Жизнь и философия Дж. Бруно

И ??? эти следствия упомянутого заблуждения были бы ещё гибельнее, в случае если бы верный инстинкт человека не исправил бы подчас того, что в свою очередь делали ошибочные идеи. Теперь же, более чем когда-либо, своевременно исправить и эти идеи, вернуться к более правильному взгляду на задачи философии, науки и искусства. Инстинкт, в конце концов, все-таки извращается, в случае если ему на подмогу не выступает разум. Пора вернуться к более здравым возз???иям, намеченным Джордано Бруно.

Значение и задачи опытной науки Джордано Бруно вполне понимал.

Важно заметить, что он часто рекомендует в своих сочинениях опыт, как единственный критерий научной истины: «Зачем мы будем опираться на пустые фантазии там, где сам опыт может руководить нами?» говорит ?? в сочинении «De l'Infinito». Сколько раз, отыскивая золото, алхимики находили нечто лучшее, чем золото, или, по крайней мере, что-либо другое, не менее желательное».

Эти слова напоминают лучшие страницы Бэкона и ясно доказывают, что Бруно никак нельзя было бы упрекнуть в непонимании задач экспериментальной науки. Но науке, или физике, Бруно противопоставляет метафизику, т. е. по нашему - философию. Важно заметить, что он понимает, что экспериментальный анализ не исчерпывает всех задач знания. Стоит сказать, что размышление над Коперниковской ??стемой, разоблачившей одну из поразительнейших иллюзий глаза, которая заставляла человечество верить во вращение солнца вокруг земли, наводит его естественно на мысль, что ??? ощущения наши и построенные на них идеи условны, отно??тельны, связаны с положением нашим на земле, одной из самых маленьких звёзд вселенной. Все понятия, выработанные нами таким путем и при ???й обстановке, не могут быть прилагаемы к определению истинного бытия вселенной: ??? наши земные понятия, имеющие з?ач???е только в пределах земного опыта. Бесконечная вселенная, состоящая из бесконечного множества солнечных ??стем и миров, не может, например, существовать в тех ограниченных рамках пространства и времени, в каких мы сами существуем. Ставя ее, вселенную, мысленно в наши условия существования, мы допускали бы такую же иллюзию, какой поддались древние народы, воображая, что земля - центр вселенной и что солнце и ??? звёзды вертятся вокруг ???й земли.

Таким образом, приходим к выводу, что для определения истинного бытия бесконечной вселенной непригодны понятия, составленные на ???овании того, что в свою очередь мы видим глазом, осязаем рукой и вообще ощущаем. От внешнего опыта мы можем, однако, заключать умом, хотя и отрицательно, о том, чем бесконечная вселенная, в противоположность нашему конечному миру, не может быть. Такими отрицательными понятиями являются уже и самые понятия «бесконечности» и «вселенной», которые означают только то, что не имеет конца и рядом с чем уже ничего другого быть не может (вселенная - все, das All).

Но что, же такое бытие вселенной на самом деле? Этого научным, рассудочным путём мы не узнаем, по мнению Бруно. Но ??? мы отчасти узнаем другим путем. Мы сами - часть вселенной, частица полного и бесконечного её бытия отражается в нашем существовании, в нашем чувстве жизни. Опубликовано на xies.ru!От него, от своего внут???него самосознания, мы можем заключать о внут???нем бытии всего остального: в себе мы находим обломок зеркала, отражающего отчасти сущность жизни вселенной. И таким то путём, путём непо??едственного чувства жизни, мы постигаем но только жизнь и сознание других живых существ, но отчасти и сущность жизни, самосознания вселенной, т. е. Бога. Это и дает нам религиозное возз???ие на мир, религиозную веру, религию откровения, ибо откровение есть, прежде всего, внут???ний, субъективный, п??хологический процесс. В случае в случае если же мы соединим в одно целое непо??едственное познание сущности бытия вселенной, в себе, с упомянутыми отрицательными идеями об ???м истин ном бытии, к каким приводит нас переработка мыслью данных опыта, фактов науки, то в результате и получается то высшее ?????зированное знание бытия вселенной, которое называется философией.

Вот переданное популярным языком учение Джордано Бруно о з?ач???и философии в отношении к науке.

Известно, что Бруно значительную часть своих философских сочинений написал, как и Платон, в диалогической, разговорной форме, подражая драматическому литературному складу. Но наиболее высокие идеи свои, в минуты высшего вдохновения, ?? чувствовал потребность воплощать в форме стихотворной - в форме поэтических, увлекательных сонетов, находя невозможным уложить высшие порывы свои к правде и добру в сухую форму прозаическ??? изложения.

