Введение в философию

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

1. Предмет философии. Философские вопросы в жизни человека

Приступая к изучению философии, следует осознать и глубоко прочувствовать, что она представляет собой очень древний и крайне сложный для понимания элемент духовной культуры человечества, история которого измеряется тысячелетиями. Сложность постижения философии определена, в первую очередь, предельной широтой философских понятий, общим типом решаемых философией задач, заключающихся в осмыслении всеобщих проблем взаимодействия мира и человека. В чем смысл жизни, как обрести счастье, что такое человек и каково его место в мироздании, на что он может надеяться, какова природа человеческого разума, возможно ли познать истину, в чем сущность красоты - эти вопросы рано или поздно задает себе каждая развитая мыслящая личность. Как отмечал выдающийся русский философ В.С.Соловьев (1853-1900), «безусловно необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения высшего порядка, то есть такие, что разрешали бы существенные вопросы ума, вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явлений, ставя безусловную цель для хотения, определяя верховную норму деятельности, давая внутреннее содержание всей жизни…» Соловьев В.С. Несколько слов о настоящей задаче философии // Сочинения в 2-х тт. Т.1. М., 1989. С.16. . Там, где человек начинает задавать эти общие вопросы, где он отрывает глаза, чтобы удивиться миру, где он открывает разум для глубокого знания о сущности этого мира и о себе самом, там начинается философия. Философ удивляется глубине, проявляющейся под пристальным и пытливым взглядом в тех явлениях и объектах, которые кажутся на первый взгляд простыми и понятными, тому, мимо чего он проходил многократно, не замечая истинного смысла происходящего. «Человек начинает философствовать потому, что известное, близкое становится вдруг загадочным и эту задачу он пытается разрешить» Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. 2-е изд. М., 1982. С.152.. Он удивляется тому, что есть мир, а в нем есть порядок и гармония, тому, что существует сам человек и он неповторим, удивляется силе человеческой мысли и непреложности природных законов. Из этого удивления возникает желание понять многообразную действительность во всей ее глубине.

Сегодня, в начале нового тысячелетия, потребность в философском осмыслении бытия проявляется, бесспорно, с особой остротой. Своеобразие современной общественной ситуации состоит в том, что человечество переживает сложнейший период истории - эпоху смены типов цивилизационного развития, поиска новых жизненных ориентиров, выбора адекватных стратегий выживания, призванных обеспечить ориентацию и существование человека в мире быстрых и кардинальных культурных перемен. Стремительное развитие науки, необходимость критического переосмысления трагического опыта истории и испытаний XX века, создают дополнительные условия для нового подъема философии. Чем явственнее и глубже становится осознание человеком катастрофических коллизий современного мира, тем более он уповает на спасительную силу собственной духовности и самосознания, на личное достоинство и нравственно-просветленную свободу.

Особую важность обращение к философскому анализу приобретает для России, упорно ищущей формы культурной, духовной, политической идентификации и мобилизации: когда в общественном сознании распространяется склонность к мистическим темам, когда утрачивается вера в разум и его возможности, когда утверждается беззаботное отношение к непреходящим ценностям бытия, насущной культурной потребностью становится «отрезвление сознания, отказ от навязанных ему нереальных уродливых мечтаний о самом себе» Солонин Ю.Н., Аркан Ю.Л. Пути России: замечания, полемика и попытка оценки // Перспективы человека в глобализирующемся мире. СПб., 2003. С.235. . И здесь неоценимую услугу обществу может оказать философия. Профессор Л.А.Коган, указывая на сущностную зависимость между уровнем развития общества и состоянием философии, заметил: «…если есть будущее у общества, то есть оно и у философии. Больше того, будущее человечества немыслимо без глубокого самосознания и, стало быть, философии, как и она без него» Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С. 19.. И хотя сейчас о будущем общества можно лишь строить догадки, но одно можно сказать с полной уверенностью: то, каким оно будет, зависит от живущих сейчас людей, прежде всего, от молодого поколения, от его способности постичь тайны природы и законы мышления, верно определить приоритеты жизни и познать глубины человеческой натуры. Осуществить все это поможет философия как квинтэссенция духовной жизни человечества, как наиболее систематизированное и рационализированное мировоззрение своей эпохи.

1.1 Античное понимание философии

История философии знает множество определений философии и ее предмета - образных и метафорических, общих и частных. Они отражают многообразие ее истолкований и представлений о сфере ее интересов, свойственное великим творцам философии. Интересно проанализировать этимологию слова «философия», понять его изначальное буквальное значение. Древнегреческое слово «цйлпупцЯб» восходит к двум другим словам - «цйлейн (любить)» и «упцЯб (мудрость)». Таким образом, этимологически «философия» - это любовь к мудрости, любомудрие, а философ - это тот, кто любит мудрость (цйлей фп упцьн). По свидетельству Диогена Лаэртского, свое имя философия получила от древнегреческого философа и математика Пифагора (ок. 570 - ок. 497 гг. до н.э.): «Философию философией (любомудрием), а себя философом впервые стал называть Пифагор … мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней - «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ - это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости» Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, I, 12. . При этом следует обратить внимание на тот интересный факт, что если понятие мудрости и слово, его обозначающее, встречается в литературных источниках всех древних народов, то понятие философии встречается только в литературе древнегреческой, а в языках других народов древнего мира оно отсутствует. У древних греков слово «философия» означало стремление к мудрости, к знанию, к пониманию сущности вещей. Именно в Древней Греции, где в период VIII-V вв. до н.э. и зародилась философия как специфическая форма духовной деятельности, сформировалось исторически первое, иногда называемое «староантичным», понимание философии и ее предмета. Оно связано с отделением совокупного, тогда еще нерасчлененного и неразделенного на составные части, научного знания о мире от ненаучных мифологических представлений. Слово «философия» было в это время синонимом научного знания в целом.

