История философии

34. Проблема сознания в философии; диалектико-материалистический подход к ее решению. Сознание и язык

Сознание - одна из фундаментальных философских категорий, прошедших длинный и сложный путь формирования от первых анимистических представлений до современных научных концепций. Сознание является отличительной сущностной характеристикой человека, основой его духовности, выражает способность человека к познанию, выступает средством регуляции межчеловеческих отношений, обмена опытом и передачи его от поколения к поколению. Сознание объединяет творческие возможности человека, обеспечивает ценностные ориентации и является средством коммуникации и условием рационального поведения людей, что отличает человека от всех других живых существ.

Вместе с тем сознание выступает как один из наиболее сложных объектов философского анализа. Будучи несомненной очевидностью человеческого существования, сознание одновременно является неуловимым для внешнего наблюдения, и принципиальная ненаблюдаемость сознания задает естественные трудности для его теоретической реконструкции. Методы изучения сознания: исследование объективированных результатов деятельности сознания (недостаток: утрата уникально-личностного контекста сознания), интроспекция (выявление конкретности и индивидуальности личностного опыта сознания). Необходимость теоретически корректного соединения индивидуального и всеобщего, органическую связь которого являет опыт сознания, обуславливает особый статус этой проблемы в философии.

В содержании понятия сознания можно выделить три основных аспекта:

)когнитивный, указывающий на сознание как средство познания, организации практической деятельности, регуляции и оценки взаимоотношений между людьми, коммуникации и передачи опыта;

)феноменологический аспект отражает особенности структуры сознания, координации и субординации разнообразных идеальных явлений (феноменов), процессов и состояний сознания;

)интенциональный аспект характеризует направленность сознания на определенный объект и выражает его целесообразность и связь с условиями, средствами и формами отражения.

В историко-философском процессе сформировались и на различных его этапах обуславливали понимание сознания несколько подходов.

Исторически первым был субстанциональный подход (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Лейбниц, Гегель и др.). Наиболее полно этот подход реализован в новоевропейской философии, в которой сознание (наиболее значимым и универсальным свойством сознания выступает разум) рассматривается как субстанциональный элемент бытия. Разум здесь рассматривается в качестве гаранта единства и упорядоченности бытия, мирового порядка и гармонии. Индивидуальное человеческое сознание выступает здесь лишь как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи, посредством которых определяются сущностные свойства объектов, выявляют его содержание. Субстанциональный подход ориентировал философию на обнаружение и осмысление различных познавательных способностей и способствовал изучению структуры сознания.

Натуралистически-функциональный подход сформировался в трудах английских эмпириков 17 в. и материалистов-метафизиков XVIII в. как результат осмысления и обобщения достижений физиологии и медицины. Сторонники этого подхода (Локк, Гартли, Дидро, Ламетри, Гольбах и др.) под сознанием понимали специфическую функцию мозга, которая воплощается в познании и самопознании. Согласно этой модели, сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Их единая природа обусловливает согласованность чувственного опыта, являющегося подлинным основанием мышления. Роль ощущений. Крайней формой натуралистически-функционального подхода стал вульгарный материализм ХІХ в. (Фохт, Бюхнер, Молешот), который мышление и его результат - мысль считал материальными. Исследования сторонников этого подхода содействовали обнаружению связи, а также форм и способов взаимодействия сознания и психофизиологических процессов. Однако в этих исследованиях игнорировались социокультурные условия возникновения и функционирования сознания.

Пассивный характер сознания в рамках обоих указанных подходов. Обоснование активной творчески-синтетической природы сознания в учении Канта, обусловленной его априорными структурами.

Сознание человека качественно отличается от психики животных. Основными отличительными признаками здесь являются:

) абстрактно-логическое мышление, связанное с умением воспроизводить сущностные характеристики и связи действительности, не данные непосредственно в восприятии;

) целеполагание - способность идеально конструировать желаемый продукт деятельности, что позволяет человеку творчески преобразовывать действительность;

) самосознание, определяющее возможность выделения себя из внешней среды;

) язык - символический способ передачи информации

ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД

Исторический аспект утверждает, что сознание - продукт общественно-исторического развития, вне общества оно не возникает и не может существовать.

^Онтологический аспект утверждает, что сознание - это функция высокоорганизованного мозга, а, значит, возникновению и развитию сознания должно предшествовать формирование высокоорганизованного мозга.

^Гносеологический аспект утверждает, что сознание - субъективный образ объективной реальности. Сознание как идеальное отражение материального мира не существует без языка как материальной формы своего выражения.

