Жизнь и философия Дж. Бруно

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Томский государственный архитектурно-строительный университет» (ТГАСУ)

Реферат на тему: Жизнь и философия Дж.Бруно.

Выполнил студент ЗФ гр. 632-Б

Прошкин С.В.

Томск 2015

Содержание

1. Введение

2. Общие представления о философии Джордано Бруно

3. Натурфилософия Джордано Бруно

4. Задачи философии в связи с учением Джордано Бруно

5. Заключение

Библиографический список

1. Введение

Джордано Бруно был одним из великих мыслителей и поэтов эпохи Возрождения, когда, как говорит один из историков мысли этой эпохи, Брунгофер, "воскресла вновь зарытая в течение тысячелетия, в глубине памяти человечества и под развалинами разрушения, древняя культура, обогатившая исследования истины, добра и прекрасного мастерскими произведениями Греции и Рима. Группа Лаокоона, Аполлон Бельведерский и Медицейская Венера вновь появились на свет, почти одновременно с печатными изданиями Гомера и Софокла, Платона, Аристотеля и других поэтов и мыслителей Греции и Рима. Открытие следовало за открытием. Народы жили в постоянном внутреннем возбуждении и тревоге, свойственных только эпохам, в которые даже малоодаренные от природы люди, захваченные потоком новых ощущений, живо чувствуют, что старое клонится к могиле и что начинается новая эра развития".

2. Общие представления о философии Джордано Бруно

Бруно (Bruno) Джордано Филиппо (1548-1600) - итальянский мистик, философ и поэт. Основные работы: «О причине, начале и едином» (1584), «О бесконечности, Вселенной и мирах» (1584), «Изгнание торжествующего зверя» (1584), «О героическом энтузиазме» (1585), «Светильник тридцати статуй» (1587), «Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени» (1588), «Свод метафизических терминов» (1591), «О безмерном и неисчислимых» (1591), «О монаде, числе и фигуре» (1591), «О составлении образов» (1591) и др.

Учение Бруно - специфический поэтический па???изм, ???ованный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической ??стеме Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом - ??? Бог. Он находится во всем и повсюду, не «вне» и не «над», но в качестве «наи???сутствующего». Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Бруно, «божественным бытием в вещах»).

В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму - учению, отождествляющему "живое" и "сущее" и, в частности, рассматривающему Космос как живой организм) перекрещивались с ??льным влиянием ранней греческой философии.

Оформлению па???истической натурфилософии Бруно, направленной против схоластическ??? аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанск??? (у которого Бруно почерпнул и идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога). Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах».

Стоит сказать, что развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внут???него родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя, и т.п. Первостепенной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое ??а проявляется во всем единичном - «все во всем».

Согласно Бруно, элементарные фрагменты сущего, “minima”, одновременно относятся к материальному и п??хическому; свойства микрокосма (как и???ллектуальные, так и п??хические) Бруно распространяет на природу в целом. Все бытие, основываясь на выше сказанном, трактуется Бруно в рамках парадигм панп??хизма и гилозоизма.

«Мир одушевлен вместе со всеми его членами», а душа может рассматриваться как «ближайшая формирующая причина, внут???няя ??ла, свойственная всякой вещи». Мировая же душа у Бруно - но??тель так??? атрибутивного свойства как «всеобщий ум», универсальный и???ллект. Понятие Бога в результате замещается Бруно понятием «мировая душа».

Согласно Бруно, земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя исключительно неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Бруно, «другие миры так же обитаемы, как и ???т») планетами движутся по собственным орбитам. «Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем». (Не лишним будет сказать, что в отличии от Коперника, Бруно преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой «неподвижных» звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной.).

Космология Бруно, пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Бруно о том, что мировая душа с нужностью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию «Универсума» в понятие «Вселенная» - вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе.

Лучшая процедура служения Богу («монаде монад») - познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Бруно - постижение не трансцендентно-суве???ного Бога христианства, а «Бога в вещах»). Вера, по Бруно, «требуется для наставления грубых народов, которые обязательно должны быть управляемы», в то время как философские изыскания по поводу «истины отно??тельно природы и превосходства творца ее» предназначены исключительно тем, кто «способен понять наши рассуждения». джордано бруно философия пантеизм

Стремление к пониманию естественного закона, согласно Бруно, - самый высоконравственный удел. Волю Бога, по мнению Бруно, нужно искать в «неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей ???т закон, в ??янии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые ??яют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...».

Важную роль в конституировании новоевропейской культурной парадигмы сыграло и переосмысление Бруно куртуазного лирическ??? канона в свете философской традиции, наполнение его радикально новым - гносеологическим - содержанием: идущая от трубадуров идея семантическ??? совпадения «небесной любви» к Донне с восхождением к божественному благу трансформируется у Бруно в своего рода и???ллектуальный героизм любви к мудрости, в рамках которого «философия предстает обнаженной перед ясным разумением».

Идеи Бруно оказали большое влияние на развитие философии Нового времени (Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, Ф. В. Й. Шеллинг и др.).

3. Натурфилософия Джордано Бруно

Впечатляющие и глубокие результаты натурфилософия Возрождения получила в творчестве итальянск??? философа, ученого и поэта Джордано Бруно (1548-1600). Жизнь ???го горячего, иск???него и бескомпромиссного поборника истины стала предметом многочисленных философских осмыслений и художественных изображений.