Такой подход можно обнаружить, например, в трудах величайшего философа и ученого Древней Греции Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), разделявшего философию на теоретическую (включавшую метафизику (первую философию), физику, математику), практическую (включавшую этику, политику, экономику), творческую (включавшую поэтику, риторику, искусства). Представляет интерес понимание Аристотелем первой философии и ее предмета, в качестве которого древнегреческий философ называет первые причины и сущее как таковое: «Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое... Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового…» Аристотель. Соч.: В 4 т. Т.1. М., 1975. С. 119.. Физику как умозрительное знание о природе Аристотель называет второй философией, что еще раз доказывает ее отнесение в сферу философского знания. Таким образом, философия у Аристотеля (и, в первую очередь, первая философия) понимается достаточно широко, будучи направленной на познание сущего, на выявление его важнейших аспектов, сторон, структуры. Первая философия, по мнению древнегреческого философа, дает начала и принципы прочим научным дисциплинам. Вот, например, как он трактует соотношение предметов математики и философии: «И вообще может возникнуть сомнение, какая же наука должна исследовать материю математических предметов. Это и не учение о природе…, и не наука, рассматривающая доказательство и познание. Стало быть, остается только одно: что этим занимается предлежащая нам философия…. Хотя математика на свой лад и пользуется общими положениями, но начала математики должна исследовать философия» Там же. С. 273, 278. . Это аристотелевское представление о философии было широко распространенным и далеко вышло за временные рамки античности.

Так, например, французский философ XVII века Рене Декарт также следует еще аристотелевской традиции, рассматривая вопрос о сущности философии: «Прежде всего, я хотел бы выяснить, что такое философия, начав с обычного, а именно с того, что слово «философия» обозначает понятие мудрость и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего, что может познать человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех искусствах. А чтобы оно стало таковым, оно необходимо должно быть выведено из первых причин так, чтобы тот, кто старается овладеть им (а это и значит, собственно, философствовать), начинал с исследования этих первых причин, именуемых первоначалами» Декарт Рене. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С.301. . Декарт понимает философию как основу знания, которая разрабатывает начала другим наукам: «…должно серьезно отдаться подлинной философии, первой частью которой является метафизика, где содержатся начала познания; среди них - объяснение главных атрибутов Бога, нематериальности нашей души, а равно и всех остальных ясных и простых понятий, какими мы обладаем. Вторая часть - физика; в ней, после того как найдены истинные начала материальных вещей, рассматривается главным образом, как образован весь Универсум; затем, особо, какова природа Земли и всех остальных тел, находящихся около Земли… Далее должно… исследовать природу растений, животных, а особенно человека… Таким образом, вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трём главным: медицине, механике и этике. Последнюю я считаю высочайшей и совершеннейшей наукой, которая предполагает полное знание других наук и является последней ступенью к высшей мудрости» Там же. С. 309.. Взгляд на философию как на достаточно широкую сферу знаний о мире, понимание метафизики и физики в этой формуле восприняты из аристотелевской традиции, а значительная роль, отводимая конкретно-научным дисциплинам, безусловно, определена Новым временем и заметным в этот период прогрессом естественных наук, приобретающих все большую практическую значимость. В связи с этим, Декарт говорит о пользе философии, которая раскрывается в ее плодах: «Подобно тому, как плоды собирают не со ствола дерева, а только с концов его ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец» Там же..

Аналогичный подход возможно обнаружить у Ф.Бэкона (1561-1626), Т.Гоббса (1588-1679), И.Ньютона (1643-1727). Вот, к примеру, как выражал его Томас Гоббс: «Истинная мудрость есть не что иное, как познание истины в любом предмете. Поскольку же она вытекает из памяти о вещах благодаря определенным и точным наименованиям, она представляет собой результат не внезапного мощного прорыва души, а подлинного разума, то есть философии. Именно через нее открывается путь от созерцания отдельных предметов к общим понятиям. И эта философия делится на столько же ветвей, сколько существует родов вещей, которые могут быть доступными человеческому разуму… Наука, изучающая формы, называется геометрией, наука о движении - физикой, наука о естественном праве называется философией морали, тогда как вся наука в целом называется философией» Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. Т.1 М., 1989. С. 272..

В «староантичном» представлении о соотношении философии и частных наук был заложен исток, импульс для дальнейшего самоопределения философии, постепенно приведший к формированию так называемого традиционного понимания.

1.2 Традиционное понимание философии

Вместе с процессом предметного самоопределения частных наук, приобретшим особую активность со второй половины XVII века и имевшим своим результатом обретение статуса самостоятельных научных дисциплин математикой, механикой, астрономией, химией, геологией, возникла необходимость переосмысления предмета философии и ее задач. Философия стала все более пониматься как наука об общем в отличие от конкретных наук, занимающихся изучением особенного содержания. Как результат, философы стали подчеркивать отличия философии от других наук, ее особый, исключительный характер в системе научного знания о мире. С легкой руки Аристотеля, считавшего первую философию, за которой впоследствии утвердилось название «метафизика», господствующей и руководящей наукой, философия стала постепенно пониматься как наука всех наук, как сфера знания, занимающая главенствующее положение отношению к остальным наукам. Понимание, основанное на представлениях о философии как науке о всеобщем, получило название «традиционного». Оно было свойственно признанным классикам философской мысли - И.Канту (1724-1804), И.Фихте (1762-1814), Г.Гегелю (1770-1831).