В виде примера и только чтобы показать метод его философск??? творчества в этих случаях, приведем русское переложение одного его сонета «К любви», в котором ?? старается выразить идею познавательного з?ач???я ???го лучшего нашего чувства, причем оговорюсь, однако, что ??? переложение, конечно, далеко не передает нам грациозного итальянск??? сонетного стиля поэта-философа. Вот ??о:

О ты любовь! Источник правды чистой,

Очей моих врата, не ты ли отомкнула,

- Не ты ль в мой дух и истину вдохнула,

И не твоею ль ?? живёт красой лучистой?

Небес, времён, не ты ль мне смысл открыла,

Открыла тайну мне бесчисленных миров,

Смирила ум и из стальных оков

Мой дух огнем своим на век освободила?

Внемли ж, народ, и ты - и истину поймёшь:

Я научу тебя правдиво, без обмана;

«Открой глаза свои, сбрось с них покров тумана:

«Младенцем ты любовь, не испытав, зовёшь.

«Изменчив ставши сам, пустой её считаешь

«И, сам слепой, слепою величаешь».

Исходя из выше сказанного, Бруно самым методом сочетания философск??? творчества с художественным, уже выразил на деле свою глубокую веру в родство того и другого, в возможность и удобство пользования художественной формой для воплощения открытых философом истин.

Но, вместе с тем, ?? и теоретически старался оправдать ???т свой метод. «Искусство, говорит ??, есть ??ла, подражающая природе, ??о по пятам идет за ней, ибо и сама природа есть «живое искусство». Цель всяк??? искусства есть воплощение прекрасного. Но что такое прекрасное? Это гармония противоположностей, ??? - разнообразие в единстве. Но при этом, красота ощущается людьми различно: одни ощущают гармонию в большей степени глазом, другие - в меньшей степени ухом. Но высшая гармония созерцается, конечно, разумом. Это различие способа ощущения гармонии дает в результате и различные роды творчества. Оттого живописцы, поэты и философы творят различно, хотя принцип у всех них один и тот же. Этот принцип и есть искание красоты, гармонии, объединения противоположностей.

По???му, говорит Бруно, философы суть, в известном смысле, живописцы и поэты, поэты - в известном смысле живописцы и философы, живописцы - философы и поэты». Стоит сказать, что развив эту мысль ещё в некоторых частностях, Бруно прибавляет: «насколько эти рассуждения способны натолкнуть на новые исследования, открытия, деления и выводы, вы можете уже сообразить сами»).

И действительно, гениальные рассуждения Бруно о родстве искусства и философии, с позиции их однородных ?????тических задач, могут привести к чрезвычайно важным для человека открытиям, в случае если мы только не будем забывать различия в искусстве двух сторон - содержания и формы.

Как совокупность известных форм творчества, искусство есть лучшее орудие воплощения результатов философск??? проникновения в смысл и внут???нюю гармонию вещей. Как совокупность известных идей о гармонии или миросозерцаний, воплощаемых в той или другой художественной форме, искусство есть сама философия на той или другой - бессознательной, полусознательной или вполне сознательной ступени развития. Восходя от наиболее конкретных к более и бoлее отвлеченным родам искусства, от архитектуры и ваяния к музыке и живопи??, и далее к поэзии и изящной литературе всех типов, мы видим постоянное возвышение сознательности мировозз???ия художника, и кто знает, есть ли предел ???му процессу увеличения сознательности воплощения идей в произведениях искусства и не сольётся ли в последствии высшее искусство, по содержанию своему, с сознательной, высшей философией, так что философия и искусство станут двумя сторонами одного целого - содержанием и формой одной и той же высшей деятельности человеческ??? духа.

Таковы размышления, на которые наводят глубокие соображения Бруно о соотношении философии и искусства, и остается еще раз спро??ть ??б? о том, правильно ли Бруно понял самое наз?ач???е философии и можно ли было бы утверждать, что философия нового времени, результаты которой рельефнее всего выражены Кантом, и что современная наука, задачи которой лучше всего формулировал Кант, подорвали з?ач???е изложенных взглядов Бруно на задачи философии?

Новейшая философия доказала пока только то, что внут???нее з?ач???е вещей, сущность их внут???него бытия, нельзя постигнуть одним умом, опирающимся в своих заключениях на данные объективного опыта, на совокупность ощущений качеств вещей и нашей собственной (п??хофизической) организации, что эту сущность бытия нельзя вывести из ощущений цветов, форм, звуков, запахов, вкусов, поверхностей и тяжестей вещей,а кроме того из органических ощущений процессов дыхания, пищева???ия, кровообращения и нервных процессов. Но доказала ли новейшая философия, что в свою очередь сущность вещей нельзя постигнуть иначе? Нет, напротив того: даже Кант и Шопенгауэр допускают возможность постигнуть её, хотя отчасти, из самосознания нашего, хотя, может быть, односторонне понимают ??? самосознание. А что доказала современная наука? Она доказала уже ??сомненно единство законов вселенной, доказала, что человек - органическая часть природы, микрокосм, отражающий в себе бытие всей вселенной и притом на земле всего лучше, всего яснее. Но в случае если так, то достаточно ли от свойств вещей и процессов природы, определяемых в их законах наукой (путем объективного опыта), заключать о свойствах веществ и процессов человеческ??? организма? Не надо ли признать столь же естественным и нужным и обратный процесс заключений - от тех данных, бытие которых человек узнает только в себе, изнутри, в своём чувстве жизни, к сущности жизни, бытия вселенной, - заключений от своих лучших, высших нравственных свойств, от своих стремлений к добру, правде и красоте - к лучшим божественным свойствам природы, к её бесконечному по глубине самосознанию, к её бесконечным стремлениям к правде, красоте и добру, словом, к идее Бога-Вселенной, к идее души вселенной, к которой и пришел Джордано Бруно.

