Очевидно, что для достижения результата необходимо использовать математические средства, методы, современные информационные технологии для определения корреляции, результатов действия всех факторов.

В этой связи математический смысл корреляционного метода состоит в нахождении усредненной величины влияния каждого учтенного фактора и общего влияния всех неучтенных (случайных). Корреляция объективно и достаточно точно оценивает степень необходимого и случайного в каждой массовой связи.

Таким образом, категории части, целого, структуры, функции, элемента, системы находятся в сложных диалектических связях, в отношениях взаимополагания и взаимоопределенности.

Необходимость и случайность.

Первые представления о случайном и необходимом у людей отождествлялись с роком, судьбой, то есть с потусторонней силой. Древнегреческий поэт Архилох (6 в. до н.э.) писал: "Все человеку, Перикл, судьба посылает и случай".

Греческие философы признавали объективное существование необходимости, но случайность понимали только как гносеологический феномен. Демокрит утверждал: "Люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность".

Так же истолковывались категории случайного и необходимого у философов 17-18 столетия Гоббса, Спинозы, Гольбаха, Лапласа. Случайное осмысливалось как категория чисто субъективного порядка, не имеющая никакого объективного обоснования. Случайность рассматривалась как то, что не имеет причины, для нас заметной, как незнание законов природы. Несомненно, что рациональное зерно в таких концепциях есть. В случайном незнание действительно играет огромную роль, случайного человек не может знать. Однако сведение всего к субъективному моменту в понимании случайности приведет к объявлению случайного врагом науки и провозглашению наличия чистой необходимости.

Диалектика не абсолютизирует и не игнорирует субъективный момент в случайном, а рассматривает его в диалектически приемлемом синтезе с объективным моментом.

Глубинной основой случайного является бесконечная сложность мира, качественное многообразие вещей и явлений действительности. Бесконечность является онтологическим стражем случайности, а ее гносеологическим стражем является постоянная незаконченность нашего познания. Однако онтологический и гносеологический аспекты случайности и необходимости диалектически сопряжены.

Подрыву метафизических представлений в понимании диалектики необходимости и случайности способствовали идеи неклассической науки. В обиход науки XIX века включаются идеи вероятности. Стало ясно, что человек живет в вероятностном мире, что "Бог играет в кости". Изменяется образ природы. Если в период классической науки, господства механической картины мира, природа рассматривалась как машина машин, то ныне она предстает как стохастическая система, подчиняющаяся вероятностным закономерностям.

Космология и физика раскрыли законы микро-, макро - и мегамиров. В ХХ веке в научный обиход включены принципы квантовой механики: принцип неопределенности (Гейзенберг), дополнительности (Бор). Механический подход оказался несостоятельным в молекулярно-кинетической теории вещества, так как невозможно проследить за движением ансамбля 10²³ материальных точек, находящихся в одном моле вещества. Однако усредненный результат хаотически движущихся материальных точек вполне предсказуем и просчитываем.

Случайность является содержательным элементом процесса самоорганизации. Под самоорганизацией понимается спонтанный, самопроизвольный переход любой открытой неравновесной систем к более высокому уровню упорядоченности.

Случайность проявляется в этом процессе на двух уровнях: вначале на уровне флуктуации, а затем на уровне скачка из точки ветвления, точки бифуркации. В этой связи можно говорить о взаимосвязи необходимости и случайности в процессе развития систем. Случайность предстает не как результат незнания, но как объективная характеристика действительности. Случайность существует на равных правах с необходимостью.

Таким образом, в современном научном познании органически сочетаются необходимость и случайность. Вследствие этого события и явления в мире оказываются ни фаталистически предопределенными, ни чисто случайными. А признание самостоятельности стохастических законов, отображающих существование регулярности среди случайных событий в мире, приводит к тому, что в новой картине мира необходимость и случайность выступают как взаимосвязанные и дополняющие друг друга аспекты.

Диалектика исходит из того, что необходимость и случайность отражают объективные зависимости явлений мира, выражают типы их связей, степени детерминированности явлений, процессов действительности.

Необходимость выражает внутренние, устойчивые, повторяющиеся, общие связи действительности, определяет главное направление ее развития.

В противоположность необходимости, случайность выражает в основном внешние, неустойчивые, единичные связи действительности.

Необходимость - это такая связь явлений, которая имеет основание в самой сущности явлений, обусловлена их внутренней природой и поэтому реализуется неизбежно при наличии соответствующих условий.

Случайность - это такая связь явлений, которая имеет свое основание преимущественно во внешних условиях, в явлении и реализуется не всегда и в разных формах. Это явление, которое возникает под действием побочных причин, оно может произойти, а может и не произойти.

Данные определения приводят к постановке проблемы о соотношении категорий причины, необходимости и случайности. Иногда необходимость объясняют причинами только внутренними, а случайность только внешними. Правомерно ли это? Думается, что такой подход неправомерен, особенно когда речь идет о проявлении необходимого и случайного в замкнутой, изолированной системе. При таких условиях все изменения в системе должны определяться только внутренними причинами. Следовательно, и необходимость и случайность вызываются как внешними, так и внутренними причинами.

Необходимость - это результат действия главных, регулярных, постоянных причин, она характеризуется строгой однозначностью, подготовлена всем ходом развития.

