Введение в философию

В истории философии не меньше приверженцев имела и другая линия, которая может быть названа сциентистской (от лат. «scientia» - «знание, наука»). Для нее характерно отрицание того, что философия может и должна обладать какими-либо специфическими, своеобразными средствами познания, иными, нежели методы естественных наук. Для приверженцев этого взгляда на философскую методологию свойственно убеждение в том, что философия отлична от других наук лишь своими возможностями обобщить достигнутые в разных областях знания результаты таким образом, что выводы самой философии получаются отличными от выводов любой конкретной науки. Поскольку возможности конкретных наук ограничены, они не могут решать мировоззренческие вопросы, подвластные лишь философии как обобщающей науке о высшей реальности. Сциентистский подход к философии также имеет свои корни в античности, в учениях элеатов Парменида (конец VII - VI вв. до н.э.) и Зенона (ок. 490 - 430 гг. до н.э.), признавших методы формальной логики единственно истинными методами истолкования самого бытия и подготовивших тем самым понимание философии как науки, свойственное Аристотелю, средневековой схоластике, большинству мыслителей Нового времени. Такие известные философы, как Т.Гоббс, Ф.Бэкон, Р.Декарт, О.Конт (1798-1857) работали в направлении решения философских проблем сугубо научными методами. Так, в частности, Фрэнсис Бэкон считал, что наилучшим способом познания является использование рационалистических приемов и эксперимент на основе принципа индукции. Философы Нового времени, находившиеся в русле сциентистской линии в философии и стремившиеся создать развернутые философско-научные системы, значительно усовершенствовали логические приемы мышления, существенно продвинулись вперед в разработке физики, расширили учение о человеческой природе и общественных связях.

В современном мире, когда изменяется тип научной рациональности и по-новому осмысливается направление научно-технического прогресса, когда человечество постепенно избавляется от технократических и сциентистских иллюзий, вопрос о методах философии обретает новую остроту. Явственнее становится осознание того, что мир вряд ли удастся познать исключительно рациональным путем. Этот факт выступает свидетельством нескольких феноменов. Прежде всего, он отражает присущее философии состояние извечного поиска, которое замечательно описал русский религиозный философ П.А.Флоренский (1882-1937): «Если науки теснимы историей и к тому же, сбитые напором необходимости, лишаются связности и внутреннего единства, при многих точках и меняющемся поле зрения, то философия, напротив, по своему почину определив себя к движению, сделав именно движение началом своей связности, блюдет единство в беге жизни и одна только может с истинным правом сознавать себя объяснительницею жизни» Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., 1990. Т.2. С.132-133.. Но, наверное, еще более важным в новых спорах о методологии философии нужно считать проявляющуюся в них глубину философских категорий и понятий, которые в строгом смысле слова не соответствуют только лишь научной истине и научной методологии. Будучи знанием интегральным, философия должна использовать и соответствующие своему предмету многомерные способы познания, поскольку метод определяется спецификой самого предмета исследования.

Следует назвать здесь, в первую очередь, важнейший метод, применяемый современной философией, - диалектический метод, позволяющий рассмотреть предмет исследования в его развитии, выявить источники и направления этого развития, установить соотношение изменчивости и устойчивости во всех процессах и явлениях. Об этом методе еще будет более подробно рассказано в соответствующих разделах настоящего учебного пособия.

Немыслима, конечно, философия и без формально-логических методов, в первую очередь индукции и дедукции. В ходе применения индукции (от лат «inductio» - «наведение») мысль движется от частного, фактологического знания к знанию общего, сущностного, закономерного. При использовании дедукции (от лат «deductio» - «выведение») умозаключение идет от общего к частному. Наряду с ними в философских науках применяется аналогия, в ходе которой знание, полученное при изучении некоторого объекта, переносится на сходный по существенным свойствам менее изученный объект. Поскольку философское мировоззрение направлено на получение общей картины мира, то в ней находят широкое применение экстраполяция, идеализация, мысленный эксперимент. Все это вполне совпадает с требованиями сторонников «сциентистской» линии в понимании философской методологии.