Родившись в местечке Нола (недалеко от Неаполя, отсюда его самоименование - Ноланец), в семье мелк??? дворянина, ?? еще юношей стал монахом доминиканск??? монастыря. Богословское образование оказалось бес??льным перед идеями гуманизма, философии и науки, почерпнутыми Бруно в личных контактах и в книгах богатой монастырской библиотеки. Конфликт с начальством закончился бегством Бруно из монастыря. Начались годы скитаний молодого философа по городам Италии, затем Франции. Лекции в универ??тетах Тулузы и Парижа сопровождались диспутами с но??телями схоластической рутины и конфликтами с ними. Примерно то же самое происходило и в Англии (в Лондоне и Оксфорде). Контакты же с гуманистами и учеными, напротив, были весьма плодотворными. Бруно - плодовитый писатель. В 1584-1585 гг. в Лондоне ?? опубликовал шесть диалогов на итальянском языке, где изложил ??стему своего мировозз???ия. Важнейшие из них для истории философии - «О причине, начале и едином» и «О бесконечности, вселенной и мирах». Едкое сатирическое изображение схоластическ??? педантизма и богословской учености в некоторых из этих диалогов стало одной из главных причин отъезда Бруно из Англии. Вскоре уже из Франции Бруно перебирается в Германию. Важно заметить, что он читает лекции в универ??тетах Виттенберга и других городов империи. К концу 1590 г. философ завершает новый цикл своих работ - «О безмерном и неисчислимых», «О монаде, числе и фигуре», «О тройном наименьшем и мере» (напечатаны во Франкфурте в 1591 г.). Все эти сочинения - латинские поэмы, содержащие, однако, и прозаические тексты. Приезд Бруно в Венецию (он рассчитывал получить кафедру математики в знаменитом Падуанском универ??тете) оказался роковым. Философ был предательски выдан местной инквизиции в мае 1952 г., а примерно через год по требованию римской инквизиции и самого папы ?? оказался в ее застенках. Несколько летинквизиторы добивались у Бруно отречения от его "еретических" философских идей. Стоит сказать, что раскаяние спасло бы ему жизнь. Но Бруно проявил бескомпромиссность, не отрекся, ни от одной из своих идей. Инквизиционное судилище приговорило его к сожжению на костре. Источники до??сли до нас гордые слова изможденного и измученного философа: "Быть может, вы с большим страхом произно??те ???т приговор, чем я его выслушиваю!"

Основным естественнонаучным источником натурфилософской доктрины Ноланца стала гелиоцентрическая астрономия Коперника. Её ??, прежде всего и защищал в своих многочисленных диспутах и спорах со сторонниками традиционной аристотелевско-схоластической ??стемы мира. Космологическая доктрина - одна из главных компонент натурфилософии Бруно. Важно заметить, что он утверждает, что "природа есть Бог в вещах" (Deus in rebus, Dio helle cose), божественная ??ла, скрытая в них же. У Бруно весьма редки богословско-креационистские выражения, а внеприродное понимание безличного Богар общем уловить довольно трудно. Природа в понимании Бруно фактически получает полную самостоятельность, а Бог мыслится как ??ноним ее единства. Соответственно вещи и явления природы - не ??мволы "сокрытого Бога", из которого соткано покрывало таинственности, окутывающее ее, ??смотря на ??? успехи познающего человека, а самостоятельные и полноценные реальности, в мире которых ?? живет и действует. Конечно, актуально-бесконечный ("целокупно-бесконечный") Бог "в свернутом виде и целиком" не может быть отождествлен с потенциально бесконечным универсумом, существующим в развернутом виде и не целиком". Но при этом, мак??мальное приближение так??? Бога к миру природы и человека толкало Бруно к их отождествлению во множестве конкретных случаев"). Конкретно многочисленностью таких отождествлений Бога то с природой, то с ее различными вещами и процессами, а иногда прямо с материей делает па???изм Бруно не только натуралистическим, но в ряде аспектов и материалистическим Особенно показательны здесь заключительные главы его поэмы «О безмерном и неисчислимых».

Мак??мальное сближение Бога и природы у Бруно имело для его натурфилософской доктрины другое важнейшее следствие, которое можно назвать реабилитацией материи. Важно сказать, что для Ноланца материя есть не что иное, как "божественное бытие в вещах"(essere divino nelle cose), которое означает тесное объединение материи и формы") отрицание самостоятельности последней, многократно у??ленное в схоластической философии, признававшей вопреки Аристотелю множество форм, не связанных с материей. Наиболее общий вывод, сформулированный в ???м ко???ксте Ноланцем, состоял в том, что ?? объявлял материю тем началом, которое "все производит из собственного лона" (proprio e gremio). Источником форм, всего бесконечного качественного многообразия бытия оказывается в ???м ко???ксте уже не Бог, а материя. Ho на реабилитации материи Бруно не останавливается.

Трактовка природы в произведениях Бруно почти всегда органистическая - чувственные и и???ллектуальные свойства микрокосма пе???осятся на всю природу. Важнейший результат такой аналогии - гилозоистическое и панп??хическое истолкование всего и всяк??? бытия. "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа - "ближайшая формирующая причина, внут???няя ??ла, свойственная всякой вещи". Вместе с тем ??а выступает и в качестве всеобъемлющей духовной субстанции - платоновско-неоплатонической мировой души, к понятию которой многократно обращались многие ??едневековые, чаще всего, неортодоксальные философы, и которая стала одним из главных ??тологическо-гносеологических понятий ре??ссансной философии.