Случайность - следствие нерегулярных, непостоянных причин или одновременного воздействия комплекса сложных причин. Случайности могут возникать на пересечении независимых причинных цепей.

Случайность и необходимость причинно обусловлены. Причина и необходима и случайна, но случайность по отношению к породившей ее причине выступает как необходимое следствие.

Случайность и необходимость диалектически связаны между собой.

Диалектика рассматривает необходимость и случайность как единство противоположностей, которые взаимообусловливают друг друга, проявляются друг через друга, превращаются друг в друга (см. схему 13).

В реальной действительности процессы не совершаются в чистом виде. Необходимость никогда не может протекать без случайности, так как она есть нечто сложносращенное, возникшее из сочетания или сплетения множества случайных начал, ячеек или элементов.

Необходимое есть процесс соединения многообразного, сгусток, результат, но не исходный пункт.

В материальных объектах нет ни чистой необходимости, ни чистой случайности. Нет необходимых явлений, где бы не было случайности, нет случайных явлений, где бы не было необходимости.

Случайное необходимо, а необходимое случайно. Случайное необходимо - это означает, что случайное "заряжено" необходимостью, содержит в себе тенденцию необходимого, ведет к необходимому, это форма существования необходимости.

Случайность носит в своем ранце жезл необходимости. Необходимое находится в случайном в виде скрытого зародыша, в виде возможности, не заключающей в себе еще никакого содержания. Это есть формальная необходимость, формальная возможность, включенная в случайность и тождественная с нею.

Необходимое случайно - это значит, что она имеет свой исходный и конечный пункт в случайном. Развитие идет от случайности к необходимости, процесс характеризуется ослаблением признаков случайного и нарастанием признаков необходимого.

В ходе развития случайного появляются зачатки необходимости. Для процесса необходимости главным условиям является периодически, ритмически повторяющаяся последовательность событий. Но сам процесс повторяемости имеет свой исходный и конечный пункт в случайном.

В ходе развития каждая сторона (случайность - необходимость) творческим образом приемлет в себя содержание другой стороны, вживает его в свое собственное содержание. И наоборот: каждая из сторон отдает все свое содержание другой, приемлется ею. Вражда противоположностей прекращается, так как исчезает сама противоположность. Необходимость и случайность становятся не противоположностями с различным содержанием, а моментами одного и того же содержания. Следовательно, случайное и необходимое развиваются в форме симбиоза: чистая случайность содержит в себе формальную необходимость, повторяющаяся случайность создает реальную необходимость, а на ступени всеобщей случайности она тождественна абсолютной необходимости.

Случайность не есть что-то внешнее по отношению к необходимости, она воздействует на необходимость, дополняет своими особенностями, поэтому способна либо замедлить, либо ускорить развитие.

Случайность является формой проявления и дополнения необходимости. Случайность - это форма, в которой существует необходимость; случайность - способ существования необходимости. Необходимость прокладывает себе дорогу через массу случайностей, она - равнодействующая цепи случайностей, результат взаимодействия последних.

Таким образом, необходимое случайно, случайное необходимо; развитие явлений идет от случайного к необходимому.

В живой природе, например, в результате мутации может возникнуть случайное изменение, и оно также может закрепиться и стать наследственным признаком.

Н.И. Вавилов формулируя законы гомологических рядов отмечал, что явления случайного порядка, каковыми с первого взгляда представляются мутации, идущие в различных направлениях, в конечном итоге выявляют закономерный процесс. Мутации, идущие как бы случайно в разных направлениях, при объединении их образуют общий закон.

(См.: Вавилов Н.И. Избранные труды. - Том 5. - М., 1965. - С.219).

Диалектику случайного и необходимого демонстрирует физическая форма движения материи. Природа с большой точностью подогнала большое число независимых физических параметров, констант, выход за которые закрывает возможность протекания процессов в нарастании сложности и упорядоченности вещества. В период образования Вселенной случайная небольшая асимметрия между веществом и антивеществом позволила образоваться на ранней стадии барионной Вселенной, без чего она выродилась бы в фотонно-лептонную пустыню. Расположение энергетических уровней у ядра атома кислорода случайно оказалось таким, что не позволило в процессе звездного нуклеосинтеза превратиться всем ядрам углерода в кислород. Углерод - основа органической химии, жизни. Совокупность случайностей такого рода называется тонкой подстройкой Вселенной.

Эти случайности могли сформировать пока непознанные закономерности, способные организовать Вселенную определенным образом. На определенном этапе развития появляется наблюдатель. Устройство микромира Вселенной определяется свойствами составляющих его микрочастиц, и при наличии тонкой подстройки, то есть взаимообусловленности случайностей, Вселенная создает элементы нарастающей сложности и наблюдателя, обнаруживающего тонкую подстройку. Стохастичность природных процессов привела к определенно и закономерно устроенному миру.

Сложные системы подчиняются ряду законов, среди которых значительное место принадлежит закону больших чисел, согласно которому совокупное действие множества случайных факторов приводит при некоторых общих условиях к результату почти не зависящему от случая, то есть имеющему системный характер. Этот, в сущности, диалектический закон соотношения случайного и необходимого предложен в 1884 году французским химиком-физиком А. Ле Шателье. Закон больших чисел составляет одно из оснований теории вероятностей.

В 1926 году немецкий ученый В. Гейзенберг сформулировал принцип неопределенности, который постулирует, что объект микромира не может находиться в состояниях, в которых координаты его центра инерции и импульс одновременно принимают вполне определенные точные значения.