^Праксиологический аспект утверждает, что формирование и развитие сознания предполагает с необходимостью включенность человека в социальную практику. Сознание и язык Сущность и виды языка: “Язык может быть как естественным, так и искусственным. Под естественным языком понимается язык повседневной жизни, служащий формой выражения мыслей и средством общения между людьми. Искусственный язык создается людьми для каких-либо узких потребностей. Язык - явление социальное. По своей физиологической основе язык выступает, по мнению профессора И. П. Павлова, в функции второй сигнальной системы. Языковой знак, будучи по своей физической природе условным по отношению к тому, что он обозначает, тем не менее обусловлен в конечном счете процессом познания реальной действительности. Язык является средством фиксирования и сохранения накопленных знаний и передачи их от поколения к поколению. Благодаря языку возможно существование и развитие абстрактного мышления. Наличие языка является необходимым инструментом обобщающей деятельности мышления. Однако язык и мышление не тождественны. Раз возникнув, язык является относительно самостоятельным, обладая специфическими законами, отличными от законов мышления. Поэтому не существует тождества между понятием и словом, суждением и предложением и т.д. К тому же язык представляет собой определенную систему, структуру, со своей внутренней организацией, вне которой нельзя понять природу и значение языкового знака”

Языковая форма выражения и закрепления результатов первоначально внешнепредметной познавательной деятельности создает условие, благодаря которому в дальнейшем отдельные звенья этой деятельности могут выполняться уже только в речевом, словесном плане. Так как речевой процесс осуществляет при этом прежде всего познавательную функцию, а не функцию общения, то его внешнезвуковая... сторона все более редуцируется, происходит переход от громкой речи к речи про себя, в уме - к внутренней словесной мыслительной деятельности”

35. Проблема познания в философии. Социокультурная природа познания. Проблема достоверности знания. Теория истины

Проблема познания в истории философии имеет большое значение. Наибольший вклад в ее изучение внесли такие мыслители, как Юнг и Кант. С познанием так или иначе связана любая деятельность человека. Именно способность к нему сделала нас такими, какими мы есть сейчас. Проблемы познания в философии Стоит начать с того, что под познанием понимается целенаправленное активное отображение окружающей действительности в сознании человека. В ходе данного процесса выявляются неизвестные ранее грани бытия, исследованию подвергается не только внешняя, но и внутренняя сторона вещей. Проблема познания в философии важна также и по той причине, что человек может быть не только субъектом, но и его объектом. То есть часто люди изучают самих себя.

В процессе познания становятся известны определенные истины. Эти истины могут быть доступны не только субъекту познания, но и кому-то другому, включая последующие поколения. Передача происходит преимущественно при помощи различного рода материальных носителей. Например, при помощи книг. Проблема познания в философии основывается на том, что человек может познавать мир не только непосредственно, но и опосредованно, изучая чьи-либо труды, работы и так далее. Обучение последующих поколений - важная задача всего общества. Проблема познания в философии рассматривается с различных точек зрения. Речь идет об агностицизме и гностицизме. Гностики на познание, а также на его будущее смотрят довольно-таки оптимистично. Они считают, что человеческий разум рано или поздно будет готов к тому, чтобы познать все истины этого мира, который сам по себе является познаваемым. Границ разума не существует.

Вопрос о том, что такое истина и существует ли она - один из вечных вопросов гносеологии. Его решение зависит от общих мировоззренческих позиций. На него по-разному отвечают материалисты и идеалисты.

Вопрос о научной истине - это вопрос о качестве знаний. Науку интересует лишь истинное знание. Проблема истины связана с вопросом о существовании объективной истины, то есть истины, которая не зависит от вкусов и желаний, от человеческого сознания вообще. Истина достигается во взаимодействии субъекта и объекта: без объекта знание теряет свою содержательность, а без субъекта нет самого знания. Поэтому в трактовке истины можно выделить объективизм и субъективизм. Субъективизм - наиболее распространённая точка зрения. Её сторонники отмечают, что истина не существует вне человека. Из этого они делают вывод, что объективной истины не существует. Истина существует в понятиях и суждениях, следовательно, не может быть знания, не зависящего от человека и человечества. Субъективисты понимают, что отрицание объективной истины ставит под сомнение существование любой истины. Если истина субъективна, то получается: сколько людей, столько и истин.

Объективисты абсолютизируют объективную истину. Для них истина существует вне человека и человечества. Истина и есть сама действительность, не зависящая от субъекта.

Но истина и действительность, - разные понятия. Действительность существует независимо от познающего субъекта. В самой реальности истин нет, а есть лишь предметы со своими свойствами. Она появляется в результате познания людьми этой реальности.