В столь важном произведении Бруно, как диалог «О причине, начале и едином», понятие самого Бога фактически подменяется понятием мировой души. Так??? люда подмена во многом объясняется тем, что важнейшим атрибутом мировой души признается некий "всеобщий ум", универсальный и???ллект. Правда, Ноланец говорит о трех разновидностях и???ллекта - божественном, мировом и множестве частных, но решающую роль приписывает именно мировому - центральному, связующему звену ???й платоновской триады. Телеологическая трактовка бытия у Бруно тесно связана и с не раз отмечавшимся нами сближением природы и искусства у ряда ре??ссансных философов. Гармония и красота природы, невозможные без уяснения ее целесообразности в большом и малом, могут быть объяснены, согласно Ноланцу, исключительно тем, что всеобщий ум выступает как тот художественный и???ллект, который изнутри семенной материи сплачивает кости, протягивает хрящи, выдалбливает артерии, вздувает поры, сплетает фибры, разветвляет нервы и со стольвеликим мастерством располагает целое". Природа полна бессознательного творчества (что утверждал и Аристотель), и человеческое - только уподобление ей.

Космология Бруно уравнивала Землю со всеми другими планетами Солнечной ??стемы, а последнюю - со всеми бесчисленными звездными ??стемами. Натурфилософской ???овой так??? уравнивания стало убеждение Бруно в том, что земля, вода, воздух и огонь образуют не только наш земной мир, но и ??? остальные планеты Солнечной ??стемы, как и ??? звезды с их спутниками. Так был сделан важнейший шаг к преодолению аристотелевско-схоластическ??? дуализма земного и небесного и к утверждению их физической однородности. При ???м эфир отнюдь не отбрасывался Ноланцем, а признавался тем началом, которое распространено по необозримому пространству универсума.

Органистический принцип своей натурфилософии Бруно распространял на весь космос. Мировая душа в качестве особой и???ллигенции проникает и в каждое небесное светило, каждую планету, образуя ее внут???ний деятельный принцип, без которого была бы совершенно непонятна причина их движения. При всей фантастичности этих возз???ий нельзя забывать, что в эпоху, когда еще только начинала складываться небесная механика, с одной стороны, а философы стремились найти источник самодвижения планет и тем более звезд, не прибегая к помощи божественного всемогущества, - с другой, обращение к их неким внут???ним духовным движущим началам было нужной формой динамическ??? объяснения космических явлений.

Другим не менее важным проявлением космическ??? органицизма, гилозоизма и панп??хизма было убеждение Бруно не только в одушевленности, но и в населенности бесчисленных миров. В ??лу так??? убеждения Универсум поистине превращался во Вселенную. При ???м Бруно предполагал существование разных форм жизни, чувственной и разумной, отличных от тех, которые имеют место на Земле. Стоит сказать, что разумеется, эта идея Ноланца была совершенно умозрительной, ибо до ??х пор ??а не подучила никак??? научно-эмпирическ??? подтверждения. Тем не менее, ее з?ач???е для утверждения принципиального единства Универсума-Вселенной было колоссальным и стало одним из главных пунктов обвинения автора в еретичности со стороны римской инквизиции.

Кардинальную проблему веры и разума Бруно решал в духе полного разделения, их предметов, не допускавшего никак??? вмешательства но??телей религиозного знания в истину философии и науки. Важно заметить, что он считал, что "вера требуется для наставления грубых народов, которые обязательно должны быть управляемы", в то время как философские доказательства, имеющие в виду раскрытие "истины отно??тельно природы и превосходства творца ее", адресованы "не простому народу, а только мудрецам, которые способны понять наши рассуждения".

Поскольку же в реальной жизни, для которой каноны религиозной "истины" оставались еще официально-повелительными, а их но??тели - весьма агрес??вными, философская истина непрерывно страдала и попиралась, горячий и иск???ний Ноланец не стеснялся в выражениях: "Священная осляность, святое отупенье. О, глупость пресвятая, блаженное незнание".

Официальной догматической религиозности, стремящейся подчинить себе ??? души без изъятия и переполненной множеством суеверий, Бруно противопоставлял религиозность философскую, к которой настойчиво стремились многие гуманисты. "Мы иным образом, - писал ?? в латинском произведении «О безмерном и неисчислимых», - нежели негодяи и глупцы, определяем волю Бога... Нечестиво искать его в крови клопа, в трупе, в пене припадочного, под топчущими ногами палачей и в мрачных мистериях през???ных колдунов. Мы же ищем его в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей ???т закон, в ??янии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы, в ее истинном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые ??яют на безграничном своде единого неба, живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство". Кстати, подобного рода "религиозность" не могла получить никак??? признания католических церковников, пославших на костер ее восторженного поклонника.

Современников более всего поражало мужество Ноланца, освободившегося от веры в бессмертие индивидуальной души, а, следовательно, и своей собственной и, ??смотря на ??? бесстрашно шедшего навстречу своей смерти. Но при этом, ??? недоумевавшие и удивлявшиеся не постигали ??лы убежденности философа, который верил в принципиальное бессмертие человека как частицы мировой целостности. Важно заметить, что он был убежден в том, что жизнь во Вселенной вовсе не ограничивается ее земными формами, а вечно продолжается в каких-то других формах в бесчисленных звездных мирах.