Принцип неопределенности утверждает, что чем точнее определена одна из входящих в неравенство величин, тем с меньшей точностью определено значение другой.

Количественно этот принцип формулируется следующим образом:

?х - неопределенность значения координаты х

?р - неопределенность импульса.

Произведение этих неопределенностей не может быть меньше постоянной Планка ?х*?р ? h. Это число не зависит ни от способа, которым измеряется положение или скорость частицы, ни от типа этой частицы, то есть принцип неопределенности Гейзенберга является фундаментальным свойством мира.

Принцип неопределенности кладет предел мечтам последователей детерминизма Лапласа о создании такой научной теории, которая бы отражала жестко детерминированную модель Вселенной.В. Гейзенберг, таким образом, вверг науку, по образному выражению писателя - фантаста Н. Юртанова, "в вакханалию квантовой механики и стохастической магии".

В квантовой механике частицы не имеют определенных характеристик положения в пространстве и скорости. Квантовая механика определяет ряд разных результатов, вероятность каждого из них. Таким образом, квантовая механика вносит в науку неизбежный элемент случайности, непредсказуемости. Поэтому в квантовой механике целесообразно говорить о вероятностном детерминизме, опирающемся на статистические законы. Следовательно, современная концепция детерминизма предполагает диалектическое единство необходимости и случайности. Вот почему сторонники вероятностного стиля мышления утверждают, что мышление, которое не включает в свою орбиту идею случайности, является примитивным.

Таким образом, объективные законы естествознания подтверждают реальность существования философского закона взаимосвязи необходимого и случайного.

Ж. Моно в 1970 году в своей книге "Случайность и необходимость" доказывал, что в биологии царит только случайность, отрицающая необходимость. По мнению биолога, только случай лежит в основе творчества природы, случай - основа здания эволюции.Ж. Моно считал генетический код полностью закрытой системой, не получающей извне никакой информации. Развитие идет за счет ошибок в транскрипции. Только случай лежит в основе творчества живой природы. Но такая позиция противоречит и данным естествознания и законам диалектики. Ведь если все абсолютно случайно, то тогда все абсолютно и необходимо.

В любой деятельности следует учитывать возможные случайности, использовать благоприятные, способствующие успеху, но и своевременно обнаруживать и устранять отрицательно влияющие случайности.

Отдельное случайное событие не обладает статусом закона. Но статистический закон предполагает существование массовых, повторяющихся случайных связей, событий. Это вероятностные законы неоднозначной детерминации. Это законы случая, и они нуждаются в вероятностных методах оценки. Вероятность трактуется по-разному:

она определяется как отношение числа случаев, благоприятствующих появлению события к общему числу возможных случаев;

вероятность интерпретируется как относительная частота появления события к бесконечному числу наблюдений;

вероятность определяется как отношение числа появления случайного события к общему числу всех наблюдений. Эта мера необходимого в случайном.

Такое понимание вероятности получило распространение в естественных, технических и гуманитарных науках. Опираясь на статические законы, можно успешно действовать в мире неопределенности.

Из всего сказанного можно заключить, что события, которые мы воспринимаем как случайные, существуют объективно, независимо от субъекта, его сознания. Но взятые сами по себе, вне деятельности человека, они не могут быть определены как случайные или необходимые. Это определение может быть осуществлено после прослеживания процесса развития явления, определения его причинно-следственных связей, установления оснований определения.

Категории случайного и необходимого принадлежат к тем, в которых онтологический аспект определяется посредством гносеологической деятельности.

Таким образом, случайное и необходимое весьма тонкие и строгие философские категории.

Возможность и действительность.

Проблема возможности и действительности привлекала внимание философов давно, начиная с далёкой древности. Уже Платон различал возможное и действительное существование. Действительным в философии Платона был мир идей, а возможным - мир вещей. Пребывая в состоянии возможности, мир вещей, по Платону, не может превратиться в действительность, обрести реальное существование.

Аристотель в отличие от Платона считал, что возможное может превращаться в действительное, так же как действительное в возможное. В качестве чистой возможности в философии Аристотеля выступает пассивная материя, а в качестве действительности - форма. Опираясь на учение Аристотеля, Фома Аквинский обосновывал необходимость существования чистой действительности, которая своим действием вызывает превращение той или иной возможности в действительность. В роли такой чистой действительности выступает бог.

Метафизический отрыв возможного от действительного, их абсолютизация неизбежно ведет к идеализму. Против разрыва возможности и действительности выступал Джордано Бруно. По его мнению, возможность не может существовать вне действительности, а находится с ней в органической связи.

О диалектической взаимосвязи возможности и действительности, о том, что возможность всех изменений вещи находится в самой вещи, говорили многие философы. Так Г. Гегель считал, что непосредственная действительность содержит в себе зародыш чего-то другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта возможность затем превращается действительность.

В самом деле, прежде чем возникнуть и стать объективной реальностью, новое всегда представляет собой лишь возможность, но еще не действительность, то есть новое появляется в виде предпосылок, а затем переходит в действительность.

Таким образом, всякое развитие есть процесс превращения возможности в действительность, которая в свою очередь содержит возможность появления новых явлений и так далее.

Возможность - это объективно существующая тенденция развития процесса и явления, скрытая предпосылка возникновения нового в недрах старого.

