Философско-правовая мысль Древней Греции

В человеческом опыте свобода совпадает со сферой разумных действий. Это значит, что назначение разума и разумность поведения связаны с обеспечением свободы индивида или, что одно и то же, его независимостью от мира.

Право трактуется Эпикуром как договор людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. Справедливость носит у него также договорный характер («не вредить и не терпеть вреда»). Конкретное содержания понятия «справедливость» изменчиво (оно исходит из особенностей страны, обстоятельств, зависящих от времени, и др.)

Главная цель государственной власти и основания политического общения, по Эпикуру, состоят в обеспечении взаимной безопасности людей, преодоления ими взаимного страха, непричинения ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. Исходя из этого, государство и закон трактуются Эпикуром как результат договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности.

3.2 Скептики

Патриархом скептиков считается Пиррон из города Элиды (365-275). Подобно Эпикуру, он искал секрет счастья, которое понимал как свободу от всех оков мира. Пиррон стал проповедовать учение, которое, как он думал, способно избавить мыслящего человека от заблуждений и тревог. Добродетель Пиррон считал главной целью и единственным предметом человеческих стремлений; напротив того, он отрицал возможность познания предметов в их действительном существе и вместе с тем саму истину, которой не могут нам доставить ни чувства, ни наши мнения. Хотя этим подрывались и нравственные понятия, но всеобщее сомнение в истине было направлено более против научных исследований (Реальный словарь классических древностей).

Пиррон возвел сомнение в принцип и придал скептицизму этическую окраску; он доказывал полную относительность всякого знания, условность всех восприятий и воззрений, не исключая и этических, и, как вывод из этого, проповедовал необходимость воздержания от какого бы то ни было суждения, из чего вытекает атараксия, ведущая к истинному блаженству.

«Книг Пиррон не писал, и о его взглядах мы знаем в основном по трудам его последователей - Тимона и Секста Эмпирика. Как и эпикурейцы, скептики смотрели на познание вполне утилитарно, ставя три основных вопроса: что представляют собой вещи? как мы должны к ним относиться и что можем извлечь из них для себя? Ответы, даваемые скептиками на эти вопросы, были негативными. В отличие от …. тех, кто предлагал какие-либо теории о мире, скептики объявляли себя просто скромными «искателями». Но это были искатели, которые ничего не находили и не надеялись найти. Их кропотливый анализ возможностей познания начинался с деления всего на вещи, доступные чувствам, и на реальность, которая может быть постигнута одним разумом. Еще старые натурфилософы утверждали, что чувства не дают подлинной картины бытия, скептики же возводят сомнение в принцип и согласны только на вероятностные гипотезы. Мы можем, говорили они, лишь сказать, что нам кажется, будто вещь такова, а какова она на деле - никогда не узнаем. Исследуя человеческие суждения, скептики пришли к выводу, что «всякому положению можно противопоставить другое, равное ему». Все должно быть подвергнуто испытанию логикой, но поскольку разум не способен давать неоспоримых доказательств…, то всякое теоретическое утверждение лишено объективной ценности…. Скептики показали, что нет такого рационального критерия, который был бы достаточно прочным фундаментом мировоззрения. В этом бесспорная заслуга пирронистов в истории мысли».

Став философским учением, скептицизм превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Дело Пиррона продолжил его ученик Тимон, после смерти которого его доктрина была подхвачена и развита Академией Платона, продолжившей свою работу и после кончины ее основателя. Аркесилай, Карнеад, Клитомах - все эти философы-скептики находились во главе Академии, которая только в 69 до н.э. перестала быть скептической.

«Цель изысканий скептиков указана в ответе на третий вопрос: каков практический смысл философского скепсиса? «Вследствие равносильности в противоположных вещах и речах,- говорит Секст,- мы приходим сначала к воздержанию от суждений, а потом к невозмутимости». ….В этом пункте Пиррон сомкнулся с Эпикуром….. Высшим состоянием Пиррон признал невозмутимость, которая переходит в полную апатию, то есть бесстрастие».