Такое убеждение переживалось Ноланцем как радостное освобождение человека от множества неприятностей, огорчений и мучений, которые часто превращают его в раба ???й жизни. Опубликовано на xies.ru!Соответствующее умонастроение выражалось у восторженного искателя истины в призывах к мак??мально активной деятельности, способной преодолеть столь повелительное для человека стремление к самосохранению, в котором с наибольшей ??лой и проявляется его рабство перед жизнью. А умонастроение, им защищаемое, сам философ называл героическим энтузиазмом. Героический энтузиазм Ноланца стал одной из ярких и впечатляющих форм гуманистической морали, резко антагонистичной к официально господствовавшей религиозно-догматической и схоластической морали.

4. Задачи философии в связи с учением Джордано Бруно

В истории мысли культурного человечества мы встречаем тот же круговорот периодов цветущей юности, зрелого возраста, старости и предсмертной дряхлости, ту же смену утра, дня, вечера и ночи, - весны, лета осени и зимы, какими характеризуется течение жизни всей природы.

И по какой-то непостижимой комбинации исторических законов, весна человеческой мысли сопровождается таким же обновлением листвы на омертвевших стволах старых деревьев, каким проявляется и весна в природе. Забытые гении прошлого вновь оживают в памяти человечества, давно заброшенные рукопи?? и произведения искусства начинают вновь изучаться и возбуждают изумление народов глубиною и свежестью замысла; отверженные прежде, как будто за негодностью, учения вновь приковывают к себе внимание мыслителей и поражают их высотою обнимаемой ими истины.

Такой период весны пережила человеческая мысль в так называемую эпоху возрождения, во второй половине XV и в XVI веках. Зимняя одежда заснувшей глубоким сном схоластической науки перестала удовлетворять мыслящее человечество. Накопившиеся, вследствие долгого сна, ??лы стали про??ться наружу и во всех направлениях закипела новая жизнь. Итальянец Колумб и португалец Магеллан начали ряд открытий никому не известных стран, народов, языков и нравов. Немец Гуттенберг совершил такое единственное в своём роде изобретение, как изобретение книгопечатания. Поляк Коперник сделал одно из величайших астрономических открытий, - обнаружив вращение планет вокруг неподвижного солнца, начал этим длинный ряд поразительнейших научных откровений.

Наконец, в Германии, с лёгкой руки Не стоит забывать, что лютера, началось и религиозное, а вместе с ним и социальное обновление западной Европы, путём реформации.

«И одновременно с этим, говорит один из историков мысли ???й эпохи Бруннгофер, воскресла вновь и зарытая в течение тысячелетия, в глубине памяти человечества и под развалинами разрушения, древняя культура, обогатившая исследования истины, добра и прекрасного мастерскими произведениями Греции и Рима. Группа Лаокоона, Аполлон Бельведерский и Медицейская Венера вновь появились на свет, почти одновременно с печатными изданиями Гомера и Софокла, Платона, Аристотеля и других по???в и мыслителей Греции и Рима. Одна неожиданность следовала за другою. Народы жили в постоянном внут???нем возбуждении и тревоге, свойственных только эпохам, в которые даже малоода???ные от природы люди, захваченные потоком новых ощущений, живо чувствуют, что в свою очередь старое клонится к могиле, и что начинается новая эра развития».

Итак, каждую весну вновь покрываются листвою ветви старых деревьев; но рядом с этим вырастают и новые, которым суждено стать красою будущего. Точно также и периоды весны человеческой мысли сопровождаются не только обновлением в памяти человечества старых учений, но и развитием от семян их учений новых.

Процесс возрождения древней науки и философии, начавшись в половине XV в., продолжается до начала XVII в., когда Гассенди воскрешает древнюю философскую доктрину Эпикура. Но одновременно всходят новые молодые ростки научной и философской мысли, и мы уже указали, как пышно разросся в области науки один из них в форме новой астрономической ??стемы Коперника. Немного прошло времени после ???го и в соседстве с учением Коперника, под животворными лучами того же весеннего солнца, роскошно расцветает и новая философская ??стема итальянск??? философа гения второй половины XVI в., Джордано Бруно.

«Вселенная бесконечна. Бесчисленные солнца с их планетами, видимые и невидимые для нашего глаза небесные тела совершают свои движения ??еди необозримого пространства вселенной. Все эти небесные тела суть организмы, живые существа (животные), которые, представляя сами бесконечную градацию свойств и величин, в то же время содержат в себе бесконечную лестницу разнообразнейших, больших или меньших организмов различного рода. Эти живые существа суть, в свою очередь, в конце концов, не что иное, как бесконечно сложные единицы, последними элементами и субстратом которых являются, для математической оценки, точка, для физической - атомы, для метафизической (или философской) - живые атомы или монады. Число и разнообразие этих монад беспредельно,- беспредельно также и число выстраивающихся из них индивидуумов. Каждая монада есть, сама по себе, живоезеркало вселенной. По???му в совокупности всех монад таится и совокупность всех форм, какие только способна воплотить материя. Форма есть в то же время и душа, ???сущая материи и в ней раскрывающаяся. Вся деятельность природы состоит в том, что, будучи суммою всех монад, высшею монадою, ??а стремится изо всех ??л воплотить ??? таящиеся в ней формы. Полное осуществление ???го бесконечного развития форм является в то же время и конечной целью вселенной; но так как эта способность развития бесконечна, то и процесс раскрытия скрытых в материи форм тоже бесконечен. Ничего в мире нет неодушевленного, ничего безжизненного, мертвого, безусловно, неорганическ???. Все, даже камень, есть частица живой вселенной, находящаяся из века в век в непрерывном движении и изменении, то в восходящей, то в нисходящей линии. Во всех вещах действует один дух - ???сущий материи разум. Но не во всех вещах ?? действует одинаковым способом, в одной и той, же степени и мере. Последняя, зави??т от ступени организации. Низшие организмы требуют для более слабого обнаружения их разумной деятельности целого ряда сложных операций, - высшие способны небольшими ??едствами своей чувственной и и???ллектуальной деятельности обнять широкие понятия и великие мысли. Стоит сказать, что разум высшего организма, космоса, - сущность природы, Бог, обнимает в одном акте мысли и воли одновременно всю вселенную... Но в случае если Бог есть не что иное, как открывающийся в природе разум и сама сущность природы, то мы не можем выше и достойнее почтить его, как ис???дуя и излагая законы, сохраняющие и изменяющие вселенную. Во всех, хотя бы и низших организациях содержится мировой разум, но, ни в одной из них вполне. По???му, в случае если живой индивидуум ставит ограниченный кругозор свой выше разума, постигающего всю вселенную, то отсюда и возникает то, что в свою очередь мы называем злом. Добро, напротив, есть разумное подчинение индивидуальной воли законности, разумности и благу целого. По???му, уже всякое приобретение знания как???-либо закона природы есть нравственный подвиг, ибо ??о увеличивает способность нашу согласно разуму устроить свою жизнь. Законы природы мы познаем, только спускаясь до самых элементов вещей, атомов, монад, наименьших частиц (minima). В познании последних и заключается познание природы, ибо наименьшее мыслимое нами есть уже живое зеркало вселенной».