Действительность - это реализованная возможность. Действительность отдельного конкретного объекта - это его бытие в присущих ему количественных и качественных характеристиках, в его изменении и развитии.

Возможность объекта - это будущее объекта в его настоящем. Она не существует отдельно от действительности, а есть один из ее моментов, которые проявляются в процессе развертывания действительности. Примером диалектики возможности и действительности является область научного знания о симметрии природе. Симметрия-это согласованность в пространстве отдельных характеристик материальных объектов или объектов в целом, это инвариантность структуры, свойств, формы объекта относительно его преобразований. Под асимметрии понимается отсутствие признаков симметрии, то есть несоразмерность, беспорядок, неоднородность. При помощи категорий симметрии и асимметрии раскрываются важные стороны законов мира. Каждый закон включает в себя определенную симметрию, например, теорема Э. Нётер. Однако взаимосвязи между законами обусловлены как симметрией, так и асимметрией. Закон по отношению к каким - то изменениям может быть асимметричным. Поэтому в науки о природе включен принцип рассмотрение явлений процессов через призму диалектики симметрии и асимметрии. Симметрия содержит в себе в виде возможности асимметрию, а асимметрия зиждется на симметрии. На этом принципе базируется идея спонтанного нарушения симметрии вакуума, инфляционная теория рождения Вселенной.

Возможность внутренне противоречива. Возможность - это нечто существующее, ибо в настоящем есть предпосылка будущего. В то же время возможность - это нечто не существующее, ибо будущего нет в настоящем.

Всякое материальное образование представляет собой единство множества различных тенденций и, следовательно, имеет много различных возможностей, поле возможностей. Количество возможностей, их наличие определяется качественными характеристиками предмета, явления, системой его связей и законов, действию которых подчинен данный предмет или явление.

Возможности могут быть реальными и формальными, абстрактными и конкретными.

Реальными называются такие возможности, которые обусловлены необходимыми сторонами и связями, законами функционирования. Предел реальной возможности - неизбежность.

Формальная возможность выражает несуществующую тенденцию развития объекта, она обусловлена случайными связями и отношениями.

Конкретной возможностью является такая возможность, для существования которой могут сложиться соответствующие условия в определенное время.

Абстрактная возможность - это возможность, для реализации которой в настоящее время нет необходимых условий.

Невозможность - это то, что ни при каких условиях не может стать действительностью, ибо это противоречит объективным законам развития природы и общества.

В процессе развития не все возможности превращаются в действительность, одни усиливаются, другие ослабляются. Меру возможности, меру необходимого в возможном, его количественную характеристику выражает категория вероятности. Категория "вероятность" выражает степень развитости возможности, степень ее способности стать действительностью. Вероятность рассматривается как количественная характеристика внутренней необходимости, проявляющаяся в массе случайностей. Она выражает собой не просто внутреннюю необходимость, а количественную определенность необходимости или величину необходимости. Поэтому вероятность можно определить как меру необходимого в случайном. Вероятность и возможность имеет не равный объем содержания. Вероятность выражает количественно повторяющуюся случайность, а возможность выражает все, даже единичную случайность (абстрактная, формальная возможность). О вероятности можно говорить только на базе фактов, на базе действительности. Однако событие, которого еще не было, возможно, но оно невероятно.

На ранних этапах своего развития возможности имеют различную степень вероятности своей реализации. Задача науки определить вероятность возможностей тех или иных связей, что позволит предвидеть будущее тех или иных событий. Философский аспект вероятности можно проиллюстрировать на примере термодинамики, энтропии. Окружающий мир состоит из молекул, атомов. В 29 граммах воздуха число молекул (N) равно 6,023*1023. Если поместить их в сосуд, то вероятность нахождения всех молекул в одной из половин объема сосуда ничтожно мала (1/2) N, событие маловероятно. На самом деле молекулы заполняют весь объем сосуда, и это состояние максимально вероятно.

Австрийский физик Л. Больцман обнаружил связь между энтропией и вероятностью. Число микросостояния объекта, характеризующих макросостояние объекта обозначается символом W - это статистический вес или термодинамическая вероятность макросостояния. Энтропия системы S равна сумме энтропий подсистем S=S1+S2.Л. Больцман связал понятие энтропии S с логарифмом W. В 1906 году Макс Планк написал формулу, отражающую мысль Больцмана о выражении энтропии как логарифма вероятности состоянии системы S=KLnW.

K - это коэффициент пропорциональности, постоянная Больцмана.

Так физика рождала диалектику, диалектический метод мышления.

Выше уже отмечалось, что в предмете заложено множество возможностей дальнейшего развития. Не все эти возможности становятся действительностью, здесь происходит борьба тенденций, выбор определенной возможности из некоторого их множества. Следовательно, возможность органично связана с категориями случайность и необходимость - может реализоваться, а может и не реализоваться.

Категория "возможность" может служить родовым понятием для определения категорий необходимости и случайности.

Необходимость - это такой способ реализации возможности, когда у объекта при определенных условиях в определенном отношении имеется единичная возможность, которая превращается в действительность.

Случайность - это такой способ реализации возможности, когда у объекта в определенных условиях имеется несколько возможностей, но реализуется одна.

Таким образом, случайность и необходимость определяются как разные способы превращения возможности в действительность.