Так, например, Иммануил Кант рассматривал философию как метафизику, основанную на учении о всеобщем в мышлении, называя ее «завершением всей культуры человеческого разума». Так понимаемая философия (метафизика) И.Кант нередко отождествлял эти два понятия, критикуя лишь догматический характер тех метафизических учений, в которых максимально общие понятия использовались без всякого анализа, что вело к бесплодному умозрительному философствованию и подрывало доверие к возможностям разума. является единственным источником принципов для наук, в том числе и естественных: «…те, кто исследует одни лишь явления природы, всегда остаются одинаково далеки от глубоко понимания первых причин этих явлений и столь же мало способны когда-нибудь достигнуть познания самой природы тел, как и те, кто подымаясь на гору все выше и выше, стали бы убеждать себя в том, что в конце концов они коснутся рукой неба. Поэтому метафизика, без которой, по мнению многих, вполне можно обойтись при разрешении физических проблем, одна только и оказывает здесь помощь, возжигая свет познания» Кант И. Сочинения. В 6 т. Т.1. М., 1963. С. 317-318.. В этом смысле «философ есть не виртуоз разума..., а законодатель человеческого разума» Кант И. Сочинения. В 6 т. Т.3. М., 1964. С. 684.. Исходя из этих идей, И.Кант подробно рассматривает в рамках своего учения вопрос о теоретических предпосылках математики и естествознания, которые способна выявить только философия.

Представление о философии как науке о всеобщем было не менее четко выражено И.Фихте, указывавшим на необходимость поиска всеобщего начала, лежащего в основе многообразия человеческого опыта: «Философским же может быть названо только такое воззрение, которое сводит наличное многообразие опыта к единству одного общего начала и затем исчерпывающим образом объясняет и выводит из этого единства все многообразие… задача философа - вывести возможные в опыте явления из единства предположенного им понятия…» Фихте И. Сочинения. В 2 т. Т.2. СПб., 1993. С.363..

1.3 Современное понимание философии

Если говорить о современном определении философии и ее предмета, то оно, безусловно, ближе традиционному пониманию, основываясь на представлении о философии как о дисциплине, имеющей дело со всеобщим. Однако вряд ли стоит считать философию наукой всех наук, в которой залегают истоки не только уже самоопределившихся наук, но и всех тех, которые, возможно, выделятся из нее в дальнейшем. Предмет современной научной философии своеобразен и не пересекается с предметами частных «нефилософских» наук. Уместно привести здесь следующее рассуждение: «Предмет научной философии специфичен и неизменен, из него выделять и «отдавать» другим наукам нечего, да и не нужно; он у нее единственный, неделимый и нераздаваемый по частям. Предмет философии в объективном смысле стабилен. Иное дело - содержание знания, разработанность его проблематики, способность той или иной отрасли знания найти подлинный предмет своего исследования, выявить его законы (при необходимости помочь другой отрасли знания найти предмет и развить о нем соответствующее представление)… Предмет философии не «распочковывался», предметы естественных наук не порождались им. Частные науки и сама философия выделились, обретя свой предмет, из совокупного преднаучного знания («протознания»)» Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Проспект, 1998. С. 49-50..

Возвращаясь к современному определению философии и ее предмета, попытаемся в наиболее общем виде определить, что же она изучает. Самый первый подход к предмету философии позволяет установить, что она имеет дело с весьма широкой сферой субъект-объектных отношений, или, более простыми словами, отношений человека и мира. Взаимодействие человека с окружающей его природой и социальной реальностью многомерно и разнообразно. С давних времен люди стремятся понять законы развития мира, чтобы выстроить свою жизнь в соответствии с ними, постигая периодичность разливов рек и морских приливов, открывая энергию ядерного распада и уясняя потенциал солнечной энергии (это познавательное отношение к миру). Проникая в глубинные тайны природы, они старались понять устройство Вселенной и ее влияние на человеческую жизнь, осознать, какое воздействие оказывает мир на развитие сознания и где залегают истоки последнего, определить, что является более фундаментальным - человеческое сознание или природа с ее нерушимыми законами (это онтологическое отношение к миру) (см. раздел «Онтология как философское учение о бытии»). Познавая все более широкий круг явлений, люди определяли их ценность и значимость для жизни, выстраивали приоритеты в социальных отношениях, учась понимать красоту и гармонию, стремиться к истине и добру, уважать законы и бороться за справедливость (это ценностное отношение к миру). Человеческий род не остался простым наблюдателем: исходя из жизненных потребностей и своих представлений о ценностях, он научился преобразовывать природу, использовать ее силы и скрытые возможности, выступая творцом, строителем, созидателем (это практическое отношение человека к миру).

Однако если предположить, что весь этот широкий круг важнейших взаимных отношений человека и мира входит в предмет философии, то этот предмет оказался бы поистине неохватным. Интересуется ли философия тем, как энергия фотона связана с длинной волны электромагнитного излучения, как рассчитать вероятность случайных событий, как выразить алгебраическое уравнение в радикалах, какова средняя молекулярная масса химических элементов звездного вещества или с помощью какого лекарства вылечить насморк? Безусловно, нет: это вопросы частных наук. Зато философия решает вопросы о том, обладает ли мир как в целом, так и в своих отдельных частях системной организацией, существует ли в нем причинно-следственная связь и какова роль случайности в природных и социальных процессах, какова сущность пространства и времени, как и откуда возникает жизнь на земле, возможно ли достичь истины, какова природа человеческого сознания. Иными словами, философия интересуется лишь всеобщим в многообразных отношениях человека и мира, стремится к выявлению максимально общих законов и связей, к пониманию внутреннего единства мира. Предмет философии - это не одна какая-либо сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла, взятое с точки зрения всеобщности. Философия стремится исследовать как единое целое то, что естественные науки разделили на отдельные части, исследование которых осуществляется различными, зачастую недостаточно связанными между собой научными дисциплинами. Философия, например, рассматривает мир как целостность, тогда как физика, химия, астрономия или биология исследуют лишь его отдельные аспекты. К данной точке зрения на предмет философии, во многих аспектах преемственной по отношению к традиционному его пониманию, склоняются сегодня многие отечественные философы Философия: Учебник. Под ред. А.Ф.Зотова, В.В.Миронова, А.В.Разина. 2-е изд. М., 2004. С.5; Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2000. С.7-8; Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Проспект, 1998. С. 50. .