3.3 Стоики

Стоицизм - «древняя философия, утверждавшая, что жизнь следует привести в соответствие с…порядком, установленным в природе; делает упор на сдержанность, самоограничение и добродетель, понимая их как обязанность и награду».

Основателем философии стоиков в античной Греции стал Зенон из Китиона (334-262 г до н.э.). Стоицимзм как философская школа возник во времена раннего эллинизма и сохранил влияние вплоть до конца античного мира. Своё имя школа получила по названию портика (по-гречески «стоя»), где Зенон Китийский впервые выступил в качестве самостоятельного учителя.

Предложенная Зеноном схема построения и изложения учения (логика, физика, этика) подчеркивала значение этики и стала, по-видимому, господствующим вариантом общешкольной нормы. В этике он сформулировал «конечную цель» как «жизнь согласно с природой», а также наметил основные параметры учения о благе. Вероятно, уже Зенон соединял добродетель и счастье в виде утверждения «добродетели довольно для счастья». Высшим проявлением этики служит учение о мудреце, находящемся в состоянии полной невозмутимости и достигшем интеллектуально-нравственного совершенства в покорности «судьбе». Учение Зенона о «космополисе» (всемирном сообществе разумных существ), выражающее государственно-правовые идеалы стоицизма, было сформулировано в труде «Государство».

Стоики выдвинули идею космополиса - вселенского государства, которым правят судьба, рок, понимаемые как мировой объективный закон. Стоики органично соединили в своем учении право и мораль, свободу моральную и свободу правовую. По их взглядам, свобода существует в первую очередь как свобода от зла», а долг есть то, что «подобает природе».

В этике стоицизм близок киникам, не разделяя презрительного отношения последних к культуре. Все люди - граждане космоса как мирового государства; в теории стоический космополитизм уравнивал перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, ничем иным, как самосохранением и самоутверждением, и это увеличивает общее благо. Все грехи и безнравственные поступки - это саморазрушение, утрата собственной человеческой природы. Правильные желания и воздержания, поступки и дела - гарантия человеческого счастья, для этого надо всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой.

Главная идея стоической этики - заранее предопределенный ход мировых событий. Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. По воззрениям стоиков, необходимо избегать страстей (удовольствия, отвращения, вожделения и страха), пользуясь правильным суждением, и дурных поступков. Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Идеалом стоиков был невозмутимый мудрец.

Учение Зенона продолжили его преемники Клеон и Хрисипп и римские стоики.

3.4 Полибий

Полибий (около 200 - около 120 до нашей эры), древнегреческий историк, государственный деятель и военачальник. Получил отличное образование и стал гиппархом (начальником конницы) Ахейской лиги, т.е. вторым лицом в ее руководстве. Более 16 лет прожил в Риме, попав туда в числе 1000 знатных заложников после завоевания Греции римлянами. Завоевав уважение и дружбу представителей римской знати, способствовал возвращению заложников на родину. Благодаря Полибию, греческие идеи оказали очень серьезное влияние на многих представителей римской элиты - как в частной, так и в общественной жизни, сам же Полибий получил возможность ознакомиться со всей римской государственной машиной в действии, что заметно сказалось на его взглядах и предпочтениях, которые становились все более проримскими. Со временем Полибий стал возвращаться к политической деятельности - сначала как посредник между эллинами и римлянами, а затем и в качестве римского политика.

Вернувшись на родину, Полибий принял участие в сенатской комиссии из 10 человек для политической реорганизации Греции. Кроме того, Полибий составил новые законы для ряда полисов. Конституции греческих городов, попавших под власть римлян, стали олигархическими - очевидно, в соответствии с законами, которые написал им Полибий. В ряде городов Греции еще при жизни Полибий был удостоен почестей, в общественных местах установлены его изображения.