Для реализации возможности в действительность нужен ряд действий, процессов, словом, необходимо наличие соответствующих условий. Условия представляют собой совокупность факторов, необходимых для превращения возможности в действительность. Пока нет полного набора условий определенная возможность не может реализоваться в действительность.

Условия реализации могут быть объективные, то есть не зависящие от сознания людей и субъективные, то есть зависящие от воли и сознания человека.

В природе процесс реализации возможностей происходит стихийно. В обществе же все иначе. Историю делают люди, от их воли, сознания зависит очень многое в процессе реализации заложенных в обществе тенденций развития. Действие объективных законов общества реально проявляется как процесс превращения возможности в действительность в результате человеческой деятельности, соответствующей либо не соответствующей объективным потребностям, тенденциям социума.

Проблема поля набора возможностей, поля путей развития является одной из центральных идей синергетики. Нелинейные системы совершают "блуждания" по полю возможного и актуализируют лишь один из этих путей в период бифуркации.

Категории возможности и действительности составляют элемент понятийной структуры клинического мышления. Так, проблема профилактики болезней представляет собой проблему устранения условий наступления болезней, устранения превращения возможности заболевания в действительность.

Исходя из знаний закономерностей функционирования организма, врач должен уметь предсказывать возможное следствие, то есть на основе знаний выводить возможность из действительности.

Глава V. Некоторые вопросы диалектической логики

1. Диалектика как логика

Теоретическое мышление, задачей которого является проникновение в сущность явлений должно быть диалектическим, так как общепризнанно, что общей закономерностью развития науки является ее диалектизация.

"Диалектизация науки как ее важнейшая закономерность означает внедрение во все сферы научного познания идеи развития… Процесс диалектизации продолжает расширяться и углубляться - хочется это кому-то или не хочется, нравится кому-то диалектика или нет". (Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. Основы философии науки. Ростов на Дону: "Феникс", 2005. - С.303, 304)

Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы общества, мышления. Диалектика - это то общее, что свойственно диалектике вещей и понятий. Представляя собой общие законы всякого движения, развития, диалектика одинакова как в материальном мире так и в мышлении, в мыслительной деятельности субъекта. Субъективная диалектика реализуется в формах мышления. Каждый принцип, закон, категория диалектики имеет определенное логическое, методологическое значение, обусловливает определенное диалектическо-логическое требование к мышлению в процессе познания, преобразования действительности.

Следует отметить, что диалектически мыслит человек общественный, находящийся в единстве с обществом. Человек, изъятый из ансамбля общественных отношений мыслит так же мало как и мозг, изъятый из тела человека. (См.: Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории - М.: Политиздат, 1984. - С.165)

Превращение диалектики в метод познания и преобразования действительности предполагает разработку ее как диалектической логики, которая представляет собой вывод из теории диалектики. Диалектическая логика связывает философскую теорию с процессом познания, решением практических задач.

Диалектика, теория познания и логика находятся в тождестве, имеют различия, решают свои задачи.

Диалектика изучает всеобщие законы действительности. Теория познания имеет своей задачей исследование закономерностей развития познавательного процесса. Диалектическая логика изучает законы мышления, законы функционирования познания, всеобщие законы действительности с целью разработки на этой основе требований к познающему субъекту, предписывающих субъекту познания определенную форму поведения. Диалектика есть действительная логика, в согласии с которой совершается движение мышления. Именно она действует в точках роста, в точках достижений современной науки. Крупнейшие теоретики руководствуются диалектическими традициями: А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, Вавилов Н.И., Анохин П.К. Понимаемая как логика, философская диалектика становится составной частью научного мировоззрения. Без диалектической логики мировоззрение как система вряд ли может претендовать на научность и полноту. Существует не одно определение предмета диалектической логики, но практически все исследователи сходятся на том, что диалектическая логика есть наука о законах и формах движения и развития теоретического мышления. Выдающийся философ Э.В. Ильенков отмечал, что логика, ставшая диалектикой является не только наукой о мышлении, но и наукой о развитии всех вещей, как материальных, так и духовных. Понимаемая таким образом логика и может быть наукой об отражении движения мира в движении понятий. (См.: Ильенков Э.В. "Диалектическая логика: очерки истории и теории" - М.: Политиздат, 1984 - С.9). Предметом диалектической логики являются принцины, законы, категории диалектики в единстве с такими формами мышления как понятия, суждения и умозаключения. Поэтому диалектическая логика является логикой теоретического мышления. (См.: Кумпф Ф., Оруджев З. Диалектическая логика. - М.: Политиздат, 1979 - С.10). Предмет логики - логический строй мышления, который обеспечивает получение объективной истины. Вопрос об истине - это основной вопрос диалектической логики, а сама диалектическая логика есть логика истины как процесса отражения сущности бесконечного материального мира, процесса создания научной картины мира, процесса движении истины относительной к истине абсолютной.

Теоретическое мышление подчинено законам, то есть тем взаимосвязям, которые должны быть учтены, востребованы и реализованы в мышлении субъекта познания, чтобы обеспечить адекватное отражение действительности и ее преобразование в соответствии с существующими возможностями, объективными законами.