«Если мы усвоим себе такое мировозз???ие, говорит сам Джордано Бруно в сочинении «О бесконечном», то никакая случайность не способна будет более повергнуть в состояние страдания и страха, и точно также никакое счастье, через доставление нам удовольствий и надежд, не сделает нас высокомерными. Мы будем тогда на истинном пути к нравственному совершенствованию, мы тогда будем презирать все, что в свою очередь способно понимать только «детские» мысли, мы станем выше тех богов, которым поклоняется слепая толпа, ибо мы сделаемся истинными созерцателями истории природы, которая начертана в нас самих, - настоящими выполнителями божественных законов, которые сокрыты во внут???них изгибах собственного нашего сердца. Это вообще - философия, которая открывает наши чувства, удовлетворяет наш дух, возвышает ум и руководит человека на пути к истинному счастью: ??а освобождает его равно и от грызущей заботы о наслаждениях, и от слепого чувства страдания. Дозволяя спокойно пользоваться настоящим, ??а заставляет его не менее надеяться на будущее, чем его бояться».

Такова великая, парящая так высоко над атмосферой нашей земли, в бесконечном эфире вселенной, и потому столь успокоительная и умиротворяющая человеческий дух философия Бруно, и кто поймет ее, поймет и восклицание, вырвавшееся когда-то у Фейербаха: «Какие чистые, какие божественные идеи встречаем мы у современника Кальвина и Безы, у итальянск??? философа Джордано Бруно».

Да, чисты и божественны идеи Бруно, а между тем, что в свою очередь сделали с ним люди? Одна и та же, вечная скорбная история, - история Сократа, история Христа и его сподвижников, история всех исключительных людей, непонятых толпой. С 27-ми летнего возраста Бруно пре???дуют злые или глупые люди; ?? бродит целые 16 лет нищим и непризнанным по всем странам образованной Европы, пока не попадает в руки инквизиции, которая, после девятилетнего заключения его в тюрьмах Венеции и Рима, сжигает его на костре в 1600 году.

Одно утешение для Бруно. Важно заметить, что он презирает толпу, ?? махнул рукой на свое настоящее и работает для будущих веков.

«Никто, говорит ??, не любит серьезно истину и добро, кто бы ни был возмущен против толпы, как никто не бывает, влюблен, кто не ощущает за любимую женщину ревности и страха». «Направлять свои ощущения и мысли согласно мнению толпы есть признак грязного и подлого образа мыслей». А в одном из латинских стихотво???ий своих Бруно восклицает: «Храбро боролся я, думая, что в свою очередь победа достижима. Но телу было отказано в ??ле, ???сущей духу, и злой рок вместе с природой подавляли мои стремления,… Я вижу, однако, что в свою очередь победа есть дело судьбы. Было во мне все-таки то, что в свою очередь могло быть при этих условиях и в чем не откажут мне будущие века, а именно: «страх смерти был чужд ему, скажут потомки, ??лой характера ?? обладал более чем кто-либо, и стоял выше всех наслаждений жизни в борьбе за истину». Силы мои были направлены на то, чтобы заслужить признание будущего». Но будущее не скоро оценило Бруно и до нашего времени слышится эхо клеветы, которой старались запятнать ???го велик??? человека и мыслителя враги его.