Истина объективна. Объект существует, не зависимо от человека, и любая теория отражает именно это свойство. Под объективной истиной понимают знание, продиктованное объектом. Истина не существует без человека и человечества. Поэтому истина - есть человеческое знание, но не сама реальность.

Истина никогда не даётся сразу и целиком. Существуют понятия абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина - это знание, совпадающее с отображающим объектом. Достижение абсолютной истины - это идеал, а не реальный результат. Относительная истина - это знание, характеризующееся относительным соответствием своему объекту. Относительная истина представляет собой более или менее истинное знание. Относительная истина может уточняться и дополняться в процессе познания, поэтому она выступает как знание, подлежащее изменению. Абсолютная истина-знание неизменное. В ней нечего менять, так как её элементы соответствуют самому объекту.

1. Абсолютные и Относительные истины как бы исключают друг друга, но на самом деле они взаимосвязаны. Путь к Абсолютной истине лежит через серию Относительную Истину открытие атома.

2. В каждой Относительной Истине есть частичка Абсолютной истины - это две тенденции в развитии знаний.

Достижима ли АБС. истина?

Существует мнение, что Абсолютная истина не достижима. Эта точка зрения усиливает позиции агностицизма.

В любой момент развития науки остаются вещи, не познанные людьми. Познание зависит от сложности познаваемого объекта. Познание идёт от простого к сложному: ВЫВОД: Абсолютная истина о мире в целом существует лишь в качестве предела и идеала, к которому стремится человечество.

Границы научного познания.

Наука развивается неравномерно. Существуют две тенденции её развития: дифференциация и интеграция. Дифференциация - деление и размножение научных направлений. Интернет - объединение научных направлений. Наука развивается путём постановки проблем, и всякая проблема ограничивает поле исследования. Непознаваемость означает недоступность познания, а ограниченность научного познания, - что объект высвечивается в определённом ракурсе.

Вера и знание.

Наряду с научными методами познания существуют различные виды ненаучного. Оно отражает непосредственные условия существования человека - природная среда, быт, государственные процессы. Основой обыденного познания являются верные элементарные сведения о мире, что называется здравым смыслом. Этот вид включает в себя и убеждения, идеалы человека, его верования, фольклор как сконцентрированное знание о мире.

Мифологическое познание.

М. П. Возникло в древнейшие времена, когда не было индивидуального человека, но существовало лишь сознание рода. Миф - эмоционально-образное восприятие мира, сказание, легенда и предание. Миф характерен очеловечиванием сил внешней природы, которые непонятны человеку. Религиозное познание - это комплекс представлений о мире, в основе которого лежит вера в сверхъестественное. Художественное познание представляет собой образное мышление человека, воплощённое в различных формах искусства. Его назначение заключается в выражении эстетического отношения к миру. Философское познание - стремление к синтезу всех иных форм познавательной деятельности и личностное отношение к миру. Философия - это органичное единство научного знания и житейской мудрости

36. Научное познание и его специфика. Основные формы, уровни и методы научного познания

Итак, в чем разница между обыденным и научным познанием?

Во-первых, обыденное познание одновременно и формой практической деятельности, оно непосредственно воплощено в нее Научное познание отделено от практической деятельности Оно осуществляется специально подготовлены ими группами людей, которые достигли определенного уровня знаний, навыков, понимания, выработали соответствующие мировоззренческие и методологические установки по поводу своей профессиональной деятельности.

Во-вторых, они отличаются также по объему, методами и средствами исследования, степенью обоснованности знаний В отличие от обыденного познания наука имеет дело не только с реальными, но и с так называемым ними абстрактными, идеальными объектами Это обусловливает наличие в науке специфических средств описания объектов, их исследования.

В-третьих, средством обыденного познания выступает наша \"естественная\" речь, орудия труда Его методы и приемы, как правило, не осознаются субъектом И наоборот, научное познание имеет осознанный, планомирурный характер Наука производит средства эмпирического и теоретического исследования: измерительные приборы, язык науки, которая содержит специальные правила формирования определений, выводов, доказательств евків, доказів.

В-четвертых, эти виды познания отличаются также и по степени проникновения в суть природных и общественных явлений Если наука - это система обоснованного, достоверного знания, то обыденное познание € совокупностью фрагментарных знаний, догадок, рецептов народной мудрости, которые являются результатом практического опыта поколений, оно фиксирует в основном внешние связи между явлениями Достоверность этих знаний устанавливается в ходе повседневной практики И наоборот, научное знание проходит через особые процедуры доказывания, обоснование, проверки через эксперименты и только потом широко внедряется в практику.