Диалектика, являясь теорией развития, является не только теорией и логикой познания, но и всеобщим методом исследования. Поэтому все основные принципы и требования диалектической логики являются принципами методологии научного познания. В состав логики мышления входят всеобщие, исторически сформированные проверенные на практике категории, законы развития мира, принципы. Они выступают в роли логических форм работы мышления. "Логика представляет собой систематически - теоретическое изображение универсальных схем, форм законов развития и природы, и общества и самого мышления" (Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - С. 202)

Будучи наукой, о всеобщих формах и закономерностях, в рамках которых протекает мыслительный процесс, логика представляет систему специальных понятий, категорий, отражающих ступеньки становлений объекта, в естественной последовательности этапов его становления. (См. гл. IV данной работы). Поэтому не только содержание, определение каждой категории объективно, но и последовательность, в которых эти категории применяются в мышлении тоже.

Нельзя разработать пути разрешения противоречия, если до этого не определить взаимодействующие противоположности или не определить статистическую необходимость без определения случайностей точно также как нельзя понять химические соединения без знания составляющих их химических элементов.

Диалектическое мышление подчиняется основным законам диалектики.

Закон единства и борьбы противоположностей проявляется в мышлении. Противоречия проявляются в познавательном процессе в виде противоречия между достигнутым уровнем познания и возможностями его прогресса, противоречия между положениями теории и данными опытов, противоречий самого процесса познания, межтеоретических противоречий.

Кроме того, поскольку все объекты познания внутренне противоречивы, то и понятия, суждения, отражая эти объекты, тоже содержат в себе противоречия.

Важное место в процессе диалектического мышления, познания занимает закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. Каждое научное открытие по сути представляет собой скачок в процессе познания. Вся история науки классической, неклассической, постнеклассической, а также содержание научных революций представляет собой реализацию диалектического закона.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, как закон диалектической логики обязывает с одной стороны учитывать изменчивость предметов и отражающих их понятий, а с другой стороны учитывать устойчивость предметов и отражающих их понятий.

Закон отрицания отрицания также является законом диалектического мышления. Закон предписывает познавать объект как развивающийся в диалектике старого и нового, рассматривать, как осуществляется преемственность между старым и новым, как реализуется конкретность отрицания. Процесс познания есть непрерывная последовательность отрицаний одних научных положений другими.

Диалектическая логика включает в свое содержание ряд других законов, которые выражаются отношением парных категорий: единичное, общее особенное, явление и сущность, форма и содержание, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

Диалектическая логика в процессе познания имеет дело также и с особенными закономерностями развития познания, с соотношением абсолютной и относительной истин, конкретного и абстрактного, разумного и рассудочного в познающем мышлении.

Всякое мышление, в том числе диалектическое, подчиняется также и законам формальной логики. Однако формально - логические законы по своему значению в мышлении имеют подчиненный характер, охватывают не весь познавательный процесс, а лишь его последовательность, определенность, логическую обоснованность, законы же диалектической логики не только охватывают и упорядочивают процесс теоретического мышления, процесс познания, но и являются универсальными, всеобщими законами бытия.

Законы формальной логики сохраняют свое самостоятельное, хотя и относительное подчиненное значение, выполняя свои функции во всех мыслительных операциях.

2. Принципы диалектической логики

В систему диалектической логики входят принципы, выполняющие определенные логические функции. К ним относятся принципы, вытекающие из всеобщих законов диалектики, то есть принцип диалектического противоречия, взаимосвязи количественных и качественных изменений, отрицание отрицания. Диалектическая логика включает в свой аппарат принципы объективности, всестороннего рассмотрения предмета, конкретности истины, единства исторического и логического, единства теории и практики. Рассмотрим некоторые из перечисленных принципов логики:

Принцип объективности.

Субъективная деятельность человека, общественно - историческая практика должна совершаться в соответствии с объективными законами и свойствами вещей. Без адекватного отражения действительности человек не смог бы поставить себе на службу законы природы, управлять общественным развитием. Принцип объективности - это условие движения к объективной истине. Принцип объективности рассмотрения объекта берет свое начало в реальном практическом отношении людей к природе, обществу, он вытекает из исторического опыта, материальной практики. Однако следует согласиться с тем, что принцип объективности содержит в себе требование не пассивного приспособления, совпадения с тем, что есть, но требование активности, преобразования природного и социального. Принцип объективности есть принцип практического преобразования мира, поэтому сам этот принцип формулируется с позиций отрицания данного, а не с позиции его сохранения, он сформулирован с позиции возможности иного. Этот принцип включает в позитивное понимание существующего понимание его отрицания и изменения. (См.: Диалектическая логика. - М.:

Изд. Московского университета, 1986. - С.82). Таким образом, принцип объективности выражает требование рассмотрения объекта с позиций действующих в природе и обществе объективных законов, требование движения к объективной истине, требование соотнесения познания объекта с необходимостью и возможностью его преобразования.

Принцип всесторонности рассмотрения предмета.

Данный принцип представляет собой процесс познания объекта в целом. Определение составляющих элементов, структуры, функций, системы связей: детерминационных, необходимых, случайных, познание сущности - в раскрытии этих вопросов состоит содержание принципа всесторонности рассмотрения.