Таким образом, предметом философии является всеобщее в системе отношений человека и мира. В рамках философии субъект-объектные отношения исследуются в наиболее общем плане. Понятия «субъект» и «объект» были введены в философскую терминологию в эпоху Средневековья для обозначения познающего индивида и предмета его познания соответственно. Субъект-объектный подход к пониманию философии и ее предмета сформировался и получил широкое развитие в немецкой классической философии XVIII-XIX вв. Одним из первых его выразил Иоганн Фихте, резко отграничивший человеческий субъект («Я») от всей совокупности противостоящих ему объектов внешнего мира («не-Я»). Доказывая необходимость исходить в объяснении действительности из «Я», Фихте определил свои взгляды как «идеализм», противопоставив их «догматизму» как стремлению исходить из «не-Я» при объяснении человеческого «Я».

В современной философии под «субъект-объектными отношениями» понимают всю совокупность действенно-познавательных отношений человека к противостоящей ему природной и социальной действительности, и этот термин помогает глубже осознать особенности предметной области философских исследований. Действительно, необходимо постоянно учитывать, что философия изучает не только мир в его всеобщности, не только человека в его всеобщности, но их взаимные отношения, влияния, взаимодействия. «Из этого отношения человека к миру и формируется та коренная особенность философского мировоззрения, которую можно определить как биполярность. Речь идет не только об объективном, но также и о субъективном отношении: одни придают преимущественное значение первому, другие - второму…» Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. 2-е изд. М., 1982. С. 142.. В предмете философии с необходимостью выражено разделение всей действительности на человека и мир, на духовное и материальное, на субъекта и объект. Именно поэтому философия, основанная на работе обобщающего категориального строя человеческого разума, способна создать систему знаний о мире как целом: «Ее задача - не одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство» Соловьев В. С. Сочинения: В 2-х тт. М., 1989. Т.2. С.422. . Философское знание, имеющее реальную познавательную ценность, в построении общей картины мира с необходимостью должно опираться на современные данные естественных, технических, гуманитарных, социальных наук, оно должно строиться на обширном и прочном фундаменте знания, не являющегося специфически философским. Однако философия ни в коей мере не является простым объединением результатов, полученных в отдельных науках: ее связь с частными науками сложнее и многограннее, поскольку она не складывает, как мозаику, результаты и данные, получаемые в рамках конкретных частных наук, а опираясь на них, интегрирует новое целостное представление о мире, человеке и их всеобщих взаимоотношениях. Результаты научного познания представляют для философии тот опыт, из которого она исходит как из уже достигнутой данности в выдвижении и обосновании собственных построений.

Выражением специфического предмета философии являются философские проблемы, то есть вопросы, выступающие неотъемлемой частью поисковой познавательной ситуации в философии, на решение которых она и направлена. Необходимость анализа и решения важнейших философских проблем определена их способностью отражать своеобразие предмета философии. И.Кант, выражая связь предмета философии и ее проблем, указывал: «Сферу философии… можно подвести под следующие вопросы: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я смею надеяться? 4) Что такое человек?» Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С.332. Круг проблем современной философии, конечно, неизмеримо шире, но существо соотношения их с ее предметом Кантом схвачено верно. Перечислим лишь некоторые проблемы современного философского знания: Как соотносятся материя и сознание? Развивается ли мир по естественным законам или им управляют сверхъестественные силы? Конечен или бесконечен мир? Существует ли причинно-следственная связь в мире и какова роль случайности в нем? Каковы свойства материи? Какова сущность человека и его место в системе мироздания? Возможно ли адекватное познание мира и достижение истины? Какими способами человек познает окружающий мир? В чем смысл жизни? Как достичь счастья? В чем сущность прекрасного? Что такое справедливость? В чем смысл и основное направление человеческой истории? Как обеспечить выживание человечества перед лицом глобальных проблем современности?

Рассматривая эти вопросы, нельзя не обратить внимания на их особенности. Прежде всего, это проблемы всеобщего характера. Они стремятся охватить мир в целом, человека в целом, отражают всеобщее во взаимоотношениях этих сложнейших саморазвивающихся систем. Данные проблемы направлены на предельно широкое осмысление субъект-объектных отношений, служат основой формирования мировоззрения человека и задают базовые ориентиры его жизнедеятельности. Всеобщность выступает как важнейшая черта абсолютно всех философских проблем. Еще одной значимой чертой является их постоянство: философские проблемы сохраняют свое значение для любых эпох. В этом - качественное отличие философских проблем от частнонаучных. Современные математики более не рассуждают о том, возможно ли построить правильный 17-угольник с помощью циркуля и линейки, поскольку в 1796 году возможность эту доказал Карл Фридрих Гаусс. Давно доказано и то, что лишь с помощью этих инструментов не решить задач об удвоении куба, трисекции угла и квадратуре круга. Современных физиков не интересуют более оптические проблемы времен Рене Декарта (1569-1650), поскольку они успешно решены. Безусловно, в частных науках периодически возникают вопросы, которые не находят решений в течение длительного времени. Например, великая теорема Пьера Ферма о неразрешимости в натуральных числах диофантова уравнения x?+y?=z? при n>2, сформулированная им в XVII веке, была доказана Эндрю Уайлсом только в конце XX века. Однако такая длительность решения проблем в частных науках являет собой скорее исключение из правил. Совершенно иное дело - проблемы философские. Они вечны в подлинном смысле этого слова в силу их соотнесенности с бытием человека и поиском смысла этого бытия, который людьми обретается «вновь» и «заново». «Для чего вообще все это? Для чего мироздание? Для чего «Я» и мои переживания? А эти вопросы задаются именно потому, что в этом мироздании живет живое существо, которое не создано, а создается. Непрерывно, снова и снова» Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С.60. . Сегодня, равно как и тысячу лет назад, мыслители будут биться над проблемой определения роли случайности в мире или личности в историческом процессе, ибо философские проблемы «всегда сохраняют свое значение: в каждую эпоху постановка этих проблем означает не просто продолжение традиции, но и выявление новой перспективы» Ойзерман Т.И. К вопросу об истоках и специфике философских проблем // Вопросы философии. 1969. №6. С.125. .