В таком случае можно сделать вывод, что научное познание представляет собой относительно самостоятельную, целенаправленную познавательную деятельность, складывается из взаимодействия таких компонентов '

а) субъекта познания, т.е. личности или группы людей, имеющих определенный уровень знаний, навыков, мировоззренческие и методологические установки по поводу своей деятельности;

б) объекта познания, то есть фрагмента объективного мира, на который направлены мысль и действия субъекта познания;

в) предмета познания, т.е. конкретных аспектов познания, детерминируются объектом познания и определяются в определенных логических формах;

г) особых методов и средств познания г) определенных форм познания и языковых средств;

д) результатов познания, выражаются главным образом в законах, теориях, научных гипотезах;

е) целей познания, направленных на достижение истины и достоверного систематизированного знания, способного объяснить неизвестные науке факты

Научное знание и сам процесс его получения характеризуются системностью и структурностью Прежде всего в структуре научного познания выделяются эмпирический и теоретический уровни Они отличаются глубин ной, полнотой, всесторонность постижения объекта; целями, методами достижения и способами выражения знаний; степени значимости чувственного и рационального моментов.

В наиболее общем смысле эмпирическое исследование является знанием о явлении, а теоретическое - о его сущности Эмпирическое исследование - это такой уровень научного познания, содержание которого главным образом получено из опыта, из непосредственного взаимодействия человека с объективной действительностью На эмпирическом уровне осуществляется наблюдение объектов, фиксируются факты, проводятся эксперименты, устанавливаются эмпирическим и соотношения и закономерные связи между отдельными явлениями.

Теоретический уровень научного познания является более высокой степенью исследования действительности, где объект выступает со стороны тех его связей и отношений, которые недоступны непосредственному чувственному изучению На этом г уровне создаются системы знаний, теорий, в которых раскрываются общие и необходимые связи, формулируются законы в их системном единстве и целостности.

Следует отличать понятие \"эмпирическое\" и \"теоретическое\" от понятий \"чувственное\" и \"рациональное\" Понятие \"чувственное\" и \"рациональное\" характеризуют познавательные способности человека, а \"эмпирическое\" и \"теоретическое\" - относительно самостоятельные этапы и уровни научного познания Чувственное и рациональное-это этапы целостного процесса познания Они не отделены во времени, следовательно, изолировать их можно лишь в абстракции У человека не было бы ощущений без их осмысления, рационального-без сопровождения его чувствами Например, когда больной испытывает боль, он одновременно подводит его под определенные понятия (боль острый, пульсирующий и др. біль, він одночасно підводить його під певні поняття (біль гострий, пульсуючий та ін.).

Эмпирические знания, опытные данные не являются тождественными ни сумме ощущений, ни восприятию Это особый вид знаний, который является результатом долговременной предварительной обработки, наблюдений, обобщение данных приборов, е экспериментов Задачей эмпирического уровня познания является получение научных фактов их формирование связано с диалектической взаимодействием чувственного и рационального в ходе эмпирического познания.

Теоретический этап - это также переплетение чувственного и рационального Формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения действительности Впрочем при построении теории используются также наглядные модельные представления, которые являются формами чувственного познания Следовательно, можно говорить лишь о том, что на низших уровнях эмпирического познания доминирует чувственное, а на теоретическом уровне - рациональное.

Однако, несмотря на указанные различия, четкой границы между эмпирическим и теоретическим познанием не существует Так, эмпирическое исследование, хотя и ориентировано на познание и фиксацию явлений, постоянно прорывается на уровень сущности, а теоретическое исследование ищет подтверждения правильности своих результатов в эмпирии Эксперимент всегда теоретически нагружен, а любая абстрактная теория имеет эмпирическую интерпретацию.

В научном познании формируются и приобретают относительную самостоятельность такие формы

1 факт (от лат factum - по, сделано) Это событие, явление, процесс, которые имеют место в объективной действительности и являются объектом исследования Различают факты действительности и факты науки (факты познания) Факты и действительности-это вещи, свойства, отношения, события, существуют действительно, независимо от сознания Факты науки - это отражение фактов действительности, всесторонне проверенных, достоверность которых доказана Они осознаются и фиксируются в терминах языка науки в виде эмпирических суждений Разными путями исследователь постепенно накапливает факты, составляют эмпирическую основу всей дальнейшей работы Эта основа - первостепенное предпосылка успеха в научной работе После получения фактического материала начинается вторая фаза исследования Ученый стремится узнать, что на самом деле является фактом, а что мнения или даже выдумкой Фак ты группируются по их важности, актуальности и т д Эта работа основывается на теоретических положениях науки, ее законах и категория та категоріях.