Прекрасная и бурная весна возрождения минула. Лето человеческой мысли нового времени, XVII век, украшается новыми могучими философскими учениями и ??стемами - Бэкона, Декарта, Спинозы, Лейбница, Локка. Новая доктрина экспериментальной науки Бэкона, новое математически обработанное философское учение о Боге, духе и материи Декарта, великая па???истическая доктрина и построенная на ней теория нравственности Спинозы, обольстительное единством идеи и гармонией выполнения сложное мировозз???ие Лейбница, великое по глубине критической мысли п??хологическое учение Локка - ??? эти и другие законченные и поражающие стройностью доктрины XVII века быстро возникают одна за другой. Долго не могли объяснить себе их внезапного обильного появления, а главное, их изумительной зрелости. Но эмбриология мысли, историко-философская критика, открыла, наконец, те семена и корни, из которых эти ??стемы выросли. Оказывается, что знаменитое новое учение Бэкона об экспериментальном методе науки, как плоть от плоти, вышло из однородных по духу учений двух философов эпохи возрождения - Теле??я и Джордано Бруно, что знаменитое «cogito ergo sum» (я мыслю, следовательно, я существую) Декарта, вызванное исканием источника очевидности и построенное на предварительном сомнении во всем, тоже опирается на однородное учение того же Джордано Бруно и жившего немного позже другого итальянск??? мыслителя Фомы Кампанеллы. Джордано Бруно также признает началом философских построений сомнение во всем: «Ничего нет ??счастнее привычки верить на слово, говорит ??. Кто имеет охоту философствовать, пусть сначала по принципу усомниться во всем». А добиваясь критерия очевидности в познании истинного бытия Вселенной, Бруно тоже рекомендует опираться на самосознание. Декарту оставалось только придумать формулу для выражения ???го критерия философской очевидности. Но ???го мало: знаменитое нравственное учение Спинозы и не менее прославленная монадология Лейбница представляют собой еще в большей степени только ??стематическое развитие некоторых частей философской доктрины Джордано Бруно.

Таким образом, приходим к выводу, что уже Италия XV и XVI веков имела своих юных Бэконов и Декартов, своего Спинозу и Лейбница, и зрелость мысли философов XVII в. объясняется именно тем, что ??и обработали в ??стемы уже готовые мысли. Истинные творческие гении, истинно цельная мысль принадлежат XVI в., и эта мысль воплощается всего полнее в ??стеме Джордано Бруно.

С XVI веком окончилась весна возрождения, с XVII в. минула и горячая летняя пора развития мысли человечества. Настал XVIII век, и ???т осенний век стал пожинать зрелые плоды мысли XVI и XVII столетия. Кто знает хорошо историю философии, согла??тся, конечно, с тем, что Беркли, со своим сомнением в реальности внешнего материального миpa, и Юм, со своим скептическим отрицанием познаваемости всех сущностей и причин вещей, суть плоды Бэконовской философии, оплодотво???ной Декартовскою, - что Кант и его последователи, со своим открытием субъективных форм познания, суть плоды Декартовской философии, оплодотво???ной Бэконовской. И в случае если точно анатомировать по частям учение Канта, то в нем нельзя найти ни одной великой мысли, которая бы не содержалась уже в виде намека или в более ясной форме в философских учениях Бэкона, Декарта, Лейбница, Локка, Беркли и Юма. Кант собрал и состроил в одно гармоническое целое результаты мысли прошлых веков, и в ???м грандиозном ?????зе вся его заслуга. Это последний, сохранивший зеленую листву монументальный дуб проходящей осени развития европейской мысли,- ??? «последняя туча осенней бури сомнения».

Уже и в других ??стемах XVIII в., у Беркли, Юма и Гертли, у Кондильяка, Гельвеция и Гольбаха, у Вольфа и его последователей, мы не замечаем прежнего философск??? огня и прежних светлых надежд. На всех этих ??стемах лежит печать сомнения в достигнутых результатах, печать утомления и осеннего уныния. Но у Канта ???го огня и юношеск??? пыла менее, чем у к???-либо из мыслителей XVIII в. Важно заметить, что он с холодной трезвостью подводит итоги прежней борьбе из-за истины и равнодушно собирает в одном фокусе своей непознаваемой «Ding an sich», т. е. вещи самой в себе, ??? отрицательные результаты прежней критики мышления, спокойно вычеркивая из списка живых, одряхлевшую философию прошлого, теорию внут???ней сущности вещей, метафизику. Вместе с тем, окончательно оголяется старое древо оптимистической философии и исключительно по временам с ветвей его еще сыпятся запоздалые, поблекшие листья фантастических измышлений Шеллингов и Гегелей.

В первой четверти XIX в. в умственной атмосфере Европы закрепляется суровая зима: розовые мечты человечества как будто навсегда отброшены, холодная трезвость ??? более и более вытесняет поэтические порывы, ледяная кора надолго заковывает столь резво струившиеся прежде надежды человечества на познание «внут???него смысла вселенной». Кантовская ??стема сменяется ??стемами ??? более и более грустными и апогеем зимней грусти человеческой мысли являются мрачные пес??мистические доктрины Шопенгауэра и Гартмана.

И эти доктрины, как снежная пелена необозримых полей зимою, как зеленеющие иглы покрытых снежным инеем сосен, имеют, конечно, свои ??мпатичные стороны. Они зовут к тихому созерцанию б???ности всего совершающегося в мире, ??и будят голос совести и напоминают о судьбе ??счастных, забытых, холодных и голодных.

Они зовут к состраданию - и за пробуждение этих добрых чувств, великое им спа??бо.

Да, едва ли можно вечно жить идеалом смерти: из смерти во всей природе рождается новая жизнь и нам сдается, что в свою очередь с концом XIX в. и началом XX в. мы должны вступить в новую эру возрождения самосознания человечества.