Вместе с тем, осознавая вечность философских проблем, не следует думать, что они принципиально неразрешимы. В каждую новую эпоху новый великий ум находит их специфическое решение, базирующееся на современном ему уровне развития общества, науки, техники, связанное с особенностями культурного и исторического процесса. Именно поэтому философию нередко называют систематизированным, максимально рационализированным мировоззрением своей эпохи Соколов В.В. Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы. М., 2004. С.7.. У философских проблем есть и еще одна интересная черта: судьба творческого решения проблемы и судьба самого творца оказываются в философии неразрывно связанными. «Личность великого философа пронизывает всю инфраструктуру его учения. Платон и Аристотель жили в одну эпоху, так же как Декарт и Спиноза, Кант и Гегель, однако их воззрения, хотя и связаны, сопоставимы, но вместе с тем совершенно самостоятельны и своеобразны; это - разные системы, выношенные и выстроенные сугубо индивидуально, «штучно», в единственном числе» Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С. 21. . В философских учениях, как и в шедеврах искусства, проявляются не только черты эпохи, но и индивидуальные особенности мышления и сила гения великих мыслителей. Эта черта делает философию не только полезным, но еще и крайне увлекательным занятием.

2. Философия и другие формы мировоззрения. Соотношение философии и науки. Философия как форма духовной культуры

Исследуя в максимально общем плане отношения «человек-мир», философия способствует формированию у людей важнейших жизненных ориентиров и обретению ими смысла собственного бытия. Думающий, сомневающийся, познающий человек стремится быть счастливым, обрести идейную опору и цель своих действий, а для того, чтобы его представления о целях существования, о ценностных приоритетах и идеалах были надежны, ему необходимо знание о порядке организации мира в целом. В силу этого философия ставит своей задачей достижение истинного знания о мире в целом, которое служит основой мировоззрения. Однако данная задача решается, конечно, не только философией, но и другими формами мировоззрения - мифологическим, религиозным, обыденным. Мировоззрение - это обобщенная система взглядов на мир в целом, на собственное место в нем, а также обусловленные этими взглядами ценностные ориентации, убеждения, идеалы, принципы деятельности и познания. Любая форма мировоззрения стремится к преодолению разрыва между человеком и его самосознанием, с одной стороны, и остающимся неисчерпаемым и до конца неизведанным миром, - с другой стороны. Исходные формы мировоззрения - мифологическая и обыденная - начинают формироваться еще в глубинах первобытно-общинного строя. Основой их возникновения являются присущие человеку чувства и разум, его стремление к созерцанию, коммуникация в рамках рода, племени, семьи. Расширяющийся кругозор человека требовал объяснения явлений природы, построения более широких ее картин, уже не только описательных, но и объяснительных.

Мифологическое мировоззрение оперирует образами, слагающимися к концу первобытных тысячелетий в систему преданий, называемых древнегреческим словом «мифы». В них заключено фантастическое осмысление возникновения мира, сущности природных стихий и явлений, человеческой жизни, социальных событий. Картина мира, содержащаяся в древних мифах является не столько результатом рациональных усилий в осмыслении действительности, сколько выражением интуитивно схваченной аналогии между миром человеческим и миром природным, которая проводится не только между природой и человеком как индивидуальным существом, но также между природой и родоплеменной коллективностью. Эта аналогия осмысливается в понятиях антропоморфизма. Антропоморфность как черта мифологического мировоззрения означает рассмотрение явлений природы по аналогии с человеческой жизнью, перенесение на них всех свойств, присущих человеку - разума, эмоций (любви, ненависти, зависти, страха), качеств характера (смелости, отваги, хитрости). Антропоморфная образность наиболее ярко проявляется в мифологических представлениях о богах, удивительно похожих по своим помыслам, побуждениям, действиям на людей - по-человечески любящих и ненавидящих, спорящих и воюющих, страдающих и радующихся. Для мифологической формы мировоззрения характерна также и такая черта как синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъективного миров: человек воспринимал себя неотъемлемой частью природы, еще не выделяя себя из нее. В определенном смысле возможно говорить об органистичности восприятия бытия, что во многом объясняется и взаимосвязано с антропоморфностью представлений древнего человека. Мифологическое мировоззрение характеризуется апелляцией к прецеденту в объяснении современного устройства мироздания и исторических событий: человек начал использовать огонь потому, что Прометей однажды украл его у богов, человек стал смертным потому, что женщина разбила магический горшок и т.п. Мифологическому образу мира свойственна антиисторичность: время не понимается как процесс. В лучшем случае в мифологии можно обнаружить представление о движении времени вспять, например, от золотого века к серебряному, медному, бронзовому и железному. Кроме того, рассматривая мифологическое мировоззрение, нужно помнить, что хотя оно и возникает из тяги человека к объяснению мира, но по существу своему оно является еще дескриптивным (от англ. «descriptive» - «описательный»), т.е. объяснение событий и явлений осуществляется в форме описательного рассказа, предания, легенды.