2 Проблема Эта форма возникает как намерение объяснить факт Проблема (от греч problema - задача) - это вопрос или комплекс вопросов, возникающих в процессе развития познания и решение которых имеет существенное и практический или теоретический интерес Формирование проблемы является важным моментом развития научного знания, поскольку правильно поставить проблему означает частично решить ее Ложная постановка проблемы был ае одной из причин возникновения фиктивных проблем (псевдопроблем), т.е. таких, которые несовместимы с фактами и законами И такие проблемы практически не решаются Поставить проблему означает: отделить известно от неизвестного; факты, выяснены от фактов, которые требуют выяснения; сформулировать вопрос, выражающее основное содержание проблемы; наметить конкретные пути ее решения Формулировка проблемы стесняет ться на процесс и результат эмпирического исследования и вместе с тем стимулирует дальнейшее исследование, направляет его.

3 Гипотеза Из формулировки гипотезы начинается движение проблемы Гипотеза (от греч hypothesis - основа, предположение) - это разновидность догадки, предположения более или менее обоснованное, но еще не подтверждено не доказано полностью Гипотеза является формой развития научного познания, средством перехода от неизвестного к известному, от неопределенного к знанию более полному и тычиночного.

В каких же случаях используется гипотеза в процессе развития научного знания? УГЭ, когда факты сложны и гипотеза может принести пользу как первый шаг к их объяснения В-третьих, тогда, когда причины фактов недоступны для опыта, но действия и последствия их могут быть изучены в проблемные й ситуации может выдвигаться несколько логически несовместимых между собой гипотез Каждая из них должна отвечать знанием и предполагать выводы, которые могут быть проверены практикой.

4 Доказательство гипотезы Это следующая необходимая стадия исследования и форма, в которой существует знания Суть доказательства заключается в установлении истины, подтверждении или опровержении сформулированных положений теоретическими ар ргументамы посредством сравнения, индукции, дедукции, аналогии Аргументы доказательства будут убедительными тогда, когда выводы последовательно выходить один из друга с учетом законов и правил логики как звено из звена в цепнойгові.

5 Теория Она является самой формой научного познания Теория - это система обобщенного знания, основных научных идей, законов и принципов, которые отражают определенную часть окружающего мира, а т также материальную и духовную деятельность людей Теория в отличие от гипотезы является знанием достоверным, истинность которой доказана и проверена практикой Она дает истинное знание и объяснения определенной сферы объективных действительности, дает возможность понять ее общие, необходимые, существенные, внутренние закономерные свойства и связи От других видов достоверного знания теория отличается своей точной, логичной организации мизацією.

Теория включает следующие элементы: содержанию - принципы, законы, категории, идеи и др.; формальные - знаки, символы, правила и др. Она позволяет понять объект познания в его внутренних связях и целостности, объясняет разнообразие имеющихся фактов и может предсказать новые, еще неизвестные, прогнозируя поведение систем в будущем Важнейшие функции теории: синтезирующая, объясняющая, прогнозирующая.

Теория является не только результатом, но и одним из начальных моментов развитого научного познания на основе практики исследователь подходит к решению каждой конкретной проблемы, будучи вооруженным определенными ими теоретическими концепциями С их помощью отбираются проблемы, гипотезы В свою очередь развитие теории, подтверждение справедливости ее положений требует нового обращения к фактам, постановки новых проблем, выдвижение гипотез - и так без конца Процесс научного познания идет от теорий меньшей общности к теориям большей всеобщности При этом новая теория не исключает предыдущую, а наоборот, включает по-новому организуя содержательные зміст.

Таким образом, всю логику научного познания как последовательную смену форм научного исследования можно представить так: накопление и осознание фактов; возникновения и постановка проблемы; выдвижение гипотезы а или гипотез; построение теории, определение путей практической реализации теории.

В современном научном познании, в зависимости от характера объектов познания, методов и средств их изучения, от особенностей решаемых проблем, выделяют два основных вида научных исследований:

1) фундаментальные теоретические исследования, направленные на познание глубинных законов действительности для их возможного практического применения в будущем;

2) прикладные научные исследования, направленные на познание конкретных форм проявления объективных законов, решения проблем не только познавательного, но и социально-практического характера

Фундаментальные теоретические исследования призваны объяснять окружающий мир, а прикладные, опираясь на их достижения, - превращать его Законы и методы фундаментальных наук имеют более общий и характер, а законы и методы прикладных - конкретный, узкий В системе наук ведущее место принадлежит фундаментальным исследованиям, которые составляют передний край познавательной деятельности и, собственно, поэтому эти исследования называются фундаментальными, что на их основе можно провести разнообразные прикладные исследования Рассматривая специфику научного познания, следует охарактеризовать и основные методы, то т применяется.

