», в которых обоснованность заключения кажется верной и обязана чисто субъективному впечатлению называются софизмом, которые направленны на нарушение правил логики. На первый взгляд многих софизмов, их «логичность» обычно связана с хорошо замаскированной ошибкой, но, следуя правилам «распознавания», эти ошибки легко исключаются и тогда можно легко найти и понять данную ошибку, а, следовательно, и перевести весь спор на свою сторону.

...