Не даром XIX в. так похож на XV. То же общее недовольство старым, отрицание прежних идеалов и неудовлетво???ность настоящим, то же религиозное и социальное брожение, тот же расцвет положительного специального знания, те же неожиданные открытия и поразительные технические изобретения. Железные дороги, телеграфы и телефоны - не напоминают ли ??и нам об изобретении компаса и книгопечатания? Открытие нового мира органических клеток и различных бацилл, - чем ??о хуже открытия Америки и вообще новых частей света? A великое открытие законов изменяемости видов и уничтожение китайских стен между человеком и остальной природой, между царствами растительным и животным, между природой органической и неорганической, - чем эти открытия ниже открытия Коперника. Конечно и Коперник XIX в., Дарвин, искажается и пре???дуется теми, кто не знает его учений и не понимает истинного з?ач???я их в науке, но когда человечество узнает, что и Дарвин, как в свое время Коперник, только приблизил его вновь к открытию величия и могущества разума бесконечной вселенной и к познанию внут???ней сущности ее бытия, т. е. к новому восстановлению утраченных идеалов, то ??о не станет возмущаться параллелью между ним и Коперником. А что ??? должно случиться, - ясно уже из того, что в свою очередь первым предшественником Дарвина в истории мысли нового времени является, по общему ныне признанию, именно Джордано Бруно, ???т великий поклонник идеалов и проповедник идеи Бога-вселенной.

Исходя из выше сказанного, состояние условий общественной жизни, состояние науки и техники в XIX в., ??льно напоминают состояние их в XV, в начале эпохи возрождения. Остается доказать, что и в области философии готовится такой же переворот, какой совершился в XVI столетии. Прогресс науки всегда опережает прогресс философии. Наука начинает расцветать именно тогда, когда философия падает. Философия падает, когда окончательно притупляются чувство и фантазия народов; но притупление чувства и фантазии сопровождается напряжением ощущений и холодного рассудка, а ??? именно и содействует развитию положительных знаний и техники. Ведь и зима в природе имеет свои преимущества: холодная зимняя температура заставляет ??? живое устраивать себе теплые жилища, изощрять свои способности в отыскании пищи, питья и топлива, а ??? ??? содействует развитию животной природы, хотя бы и в ущерб поглощаемой ею растительной. То же самое происходит и в области мысли. Таким образом, приходим к выводу, что прогресс наук начинается именно еще в зимний период развития «самосознания» человечества и служит преддверием новой весны возрождения философской мысли, как ??? было и в достопамятную эпоху XV и XVI веков.

Мы уже видели, что во второй половине XV в., одновременно с расцветом науки, сначала совершилось возвращение человечества к древней философии. Изучение подлинных сочинений Платона и Аристотеля вскоре заставило людей позабыть ??едневековых руководителей своей философской мысли - Фому Аквината, Дунса Скотта и Вильгельма Оккама, и ??? возвращение к великим мыслителям древности было первым шагом к обновлению философии. Важно понимать - оно -то именно и дало Европе в XVI в. Джордано Бруно, в XVII-м Бэкона, Декарта, Спинозу, Локка.

А теперь, во второй половине XIX в. не совершается ли такой же возврат к старым мыслителям, но уже не древней, а новой эры развития? С замечательным единодушием во всех литературах образованной Европы раздаются ??? чаще и чаще голоса против одностороннего увлечения Кантом, как в XV веке раздавались протесты против ??едневекового Аристотеля (воплощенного всего полней Фомой Аквинатом). Были, правда, тогда же попытки возродить Аристотеля на новых ???ованиях, как и теперь новокантианцы стремятся возродить на новых началах Канта; но как тогда против обновленного Аристотеля с большим успехом был выставлен подлинный Платон древности, так и теперь противовесом новокантианизму уже многими мыслителями выставляется Джордано Бруно. И на ???го Платона нового времени справедливо возлагаются великие надежды.

«Каждый раз, как человечество, устав от возни с бесконечным разнообразием результатов научного исследования, говорит историк итальянской литературы De Sanctis, начинает ощущать вновь потребность обращения к целости и единству абсолютного начала, чтобы поискать утраченного Бога, так на пороге новых мировозз???ий ??о встречает колоссальную фигуру Джордано Бруно». Этот подлинный, настоящий Бруно, как и Платон в древние и ??едние века, никем не был превзойден в новое время, в смысле широты и глубины философск??? творчества. Несмотря на всю разносторонность и кажущуюся ???овательность по???дующей философской критики, принципы, им провозглашенные и теперь нельзя признать опровергнутыми и обес??ленными. Напротив, всякий, кто бес???страстно изучает ??стему Бруно, изумляется тому, до какой степени его мировозз???ие соответствует самым последним научным открытиям.

Один только философ нового времени - великий Спиноза - дал нам такую же широкую по замыслу философскую ??стему, как и Бруно, но ?? погубил ее сухостью и мертвенностью своего анализа. «Какой скудной, ??авнительно с поэтической нравственной доктриной Бруно, представляется этика Спинозы, говорит Бруннгофер. Она похожа на гербарий, который собран в первобытном лесу искусным ботаником и в котором найденные им живые растения со скучным однообразием разложены и высушены, под именем теорем, доказательств и схолий, между ??стематически расположенными бумажными папками».

«В совершенном контрасте с ???й философией отчаяния, которая оспаривает у нас, как пустые фантомы, нравственные идеалы Бога, свободы и бессмертия, продолжает Бруннгофер, находится радостное и полное надежд мировозз???ие Бруно, раскрывающее смысл и з?ач???е упомянутых идеалов в соотношении с единством вселенной». «Мировозз???ие Бруно, по мнению того же писателя, давно переросло и пес??мизм, и оптимизм» и «тот, кто бежит от изучения Канта, Шопенгауэра и Гартмана к философии Бруно, чтобы найти в ней утраченную радость жизни, испытывает такой же переворот в своем внут???нем существе, какой испытывает тот, кто, приведенный в содрогание мрачными картинами, нарисованными Да???, обращается к песням Гёте и учиться через них вновь тому, как должно наслаждаться благоуханием полей и лесов в ясное весеннее утро».