37. Специфика социального познания: особенности взаимодействия субъекта и объекта

Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Однако особенности объекта познания обусловливают его специфику. Имеются свои характерные черты и у социального познания, которое присуще социальной философии. Следует, конечно, иметь в виду, что в строгом смысле слова всякое познание имеет социальный, общественный характер. Однако в данном контексте речь идет о собственно социальном познании, в узком смысле этого слова, когда оно выражается в системе знаний об обществе на его различных уровнях и в различных аспектах.

Специфика этого вида познания заключается прежде всего в том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания. То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными действующими лицами. Помимо этого, объектом познания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания. Другими словами, в отличие от наук о природе, технических и других наук в самом объекте социального познания изначально присутствует и его субъект.

Далее, общество и человек, с одной стороны, выступают как часть природы. С другой -- это творения и самого общества, и самого человека, опредмеченные результаты их деятельности. В обществе действуют как социальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и идеальные, объективные и субъективные факторы; в нем имеют значения как чувства, страсти, так и разум; как сознательные, так и бессознательные, рациональные и иррациональные стороны жизнедеятельности людей. Внутри самого общества различные его структуры и элементы стремятся к удовлетворению своих собственных потребностей, интересов и целей. Эта сложность общественной жизни, ее многообразие и разнокачественность обусловливают сложность и трудность социального познания и его специфику по отношению к другим видам познания.

Необходимо отметить социально-историческую обусловленность социального познания, в том числе уровнем развития материальной и духовной жизни общества, его социальной структурой и господствующими в нем интересами.

Конкретная комбинация всех указанных факторов и сторон специфики социального познания обусловливает многообразие точек зрения и теорий, объясняющих развитие и функционирование общественной жизни. Вместе с тем указанная специфика во многом определяет характер и особенности различных сторон социального познания: онтологическую, гносеологическую и ценностную (аксиологическую).

1.Онтологическая (от греч. on (ontos) -- сущее) сторона социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и тенденций его функционирования и развития. Вместе с тем она затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек, в той степени, в какой он включен в систему общественных отношений. В рассматриваемом аспекте указанная выше сложность социальной жизни, а также ее динамичность в сочетании с личностным элементом социального познания являются объективной основой многообразия точек зрения по вопросу о сущности социального бытия людей.

Из ответа на него вытекает и ответ о возможности самой социальной науки. Если объективные законы социальной жизни существуют, то, следовательно, возможна и социальная наука. Если же таких законов в обществе нет, то не может быть и научного знания об обществе, ибо наука имеет дело с законами. Однозначного ответа на поставленный вопрос сегодня не существует.

2. Гносеологическая (от греч. gnosis -- знание) сторона социального познания связана с

особенностями самого этого познания, прежде всего с вопросом о том, способно ли оно формулировать собственные законы и категории и имеет ли оно их вообще. Другими словами, речь идет о том, может ли социальное познание претендовать на истину и обладать статусом науки? Ответ на этот вопрос во многом зависит от позиции ученого по онтологической проблеме социального познания, то есть от того, признается ли объективное существование общества и наличие в нем объективных законов. Как и вообще в познании, в социальном познании онтология во многом определяет гносеологию.

К гносеологической стороне социального познания относится также решение таких проблем:

-каким образом осуществляется познание общественных явлений;

-каковы возможности их познания и каковы границы познания;

-роль общественной практики в социальном познании и значение в этом личного опыта познающего субъекта;

-роль разного рода социологических исследований и социальных экспериментов в социальном познании.

Помимо онтологической и гносеологической сторон социального познания существует и ценностная -- аксиологическая его сторона (от греч. axios -- ценный), играющая важную роль в понимании его специфики, поскольку любое познание, и особенно социальное, связано с теми или иными ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных познающих субъектов. Ценностный подход проявляется уже с самого начала познания -- с выбора объекта исследования. Этот выбор осуществляется конкретным субъектом с его жизненным и познавательным опытом, индивидуальными целями и задачами. Кроме того, ценностные предпосылки и приоритеты во многом определяют не только выбор объекта познания, но и его формы и методы, а также специфику истолкования результатов социального познания.

То, как исследователь видит объект, что он в нем постигает и как он его оценивает, вытекает из ценностных предпосылок познания. Различие ценностных позиций обусловливает различие в результатах и выводах noзнания.

Онтологическая, гносеологическая и аксиологическая стороны социального познания тесно связаны между собой, образуя целостную структуру познавательной деятельности людей.

38.Материализм и диалектика как методологические принципы анализа общества

Диалектический материализм -- философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами-марксистами. Теоретическими источниками диалектического материализма явились прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Марксистская философия является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Диалектический материализм вбирает в себя наиболее значительные достижения современной мировой философской мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духовными поисками нашей эпохи.

Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:

· принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности (материя) до субъективной действительности (мышление);

· принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; ("Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание." -- К. Маркс, "К критике политической экономии")

· принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;

· принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого -- возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

· принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

· принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества -- с другой.

Не сводя все развитие философии исключительно лишь к борьбе идеализма и материализма, данный принцип требует чёткого определения философской позиции и глубокого понимания познавательного, методологического и социального смысла каждого философского учения, школы или направления.

Цели Диалектический материализм стремится к творческому соединению в едином целостном учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Он отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем самым материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение.

Функции Диалектический материализм выполняет ряд важных функций. Его мировоззренческая функция состоит в теоретическом обосновании и синтезе на основе достижений современной науки единой картины мира, в обосновании научного материалистического мировоззрения, дающего ответ на вопрос о месте человека в мире, его сущности, цели и смысле жизни, перспективах развития человечества и взаимоотношениях его с природной средой. Другая его функция -- методологическая. На основе целостного миропонимания диалектический материализм разрабатывает и обосновывает систему норм, стандартов и правил познавательной и предметно-практической деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира. Диалектический материализм играет важную методологическую и мировоззренческую роль в интеграции современных научных знаний в условиях научно-технической революции и информатизации общества. В период коренной перестройки, радикальной экономической и политической реформы философия марксизма выступает как теоретическое обоснование нового политического мышления. Вместе с тем обновление общества и идеология требуют обновления самой философии, отказа от догматических формулировок и жёстких ограничений философских исследований, сложившихся в эпоху культа личности и застоя.

Современные тенденции Дальнейшее творческое развитие диалектического и исторического материализма как единой системы философских взглядов возможно лишь в процессе творческого и критического анализа актуальных проблем, выдвигаемых самой жизнью. В сложном современном мире в условиях усиливающегося плюрализма мнений в сфере философской мысли существуют и функционируют различные концепции, школы и направления. Их многообразие отражает реальную сложность мира, разнообразие ценностей и проблем, стоящих перед человечеством. философия экзамен мировоззрение мышление

Важнейшей задачей диалектического материализма в этих условиях является разработка методологических основ, достижение консенсуса, то есть взаимопонимания и согласия относительно общечеловеческих, глобальных целей, сущности бытия и способов сохранения человечества, культуры и цивилизации как высших достижений мирового развития. Активно участвуя в процессе идеологического обновления, диалектический материализм стремится очиститься от груза ошибок и односторонности, получивших широкое распространение в годы культа личности Сталина, экономического, социального и духовного застоя в нашей стране. В сфере борьбы идей вместо огульного отрицания и бескомпромиссного нигилизма по отношению к немарксистским концепциям он стремится разрабатывать и углублять научную аргументацию в пользу теоретического обновления, ориентированного на гуманизм, демократию, достижение социальной справедливости и постижение глубинных сущностных проблем человеческого бытия.



39. Общество как естественно-исторический процесс: диалектика природного и социального, объективного и субъективного, стихийного и сознательного

Степень научной разработанности проблемы. Проблема взаимодействия стихийного и сознательного в социальном обществе относится к ряду, основополагающих проблем социальной философии: Идеи и вопросы о стихийном и сознательном, их истоки обнаруживаются в размышлениях и трудах мыслителей античности: Сократа, Платона, Аристотеля. Они исходили из важности целостного подхода к решению проблем развития общества. Все это нашло отражение в сочинениях последующих философов и исследователей: Б. Спинозы, Г. Лейбница, И. Канта, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга, Ю. Фихте, подготовивших основу для дальнейших фундаментальных исследований в данной области.

Соотношении стихийного и сознательного в социальной жизни глубоко исследовался в немецкой классической и марксистской философии. Сознательное и стихийное проявление соотносительно и могут при известных условиях переходить друг в друга. При этом необходимо анализировать сам философский дискурс о модерне. В данном отношении помогают труды Ю. Хабермаса, в которых модерн представлен как осознание времени, современной нам эпохи и как самообоснование сущностных сил субъекта. Хабермас раскрывает особенности переплетения мифа и Просвещения. При этом он обращается к сочинениям Хоркхаймера и Т. Адорни. Он показывает разложение западного рационализма и намечает предпосылки преодоления темперализированной философии, обращенной к анализу первоистоков культуры. В целом же модернизация сопряжена с критикой разума и с процессом «разоблачения наук о человеке»

Переход от стихийности к сознательности в развитии общества предполагает соединение сознательного руководства развитием общества

Диалектика природного и социального в человеческой жизни

Рассматривая проблему антропосоциогенеза (происхождения и развития человека), не миновать проблемы соотношения в человеке биологического и социального начал.