В существующих исследованиях справедливо отмечается, что принцип всесторонности имеет в познании два диалектически связанных аспекта: эмпирический и теоретический. На эмпирическом уровне познания осуществляется сбор фактов о предмете, определение внешних сторон предмета как объекта теоретического познания. В теоретическом аспекте принцип всесторонности рассмотрения предмета включает в себя:

определение существенных отношений и связей предмета, включающих в себя отражение общего, особенного, единичного, а также части и целого, внутреннего и внешнего;

изучение предмета, с одной стороны, в его обособленности, его внутреннего содержания, структуры, а с другой - выявление связей предмета с окружающей действительностью;

определение свойства, определяющего все другие свойства предмета, т.е. субстанционального свойства;

необходимый момент всесторонности - это изучение гармонии в отношениях противоположностей.

Методологическое значение принципа всесторонности рассмотрения предмета заключается в том, что он позволяет на теоретической основе объяснить все факты и явления. Всякая теоретическая система знаний определяет предмет в его всесторонних связях и отношениях.

Реализация принципа всесторонности осуществляется на теоретическом уровне познания. Однако теоретическое понимание всесторонности оказывает обратное влияние на эмпирическое исследование и органически связано с ним. Всестороннее рассмотрение предмета представляет собой вначале процесс эмпирического выделения сторон, а затем уже изучение внутренней связи сторон.

Принцип противоречия.

Диалектика рассматривает противоречие как внутренний источник развития природы общества и мышления. Каждое материальное образование представляет собой единство противоположностей. Отсюда вытекает необходимость в процессе познания раздвоения единого целого на противоположные стороны и выявление связей между ними, то есть познание противоречия как единства противоположностей.

Если вещь существует в единстве противоположностей, функционирует и развивается в результате их взаимодействия, то проникновение в сущность вещи предполагает выявление противоположных тенденций, установление связей между ними.

Раскрыв противоположные стороны в объекте, выявив их взаимосвязь и осуществляющееся в ее рамках взаимодействие противоположностей, их борьбу, субъект познания воспроизводит в мышлении во взаимосвязи понятий, обусловливаемые этим взаимодействием изменения объекта. Обнаружение противоречий в самой вещи позволяет субъекту объяснить происходящие в ней изменения и воспроизвести в логике понятий объективную логику ее функционирования и развития. (См.: Шептулин А.П. Диалектический метод познания. - М., 1983. - С. 197)

Для адекватного отражения процесса развития, содержания и разрешения противоречия в его структуре должны быть выделены элементы:

уровень противоречия;

стороны противоречия, т.е. взаимодействующие противоположности;

внутренняя связь противоречия;

условия разрешения противоречия;

ступень развития противоречия (тождество, различие, противоположность)

возможные способы разрешения противоречия.

Процесс развития предполагает смену качеств состояний. Процесс развития не заканчивается разрешением одного противоречия. Возникшее новое противоречие будет иметь свое содержание, структуру, способ взаимодействия противоположностей.

Следует отметить, что правильное мышление, воспроизводящее в сознании действительные, реальные связи объекта, не может игнорировать объективных противоречий вещей.

Принцип взаимосвязи качественных и количественных характеристик

Диалектика рассматривает любой объект в единстве его количественных и качественных характеристик. Качественная определенность зависит от количества элементов, образующих вещь, их структуры, изменений количественных характеристик. Поэтому закон взаимного перехода количественных и качественных характеристик обусловливает требование учитывать взаимосвязь качественных и количественных характеристик объекта познания, видеть границу меры, роль структурных изменений.

Закон взаимоперехода качественных и количественных изменений связан с проблемой определенности и неопределенности. Определенность вещей представляет собой характеристику либо количества, либо качества, но изменения их включают в себя объективно неопределенности.

Качественная определенность вещи связана со способом связи элементов в целое, со связью элементов, то есть со структурой. Однако при смене качества имеет место неопределенность качества. Количественная неопределенность относительна и существует как момент качественной неопределенности. Неопределенность объективно связана со случайностью. Неопределенность - это случайность в возможности. Неопределенность - это беспокойство, это невозможность оценить ситуацию, недостаток знаний, стихия, но за всем этим стоит глубинная основа неопределенности - всеобщая стохастичность, то есть случайность. Парадокс неопределенности в том, что она должна быть принята как залог прочного мироустройства. Однако, принимая неопределенность бытия, следует помнить что определенность и неопределенность диалектически связаны между собой. Формирование предмета, его качественное становление есть становление его определенности, процесс преодоления неопределенности. Определенность мышления связана с его дисциплиной, соблюдением законов диалектической логики, с обеспечением конкретности истины. Определенность как принцип позволяет обнаружить определенность в неопределенном так же как в случайном определяется необходимость.

Определенность мышления реализуется в определенности понятий, где необходимо выделить существенный признак предмета. В результате формируется конкретное, общее, содержательное понятие предмета как его определенности.

Принцип диалектического отрицания.

Закон отрицания отрицания, являясь законом развития бытия является, принципом диалектического мышления.

Значение этого закона в мышлении состоит в том, что он нацеливает исследователя на познание объекта как поступательно развивающегося, на раскрытие соотношения старого и нового, отвечает на вопрос почему необходима преемственность между старым и новым?

Процесс познания в своем историческом аспекте есть непрерывная цепь отрицаний одних, принятых наукой положений, другими. Это отрицание не всегда является полным, может происходить и частичное отрицание старых положений, их уточнение, дополнение. Диалектическое отрицание представляет собой единство уничтожения и сохранения, форму связи низшего с высшим, не только отрицание одного качества, но связь его с другим, новым качеством.