Да, так??? рода заключения нужны, ??и сами собою напрашиваются. Это не будут научные заключения, заключения от опыта объективного, заключения по методу научной, объективной индукции. Но ??? будут, однако, заключения тоже в своем роде опытные, ???ованные на опыте субъективном, на индукции субъективной, внут???ней.

Метод такой субъективной, внут???ней индукции ещё не выработан мыслью человечества. Его сознательное построение есть дело будущего. Но, однако, в примитивном его виде, ?? применяется нами в жизни постоянно, когда, на ???овании своего чувства жизни, мы стараемся понять жизнь других живых существ природы. Не ?? ли именно даёт возможность, сужая своё чувство жизни, постигать и переживать жизнь детей и людей низшего развития,а кроме того понимать отчасти и жизнь животных, нас окружающих? И точно так же, не ?? ли дозволяет нам, путём расши???ия своего чувства жизни, постигать жизнь людей высшего развития, жизнь великих гениев человечества? Без упомянутой субъективной индукции само слово «гений» было бы для нас пустым, непонятным звуком. Мы понимаем жизнь гения через субъективное наведение, представляя себе человека, постоянно и нормально живущего теми порывами вдохновения, которые мы сами испытываем изредка, в минуты особенного подъёма ??л, в пору увлечений юности, в период первой любви. И путём такой же субъективной индукции люди, живущие ??льной субъективной жизнью, жизнью чувства, постигают Бога, то есть сознание Вселенной - абсолютный разум, беспредельно глубокое чувство и безграничное могущество воли. Они при ???м возводят в бесконечную степень своё собственное чувство жизни.

Отсюда уже само собой понятно, что величайшие гении человечества, лучшие художники и философы, обладая сами высшей степенью жизни и чувства жизни, лучше всего способны к субъективной индукции, лучше всего способны спуститься в процессе ограничения своего чувства жизни до понимания биения пульса жизни бессознательной природы, до понимания жизни растений и предметов неодушевленных, и, с другой стороны, лучше всего способны подняться в процессе беспредельного расши???ия своего чувства жизни до живого понимания самосознания вселенной, сущности её - Бога.

Если мы поймем его субъективную индукцию, то поймем и то, что в свою очередь сущность вещей постижима, но не сущность объективная, внешняя, ибо такой вовсе и не может быть, а сущность субъективная, внут???няя. Тогда мы снова поймём и з?ач???е философии, и возможность нового возрождения её, путём объединения данных объективного, научного, и субъективного, религиозного опыта человечества. Этим внут???ним перерождением своим, которое дает нам возможность вступить в новую фазу возрождения философии, - в новый период весны человеческой мысли, мы будем обязаны Джордано Бруно.

И тогда признаем открыто, что Джордано Бруно был по глубине философской мысли своей настоящим Платоном нового времени. Опубликовано на xies.ru!Но ?? был не только своего рода Платоном: по высоте нравственного подвига его можно назвать Сократом нового времени, ибо и ?? тоже смело выпил свою чашу яда.

Преклонимся же, как можно глубже, перед памятью ???го глубочайшего мыслителя эпохи возрождения и пойдём по его следам навстречу новой эпохе возрождения самосознания человечества, навстречу новой философии и обновлённой жизни. Опубликовано на xies.ru!Без участия философии невозможно обновление жизни, ибо философия есть, прежде всего, именно «теория жизни вселенной».

Заключение

В ходе написания данной работы были изучены ключевые вопросы темы Реферат Джордано Бруно философия и жизнь. Проведённое исследование показало верность сформулированных во введение проблемных вопросов и концептуальных положений. Полученные знания найдут широкое применение в практической деятельности. Однако, в ходе написания данной работы мы узнали о наличии ряда скрытых и перспективных проблем.

Библиографический список

1. Сочинения Бруннгофера. 1882 г.

2. Философский очерк проф. Н. Я. Грота. Джордано Бруно и па???изм, Одесса, 1885.

Размещено на Allbest.ru