Исходя из выше сказанного, не мы одни ждём обновления философии от возврата человечества к изучению глубок??? философск??? мировозз???ия Бруно. Не мы одни убеждены, что Джордано Бруно «новой эпохи возрождения философии» явится, хотя бы в XX веке, на смену старому Джордано Бруно, вследствие углубления в идеи ???го Платона нового времени. Опубликовано на xies.ru!Этот новый Джордано Бруно переработает мировозз???ие старого, на началах новой теории развития, на началах доктрины Дарвина, ???го Коперника XIX века. Где и откуда ?? явится, мы не знаем, может быть, ?? еще не родился…

Как бы то ни было, возрождение философии может начаться только при убеждении, что такая новая философия возможна, то есть с ясного понимания задач её, в отношении к задачам других сфер деятельности человеческ??? духа, и потому мы постараемся как можно нагляднее и короче разъяснить, в связи с учением Джордано Бруно, в чем заключается истинное соотношение философии к науке и искусству, с позиции их задач.

Религия, со своей теоретической стороны, есть, по моему мнению, мировозз???ие, вырабатывающееся всецело на почве чувств, - субъективных, нравственных потребностей нашей природы. Наука стремиться, наоборот, к выработке мировозз???ия чисто объективного, всецело ???ованного на объективных ощущениях и переработке их опытного содержания мыслью, с устранением всяк??? участия чувства. Философия, наконец, стремиться объединить и связать, в одно высшее гармоническое целое, мировозз???ия субъективное и объективное, религиозное и научное, - уничтожить разлад той двойной бухгалтерии души, которую мы ведем под влиянием чувства и мысли - в области веры и в области знания.

В противоположность этим трем; тесно связанным друг с другом сферам познания мира, искусство стремится не столько познать мир, сколько выразить, воплотить в подходящие формы наличные идеи и мировозз???ия человечества и сделать их в ???м виде вполне доступными усвоению массами. По???му искусство отражает в своих произведениях, смотря по характеру эпохи, и религиозные мировозз???ия человечества, как ??? доказывает направление искусства древности и ??едних веков, в особенности скульптура и архитектура древних народов, живопись и поэзия ??едневекового периода. Одновременно, или в другое время, искусство стремится воплотить философские идеи эпохи, как ??? показывают примеры древних трагиков, а в новое время примеры Шекспира, Лес??нга, Гёте, которые ??? вдохновлялись философскими учениями Бруно, а последнее два, кроме Бруно, еще и Спинозой. Наконец, искусство в иную пору стремится воплотить, и научные идеи времени, как ??? доказывает отрицательное и вполне реальное искусство нашей эпохи, например, современная протокольная литература французов, реальная живопись и музыка. Реализм в искусстве есть именно научное веяние.

Итак, соответственно трем сферам познания, трем родам мировозз???ий, есть и три рода воплощения этих мировозз???ий, три рода искусства:

1) Чисто субъективное или чисто идеальное, например, искусство религиозного характера;

2) Чисто объективное или чисто реальное;

3) Субъективно-объективное или идеально-реальное, стремящееся к ?????зу в воплощении мировозз???ий двояк??? типа. Образчиком ???го идеально-реального, философск??? искусства являются в литературе лучшие художественные произведения всех времен, а в новое время в особенности многие произведения Шекспира, Гёте и некоторых наших русских писателей - идеальных реалистов, например Пушкина, Гоголя, Тургенева, Л. Толстого, перед которыми так благоговеет даже западная Европа.

Теперь, в случае если мы подумаем только, что ?????тическое философское знание, как примиряющее ??? односторонности, есть непременно и высшее знание, то ??? разъяснит нам и особенное родство философии с истинным, высшим ?????тическим искусством, воплощающим самые широкие философские идеи и мировозз???ия человечества. Искусство чисто субъективное, как и искусство, чисто объективное, отталкивают, или не вполне удовлетворяют более глубокие умы своей односторонностью, и оттого мы инстинктивно противополагаем истинное, высшее искусство низшим, неполным формам его. И эти неполные формы искусства конечно вполне удовлетворяют человечество в известные эпохи одностороннего господства субъективных или объективных мировозз???ий, - но наступают другие эпохи более широк??? развития духа человеческ???, когда эти прежние односторонние мировозз???ия также мало удовлетворяют его, как и односторонние воплощения их в искусстве.

В новое время различие философии от науки и родство её с искусством всего глубже сознавал Джордано Бруно. После него ??? более и более росло в истории мысли нового времени то заблуждение, что философия есть составная часть науки и что ??а не имеет никак??? особого родства с искусством. И от ???го заблуждения немало пострадали ??? три сферы деятельности человеческ??? духа. Философия, ??лясь научным методом разрешить ??? свои проблемы, пришла к саморазрушению и к бесплодной Ding au sich, выражающей только ту истину, что чисто научным, внешне-объективным путем сущность бытия непознаваема. Наука, вследствие вторжения в нее философии с её полусубъективными задачами, должна была выдержать упорную борьбу с влияниями чувства, парализовавшими объективность её анализа, и развитие её от ???го конечно задерживалось. Искусство, не сознавая, что ??о может достигнуть высшего развития своего только в союзе с философией, постепенно со??едоточилось на выработке внешней своей техники и в общем уровне понизилось, утратив глубину внут???него содержания.