На основе трансформации, усложнения, корректировки и рационализации представлений о богах, более глубокого понимания вопросов возникновения и развития мира, влияния сверхъестественных сил на его существование, возникла религиозная форма мировоззрения. Так же, как и мифология, религия опирается на чувственные образы, основана на работе таких способностей человека, как воображение и фантазия. Однако религия направляет их на объяснение сверхъестественного, духовного, божественного. По своему существу она является выражением признания абсолютного начала, называемого богом, от которого зависит все конечное и смертное, в том числе и человек, а также проявлением стремления согласовать человеческую жизнь с волей абсолюта. Как отмечал русский философ С.Л.Франк (1877-1950), религия «означает веру в реальность абсолютно-ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа» Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С.83. . На первый план выдвигается вера в бога, в возможность человека достичь подлинно нравственных ценностей и обеспечить себе бессмертие. Во всех формах религиозного мировоззрения обнаруживается признание существования высшего начала и его связи с миром, которой как раз и объясняется необходимость отправления культа - молитв и гимнов, жертвоприношений и посещений религиозных сооружений. Религия немыслима без культовых обрядов: «Мифологическая фантастика становится религиозной, когда ее образность сочетается с умножающимися элементами культа - все более усложняющегося почитания природных, человеческих, социальных явлений» Соколов В.В. Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы. М., 2004. С.13.. Как результат, в любой религии возможно обнаружить два слоя: слой теоретический, в котором содержится общее понимание бога и его свойств, а также слой практический, положения которого направлены на установление реальной, действенной связи между человеком и богом. В качестве предпосылки возникновения и формирования религии, произошедшего в эпоху верхнего палеолита, необходимо рассматривать развитие человеческого мышления, в ходе которого общие понятия («мир», «человек», «природа», «космос», «небо» и т.п.) обрели способность к отрыву от своих объективных, реальных истоков, от тех явлений и объектов, которые их вызвали. В результате возникли абстрактные понятия о сверхъестественных силах, о сверхприродных абсолютах-богах, среди качеств которых было существование и могущество.

Обыденное мировоззрение включает в себя некоторые практические представления, необходимые человеку в его повседневной жизни, и отличается опорой на социально-культурные стереотипы и нормы поведения, принимаемые человеком без доказательств и обоснований. Так, к примеру, с детства человек знает, что лучше быть обеспеченным, чем нуждающимся, лучше иметь друзей, чем жить в одиночестве, лучше жениться, чем оставаться холостым - это установки обыденного мировоззрения. Для данной формы мировоззрения характерен ряд специфических черт. Прежде всего, она отличается предельным эклектизмом: в ней смешиваются в некоторое единство философские, научные и религиозные идеи (человек может совмещать представления о всеобщей одушевленности природы, почерпнутое из философии, веру в бога-творца христианской религии и постулаты современных биологических эволюционных доктрин), догматы различных религий (например, христианские взгляды с идеей переселения душ), разнородные культурные стереотипы, зачастую теоретически плохо совместимые друг с другом. Обыденное мировоззрение отличается пониженным стремлением к рациональному осмыслению принятых убеждений, некритическим подходом к ним, легкостью принятия постулатов на веру. Ярким проявлением обыденного мировоззрения является хорошо знакомое россиянам и прочно утвердившееся за последние десятилетия принятие религиозной обрядности без четкого понимания ее глубинного смысла и символичности. Тем не менее, у обыденного мировоззрения имеется и весьма важный положительный потенциал, заключающийся в его практической действенности, в способности его постулатов обеспечивать повседневную активность человека и давать ему простейшие жизненные ориентиры. Содержащиеся в обыденном мировоззрении положения нередко становятся исходным пунктом для последующей философской рефлексии и научного творчества.

Различные формы мировоззрения (мифологическая, религиозная, обыденная) выполняют сходную задачу - формируют у человека определенную картину мира, обеспечивают его ценностными ориентациями, убеждениями, идеалами, принципами деятельности и познания. Не является исключением и философия, которая также может быть рассмотрена как особая форма мировоззрения. Вместе с тем, в отличие от других форм, философия пытается не только утвердить какую-либо картину мира, но построить свое знание на принципах логической последовательности научного знания. Исторически философия возникла как разрешение противоречия между мифологическим мировоззрением и рациональной деятельностью человека, связанной с решением реальных задач жизнеобеспечения. «Разрешение этого противоречия состояло в том, что до сих пор ограниченный узкими рамками практических задач интеллект вторгается в область мировоззрения и интеллектуализирует его. Так возникает философия как интеллектуальное мировоззрение. Философия наследует от мифологии как мировоззрения установку на общие вопросы, а от интеллекта - установку на их решение логическими средствами» Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 2001. С.20. . Прирост эмпирических данных о природе и их обобщение приводят к возникновению научных идей, постепенно вытеснявших мифологическую картину мира. В силу этого философия начинает формироваться на достаточно высоком уровне развития общества. Ее первые признаки возможно обнаружить в XII-VIII вв. до н.э. в Древнем Египте, Древней Индии, Древнем Китае. Однако ее становление как специфической формы духовной деятельности произошло лишь в период VII-V вв. до н.э. в Древней Греции. Важное значение для ее генезиса имели политические особенности полисного устройства, демократия, появление возможности свободного мышления: «…философия выступает в истории лишь там и постольку, где и поскольку образуется свободный государственный строй… Философия поэтому начинается лишь в греческом мире» Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1932. Т.9. Лекции по истории философии. С.89. .