Неоспорим тот факт, что человек двойственен-он и животное и не животное. Это существо природное и социальное. Будучи животным, человек обладает теми же органами чувств, системами (кровеносной, мышечной и т.д.)

Как существо социальное, человек развивает такие виды деятельности как труд, сознание, речь.

Как соотносятся в человеке эти 2 начала?

1 крайность: сведение человека к животному, плотскому началу. З. Фрейд: во всех сферах жизни человеком движут главным образом животные инстинкты, но человек не свободное, ограничение, сдерживание и сексуальная энергия направляется на иные формы жизнедеятельности.

2 крайность: подчеркивается значение общественного, социального в человеке и недооценка и игнорирование биологических основ существования человека, объяснение биологических особенностей социальными причинами: акселерация, неполноценные дети, влияние радиации на гены.

Вопрос о двух типах наследственности в развитии общества:

Биологическая наследственность-возможность воспроизводства и развития биологических свойств людей.

Социальная наследственность-передача социального опыта предыдущих поколений, их культуры.

Как биосоциальное существо, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ.

Носитель генетических свойств-молекула ДНК; носитель социальной программы-опыт человечества, передается путем обучения и воспитания. Естественный отбор уже не имеет решающего значения в жизнедеятельности людей. А социальные условия существования стали все более определять развитие людей и развитие общества.

Проблема антропосоциогенеза (философская проблема человека).

Философия-сфера знания, которая облачено в определенные человеческие ценности. Философию интересует мир человеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Человек-субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. Представление о человеке постоянно меняется. В античной философии-образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем телом-"в здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли тренировке тела.

В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как воплощение бессмертной души. Аристотель: человек-политическое животное (социальная компонента человека). В средневековой философии: образ человека-теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момент движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер божественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума человека-А. Августин. Фома Аквинский: в человеке нет субстанционной основы, кроме разумной души. Человек не может самостоятельно получать знания, и открываются в откровениях.

Деятели эпохи возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек-венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека ненасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а фортуна благосклонна не ко всем. М. Монтень: все особенности человека отличаются воспитанием, потому что душа сапожника и душа монарха от рождения одинаковы.

Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический подход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. Гольбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в природе происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобретает косность, любовное влечение и т.д. антропоцентричный образ человека, Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на который направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что человеком человек становится. Проблема становления человека в условиях развития-проблема антропосоциогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности человека. В человеке сильно животное начало. Ницше: человек не только творец, но и тварь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей идеи человека-бога. Н. Бердяев: человек-существо, подчиненное сверхчеловеческому началу, которое нельзя охватить разумом, присутствует творческое начало-человек должен стремиться к Богу через творчество.

Природа и сущность человека

Проблема человека-есть основная проблема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой. Платон: человек-животное двуногое, беспёрое. Человек является неким существом, а все существа делятся на диких и ручных. Человек-ручное животное.

Человек Платона". Платон откорректировал своё определение: человек-животное двуногое беспёрое и с широкими ногтями.

Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но есть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Человек-Homosapiens, человек-существо социальное. Каждый человек уникален-он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассматриваемой в рамках философской антропологии. В институте человека открыто около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определили.

Классификация:

Субъективистский подход: человек-его внутренний субъективный мир.

Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий существования.

Синтезированный подход: субъективный и объективный.1,-Понятия "природа" и "сущность" человека некоторые понимали как синонимы, другие-нет. Сущность то, что делает человека человеком: разум, мораль, нравственность и т.д. Природа - жив. существование человека. Атеисты (Камю, Сатр) считают, что у человека нет природы, человек-существо, которое в момент появления не имеет сущности, человек существует настолько, насколько себя ощущает. Представители религиозного крыла, Хайдегер и Ясперс, считают, что сущность человека не может существовать без понятия Бога.

Человек-создатель культуры. Сущность человека проявляется тогда, когда он представляет то, что он есть сам по себе. Проявить себя он может в пограничной ситуации: болезнь ,борьба и т. д. Человек приобретает сущность только после смерти, до смерти говорить о сущности не имеет смысла.

2,-Представители научного материализма и марксизма: бытие определяет сознание.

3,-Его начало заложено в психоанализе З. Фрейда, который пытался синтезировать различные стороны человеческой жизни, психики.

Концепции антропосоциогенеза должны были объяснить, как сформировались особенности человека, отличающее его от других животных. Биологическая природа человека проявляется в том, что ему присущи инстинкты: самосохранения, половой.

...