Поэтому из особенностей диалектического отрицания следует требование диалектической логики: в процессе познания отрицание одного положения другим следует осуществлять так, чтобы различие между утверждаемым и отрицаемым положениями сочетались с выявление связи между ними, с возможным наличием отрицаемого в утверждаемом. (Шептулин А.П. Диалектический метод познания - М.: Политиздат, 1983 - С.224)

Принцип диалектического отрицания предписывает субъекту познания при разработке новых концепций, теорий критически осмысливать существующие и, показывая отличие нового от существующего, взять из существующей теории все то, что соответствует истине и подтверждено опытом.

Выражением принципа диалектического отрицания являются принцип соответствия, сформулированный Н. Бором. Принцип соответствия утверждает, что некая новая более общая теория, являющаяся развитием классической, не отвергает ее полностью, а включает в себя классическую теорию, указывая границы ее применимости и переходя в нее в определенных предельных случаях. Согласно принципу соответствии при разработке новой теории следует обращать внимание не только на ее отличие от старой, но и на ее связь со старой в содержательном аспекте.

Принцип детерминизма

В процессе познания субъект познает каузальные связи. На этом этапе познания субъект познания опирается на принцип детерминизма, требующий выявления необходимой обусловленности каждого свойства, качества изучаемого объекта. Принцип детерминизма формируется на основе причинной обусловленности явлений.

Причинно-следственная связь всеобща и является определяющей для формулировки принципа детерминизма.

Причинно-следственная связь в сознании человека является отражением связей реального мира. Поэтому принцип причинности является логическим средством познания. В самом деле, без признания причинной обусловленности явлений, без познания причин изменений невозможно получение научных знаний, невозможны и практические преобразования действительности.

Из всеобщей причинной обусловленности формулируются требования к мыслящему субъекту: - при исследовании любого материального образования необходимо выявить причины его возникновения и присущих ему свойств; - всякий объективный процесс развертывается от причины к следствию. Причина во времени всегда предшествует следствию; - следствие представляет собой изменения, возникающее в результате взаимодействия сторон; - следствие есть переход от одного качественного состояния к другому, ибо причине свойственна производительность; - любой процесс имеет множество связей с другими явлениями, следовательно, рассматриваемый объект порождается не одной причиной, а совокупностью причин. Однако не все причины играют в возникновении явления одинаковую роль, одни из них следует рассматривать в качестве существенных, вторые - в качестве несущественных. Необходимо начинать исследования с определения главной причины, главного взаимодействия.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному и единство исторического и логического.

В процессе развития философской мысли было установлено, что логика мышления подчинена всеобщей закономерности движения форм мышления от образований с менее богатым содержанием к образованиям со все более богатым содержанием, то есть от абстрактного к конкретному.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному является требованием диалектической логики, соблюдение которого позволяет проникнуть в сущность предмета, представить его взаимосвязи и взаимозависимости его сторон и отношений.

Восхождение от абстрактного к конкретному представляет собой важный этап в познании предмета, ибо на этом этапе раскрываются внутренние необходимые, то есть закономерные связи познаваемого предмета.

Согласно требованию принципа, познание должно начинаться с понятий, отражающих всеобщие стороны объекта, то есть с абстрактного. Выделив главную, существенную сторону объекта, ее далее необходимо рассмотреть в развитии, во взаимной связи, в совокупности необходимых и случайных сторон, взаимодействий.

При реализации принципа восхождения от абстрактного к конкретному должны учитываться следующие условия:

восхождение от абстрактного к конкретному есть отображение реального объекта, реальной конкретной вещи во всей сложности ее отношений;

правильное применение способа движения от абстрактного к конкретному предполагает осуществление стадии движения познания от чувственно-конкретного к абстрактному. Субъект познания тем самым, познавая части некоего целого, подготавливает свое мышление к восхождению от абстрактного к конкретному;

движение познания от чувственно-конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному должно осуществляться в их диалектическом единстве. (См. Диалектическая логика. - М.: Изд. Моск. ун-та, 1986. - С. 195 - 196). Примером реализации этого принципа является история развития науки генетики.

Исторический метод, как отмечал академик И.Т. Фролов, не только создает необходимые предпосылки к исследованию наследственности и изменчивости, но и помогает объяснить саму сущность этого сложного явления, как своеобразное приспособление живых систем в ходе их исторического развития, как концентрированный и преобразованный поток информации о воздействующих на живые системы факторах внешней среды, в которой протекало их историческое развитие. (См.: Фролов И.Т. Философия и история генетики - поиски и дискуссии. - М.: Наука, 1988 - С.257, 258). Принцип восхождения от абстрактного к конкретному включает в себя требование всех предшествующих принципов: объективности рассмотрения, всесторонности рассмотрения, детерминизма, противоречия и других.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному включает в себя проблему исторического и логического, то есть соотношения отображаемой в мышлении логики процесса развития (логического) и самого реального процесса развития (исторического).

Логическое - это необходимое в движении мысли.

Историческое - это движение и развитие объективного мира. Поэтому логическое, будучи вторичным по отношению к историческому, может соответствовать ему, а может и не соответствовать.

Логическое соответствует историческому в том случае, если мышление своими формами отражает реальное развитие предмета, его историю. Следует отметить, что соответствие логического историческому может быть лишь в относительной истине.

Логическое не соответствует историческому в том случае, если формы мышления не отражают действительное развитие предмета, его историю, этапы его становления.

...