Философия как форма мировоззрения, о чем уже было сказано несколько ранее, опиралась в решении мировоззренческих проблем на обобщенные данные всей науки, всего человеческого опыта познания мира. История развития философии свидетельствует о ее неразрывной связи с наукой. В содержание философской картины мира входят сегодня фундаментальные понятия, глубоко разрабатываемые в рамках других наук - естественных («поле», «энтропия», «энергия», «клетка», «наследственность», «изменчивость» и т.п.), гуманитарных («эмоции», «психика», «текст» и т.п.), общественных («социальные группы», «классы», «власть», «управление» и т.п.). И здесь возникает крайне важный для последующего анализа вопрос о том, является ли сама философия наукой в строгом смысле слова.

Прежде всего, необходимо уяснить, что какая-либо сфера познавательной деятельности может претендовать на звание науки лишь в том случае, если она отвечает критериям научности, то есть обладает рядом свойств и признаков, позволяющих сделать вывод о ее вхождении в сферу научного знания. В современной исследовательской литературе в числе важнейших критериев научности называются следующие:

ь Эссенциалистская направленность (от лат. «essentia» - сущность) - стремление к познанию сущности изучаемых явлений, ориентация на раскрытие внутренних закономерных связей, существенных признаков и свойств объектов. Наука не ограничивается констатацией фактов и описанием, она стремится к глубокому освоению предмета исследования. В этом отличие науки от обыденного мировоззрения, для которого сущностная рефлексия не свойственна.

ь Объективность - раскрытие явлений действительности, взятых в реальности их бытия, познание их такими, какими они существуют. Объективность рассмотрения объекта требует исключения из процесса познания, с одной стороны, всего сверхприродного и сверхъестественного, а с другой стороны, - отвлечения от субъективных особенностей и желаний исследователя. Эта черта отграничивает научное знание от религиозного и мифологического мировоззрения.

ь Рациональность - стремление к обоснованности, доказательности полученного знания, а также изложение результатов познания в форме, доступной пониманию разума. В научном знании должны быть приведены достаточные основания и веские аргументы в пользу любых выводов. Рациональность отличает науку от религиозного, мифологического и обыденного мировоззрения, для которых характерны ссылки на авторитет и мнение, опора на веру.

ь Системность - упорядоченность и организация знания в соответствии со строгими принципами в форме понятий, гипотез, законов, теорий. Выводы определенной науки образуют непротиворечивую систему. В этом - ее отличие от обыденного мировоззрения, эклектично сочетающего несовместимые положения.

ь Проверяемость - возможность воспроизвести через практику, подтвердить или опровергнуть научные выводы. Научными могут быть лишь знания, принципиально проверяемые (логикой, экспериментом, практикой). Этот критерий позволяет отделить науку от религии, которой свойственна апелляция к чуду, воспроизвести которое просто невозможно человеческими силами.

Современная философия, не только получающая и обрабатывающая информацию других наук, но и строящая общую картину мира с применением собственных научных приемов и методов, разрабатывающая философские представления о бытии и его формах, о причинно-следственных связях, о сущности сознания и законах мышления, всем этим критериям отвечает. При этом она не сводится к простой совокупности или сумме наиболее существенных результатов, полученных в других науках, поскольку, как было показано выше, обладает собственным предметом, не сводимым к предметам каких бы то ни было еще наук. Все это позволяет сделать вывод о том, что философия является наукой, неотъемлемой частью научной сферы знания. Таким образом, если рассматривать философию как особую форму мировоззрения, то следует иметь ввиду, что особенность ее как раз и состоит в научности: философия - это научная форма мировоззрения.

Вместе с тем, даже самый поверхностный взгляд на философскую науку позволяет сделать вывод о том, что она является наукой, отличающейся от других наук. Во-первых, если рассматривать философию как науку, то нужно помнить, что ее важнейшей особенностью является чрезвычайно сильная мировоззренческая направленность. Это, конечно же, не означает, что физика, химия или биология лишены мировоззренческих функций: они их выполняют, влияя на формирование мировоззрения (достаточно вспомнить, что неотъемлемой частью мировоззрения современного человека стали представления о всемирном тяготении, инертности материальных тел, генетических законах, специфике органических молекул), но это отнюдь не самая важная их цель. Иначе обстоит дело в философии, которая имеет основной, сущностной целью построение научной картины мира. Во-вторых, отличительной чертой философской науки выступает предельная обобщенность информации, поскольку ее результатом является целостное знание о мире, которое не может дать никакая другая наука. И, наконец, следует отметить еще одно свойство философии как науки: она не может быть полностью и однозначно отнесена к какому-либо одному виду научного знания - естественному, гуманитарному или общественному. Те выводы, которые она делает в отношении форм бытия, пространства и времени, причинной обусловленности и системности мира, роднят ее с науками естественными. Познание природы человека, сущности его психических процессов и функционирования сознания, его духовного мира, законов общения и творчества позволяет считать ее наукой гуманитарной. Философское осмысление сущности общества, определение характера взаимосвязей людей в нем и законов коллективного поведения, построение моделей общественного устройства могут быть, без сомнения, отнесены к знанию общественному. Но ни к одному из этих видов наук философия не может быть отнесена в полном объеме, ибо «в философском знании эти виды знания представлены как стороны, ипостаси, компоненты его внутреннего содержания. Они внутренне взаимосвязаны между собой, причем настолько, что порой оказываются слитными, нераздельными… они переплетены здесь и дают единое интегральное целое» Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Проспект, 1998. С. 72.. Философия есть комплексная, интегральная наука. Она на протяжении своей истории постоянно изменяла и трансформировала связи с естествознанием, использовала его достижения и интегрировала картину мира, основанную на данных точных наук, но одновременно с этим, она устанавливала связи с гуманитарным и общественным знанием.