Полибий - автор «Всемирной истории» из 40 книг, охватывающей историю Греции, Македонии, Малой Азии, Рима и других стран от 220 до 146 гг. до н.э. В этом труде Полибий объяснил быстрое завоевание Римом почти всего Средиземноморья совершенством римского республиканского строя. Прочие труды Полибия не сохранились.

Исходя из учения стоиков о предвидении, он пришёл к метафизическому представлению об истории, которое рассматривало ее как борьбу народов и отдельных личностей против власти судьбы.

Заключение

философский правовой античный платон

В Древней Греции были созданы социально-политические теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие социально-политической мысли. Античные мыслители были первооткрывателями в многочисленных областях человеческого познания. Поэтому можно говорить не только о вкладе древних греков в историю философской, политической и правовой мысли, но и о создании ими фундамента и формулировании отправных идей и концепций в разнообразных сферах теории и практики позднейших времен. Каждый из мыслителей обрел множество учеников, последователей или философов, развивающих его учение, и уже одним этим внес свой неоценимый вклад в развитие европейской цивилизации.

Заслугой пифагорейцев было выдвижение мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономических и географических знаний.

С Гераклита ведут свое начало естественно-правовые доктрины античности и Нового времени, подразумевающие под естественным правом некое разумное начало (норму всеобщего разума), которое должно выражаться в позитивном законе. Историческое значение деятельности Сократа в том, что он способствовал распространению знаний, просвещению граждан; искал ответы на извечные проблемы человечества - добра и зла, чести и т.д.; открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании; впервые ввел диалогический метод нахождения истины в свободном споре; воспитал много учеников, продолжателей своего дела. Диалектический метод обучения Сократа, применяемый в Академии Платоном - обсуждение тезисов, который был обычной формой преподавания в античности - стал в дальнейшем использоваться и в средневековых университетах.

Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Историческое значение философии Платона определяется тем, что он последовательно продумал основные принципы объективного идеализма. Идеи Платона послужили исходной основой многовековой традиции платонизма и неоплатонизма. Платон также считается творцом такого жанра литературной прозы, как диалоги.

Для философии права имела большое значение изложенная в «Законах» мысль Платона о том, что для блага полиса (государства) при необходимости к отдельному человеку могут быть применены меры физического воздействия. Таким образом, санкция со времен Платона становится неотъемлемым признаком позитивного закона.

Договорная трактовка права, сделанная Эпикуром, подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного сообщества и по существу представляет собой исторически первую философско-правовую концепцию либерализма и либерального индивидуализма. Из договорно-правовой концепции Эпикура родились идеи общественного договора Нового времени.

Размышления скептиков, в первую очередь Пиррона, через много лет были продолжены и углублены философами Нового времени типа Дэвида Юма и Бертрана Рассела.

Философия стоицизма пользовалась большим влиянием не только в античные времена (и не только в Греции, но и в Риме), но и в Средние века и в эпоху Возрождения. Начиная с античных времен и до настоящего времени она связывается с так называемыми «республиканскими добродетелями». Ее притягательность проявляется в возможности рационального упорядочения жизни и бегства от бесцельных бурь, свойственных человеческой природе. «Там, где добродетель начинает терять центральное место, немедленно возникает стоическая манера мышления и действий. Стоицизм остается одним из постоянных вариантов морали в культурах Запада».

Из этого можно сделать закономерный вывод, что основы всей современной европейской цивилизации практически были заложены уже в античные времена в древней Греции.

Литература

1. Александр Мень. История религии. т. 6. Глава 6. «Эпикур и скептики».

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 1996.

3. Алексеев С.С. Философия права. -- М., 2000.

4. Античная философия: Энциклопедический словарь. М.

5. Античные писатели. Словарь. СПб, изд-во "Лань", 1999.

6. Большая советская энциклопедия. Прогресс-Традиция. 2008.

7. Большая российская юридическая энциклопедия. М.: ВК Кодекс, 1998.

Размещено на Allbest.ru