Нередко можно встретить утверждение о том, что определение философии и как науки и как мировоззрения одновременно страдает двойственностью, в силу чего оно неполноценно. Однако это утверждение не вполне верно, поскольку философия не одномерна, а, напротив, предельно многогранна: «Философия является наиболее смыслоёмкой сферой разделения духовного труда: и всеобщей наукой (наукой о всеобщем), и общетеоретическим мировоззрением, и формой общественного сознания, и квинтэссенцией духовной культуры в целом; одно не исключает другого. … Она играет важнейшую роль в сведении воедино различных наук и отраслей знания, в преодолении разобщенности естественных и гуманитарных наук, в поисках и обосновании синтеза искусств, в осуществлении связей между наукой и искусством, а также между ними и моралью Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С. 21-22. .

Философия, таким образом, характеризуется не только всеобщностью своих категорий, но и многообразием своих связей с действительностью. Все содержание философского знания пронизано мудростью, которая была в его начале, сама же философия может быть определена через это понятие, поскольку она предполагает проникновение чувства ценности в жизнь, требует ценностного отношения к бытию во всех его проявлениях. И этим философия отлична от всех других наук: «Философия - это то, что призвано неустанно вести науку к мудрости, понятия к идеям, рассудок к разуму. Но чтобы это происходило, необходима любовь, причем самая бескорыстная, чистая, кроткая и святая - любовь к истине» Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и практические. М., 2004. С. 21.. В этом смысле философия - это форма духовной культуры, особый способ миропостижения, требующий от человека выхода за пределы наличного знания, преодоления рутинности и суетности повседневного быта, разрыва с догмами и стереотипами.

3. Методы философского анализа

Своеобразие предмета исследования, а также тех целей и задач, которые ставит перед собой философия, с необходимостью требуют особых методов исследования, способных обеспечить достижение целостного знания о бытии. Метод - это система принципов, приемов, правил, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания. Однако, вопрос о специфике применяемых в философии методов - это вопрос далеко не простой.

В зависимости от культуры, эпохи, особенностей самих философских систем, представления о методологии философии менялись ничуть не менее, чем представления о ее предмете. Так, в Древней Греции считалось, что своеобразным методом философии является созерцание, самососредоточение, практически незаинтересованное стремление к мудрости, в результате которого возможно достичь истины. В Новое время философия стала опираться на методы прогрессивно развивающихся естественных наук - анализ, синтез, дедукцию, индукцию, а построенные на основе такой методологии системы отражали развитие мировой реальности от простых отношений к совершенной системной организации. В современное время у многих мыслителей и ученых возникают сомнения в возможности познать действительность чисто рациональным путем, и они обращаются к интуитивным методам познания, к исследованию неосознанных установок индивидуальной психики, к анализу естественного языка.

Если попытаться несколько систематизировать разнообразные подходы к пониманию философской методологии, то в целом, в философском мышлении можно выделить две линии в понимании способов, которыми предлагалось решить мировоззренческие проблемы. Это, во-первых, линия, которая выдвигала особые, специфические методы философского исследования, в числе которых могли быть незаинтересованное созерцание, отвлеченное рассмотрение, интуитивное прозрение, дающие, как предполагалось, возможность обнаружить такие истины, которые присутствуют в душе человека, но находятся там в свернутом, не открытом сознанию виде, забыты человеком в силу замутнения его разума. Великий древнегреческий философ Платон (427-347) считал, что самососредоточение, отрешение от всего мешающего духовной концентрации является одновременно нравственным очищением. Метод анамнезиса (припоминания), предлагаемый Платоном, - это метод восхождения к идеям, к общему путем пробуждения в душе забытого знания: «Найти знание в самом себе - это и значит припомнить» Платон. Менон, 85 D. . Изначальным методом философии, по мнению авторитетных исследователей, была такая устремленность к истине, в которой мысль, «охваченная любовью - Эросом, влекущим ее к предмету вечных исканий, к подлинному бытию, собирает свои резервы - чувства, рассудок, интуицию, весь опыт изучения явлений и опыт переживаний… чтобы совершить прыжок в область неявленного и тайного, … прыжок в самое бытие» Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и практические. М., 2004. С.21.. Это метод стимуляции человеческой мысли в ее движении к истине путем выявления и преодоления сложностей и противоречий познания. Именно так понимали философское познание Пифагор, Сократ, Платон. Данная линия не закончилась вместе с античностью, а имела вполне закономерное продолжение в истории, выразившееся в утверждении особых возможностей интуитивного познания глубинных составляющих души человека и организации мира в целом, в стремлении найти трансрациональные способы постижения истины. Категория интуиции была решающей, например, в концепции французского мыслителя Анри Бергсона (1859-1941), считавшего, что жизнь как могучий поток творческого формирования постижима лишь с помощью интуиции, которой доступно непосредственное проникновение в сущность вещей и явлений путем слияния с их уникальной, единичной природой. Эта линия прослеживается в учении позднего Мартина Хайдеггера (1889-1962), утверждавшего невозможность рационального постижения бытия и требовавшего внимательного «вслушивания», «внимания» бытию. В качестве яркого примера подобных рассуждений можно вспомнить слова С.Л.Франка, доказывавшего, что систематическое понятийное мышление второстепенно по отношению к интуиции, постигающей мир всем духом, целостно: «Правда науки и трезвого, рационального восприятия и постижения мира оказывается производной, частичной и лишь в этом смысле неадекватной правдой. Подлинную Правду нам открывает лишь философия - установка, в которой рациональность, направляясь на самое себя, тем самым трансцендирует через саму себя и опирается на общее и вечное откровение реальности как Трансрационального, Непостижимого» Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С.558. . Данную линию в понимании методологии философии можно условно назвать «софийной» (от древнегреч. «упцЯб» - «мудрость»), и в этой логике рассуждения исходным является утверждение, что в самой организации космоса и человека как его части присутствуют некоторые абсолютные начала, проявляющиеся в реальности, которые человек может и должен почувствовать и воплотить в своей жизни для того, чтобы она была гармоничной.