Однако одних формально-логических методов для философии недостаточно: «Одна логика никого не способна привести к новым идеям, как одна грамматика никого не способна вдохновить на создание поэмы, а теория гармонии - на создание симфоний. Логика, грамматика и теория музыки дают нам возможность обнаруживать формальные ошибки и подходящие мысли, а также развивать последние, но они не поставляют нам «субстанции» - счастливые идеи, новые точки зрения» Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967. С.109. . Философия, помимо формально-логической методологии, оперирует целым рядом других приемов и методов. В качестве наиболее продуктивного целесообразно указать на метод герменевтической интерпретации, направленный на раскрытие внутреннего, глубинного смысла различных текстов, на их аутентичное понимание. Этот метод используется также в ряде гуманитарных наук. Через понимание текста выявляются и анализируются отношение автора к окружающей действительности, культурный и исторический контекст его деятельности, его судьба и мировосприятие. В философии метод герменевтической интерпретации находит гораздо более широкое применение, чем, к примеру, в лингвистике или искусствоведении, поскольку он используется не только в анализе собственно философских текстов, но и в осмыслении всего, что создано человеком в результате сознательной деятельности.

Современная философия в число способов освоения действительности включает и интеллектуальную интуицию, к чему в течение длительной истории развития философского знания призывали сторонники «софийной» линии. Интеллектуальная интуиция - это способность постижения истины путем ее прямого усмотрения без обоснования с помощью доказательства, это специфический познавательный процесс, заключающийся во взаимодействии чувственных образов и абстрактных понятий и ведущий к созданию принципиально новых образов и понятий, содержание которых не выводится путем простого синтеза предшествующих восприятий или путем только логического оперирования уже имеющимися понятиями. Интуиция является непосредственным усмотрением сущности явлений лишь в том смысле, что в момент формулировки новой идеи или положения они не следуют с логической необходимостью из имеющихся у философа чувственного опыта и понятийного знания, а пути и средства, приводящие к данному результату, явно не усматриваются. «Ум настоящего философа наделен от природы интуицией целостности и одновременно бесконечной сложности или - лучше даже сказать - противоречивой сложенности всего конкретного… Эта интеллектуальная интуиция соответствует чувственной интуиции настоящего художника, которая тоже проникает за поверхность явлений и прозревает в своем предмете то, чего обыкновенный наблюдатель в нем не увидит…» Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и практические. М., 2004. С.75.

Нередко к способам философского познания мира относят и сомнение, позволяющее избежать догматизма и авторитаризма в теории, с которыми не уставали бороться великие философские умы - Ф.Бэкон, М.Монтень (1533-1592), Р.Декарт, Д.Юм (1711-1776). Приведем здесь следующее рассуждение о роли сомнения в работе философа: «На пути философских, как и частнонаучных, поисков, могут стоять интересы и точки зрения, далекие от подлинной науки. И ученому для работы помимо рациональных средств исследования и профессиональных знаний требуется сомнение, принципиальность, твердость характера, мужество» Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Проспект, 1998. С. 84..

Описание приемов, методов, способов познания, используемых в философии, вряд ли можно исчерпать во введении в общий курс философии, да и вряд ли стоит это делать. Важнее другое: в философии нет и не может быть установки на то, чтобы использовать строго ограниченный круг методов или способов познания. При анализе бытия и установлении закономерностей развития материальных систем целесообразно использовать диалектические и формально-логические методы, дедуктивные и индуктивные методы рассуждения, при рассмотрении смысложизненных проблем - метод герменевтической интерпретации, «вслушивание», понимание, интеллектуальную интуицию.

Таким образом, в философии речь идет в основном не о каких-то особых методах познания, абсолютно неприемлемых для естественных или гуманитарных науках, а об их более общем распространении, о преодолении границ применения этих методов, обусловленных пределами научного мышления, работающего с конечными сферами бытия. В решении вопроса о способах познания современной философии находится место для идей как «сциентисткого», так и «софийного» понимания ее методологии. Это еще одно свидетельство в пользу того, что «философская мысль развивается не только, а может быть, и не столько через конфронтацию и конфликт различных философских систем, сколько через их диалог, который приводит к обмену идеями и развитию» Степин В.С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого // Вопросы философии. 1997. №5. С.13. . И ее развитие оказывается созвучным современным цивилизационным процессам, направленным на диалог, на учет разнообразных культурных традиций, на поиск согласия и единства без уничтожения многообразия, без стремления к унификации.

4. Философия и ее история

Важнейшим, а в ряде случаев - и единственным, способом проникновения в сущность философских понятий является изучение истории философии от ее зарождения до наших дней. Освоение точных наук - астрономии, биологии, математики, физики, химии - не слишком требует знания их предшествующего развития, понимания исторической логики становления и формирования понятий и теорий. Совершенно иначе обстоит дело в науках гуманитарных, в которых восприятие их базового ядра предполагает хорошее знакомство с их предшествующей историей, с длительным процессом развития доктрин и особенностями представлений различных авторов. Философия еще более, чем какая бы то ни было другая наука, связана со своей собственной историей, испытывает потребность в постоянном обращении к своему прошлому, к наследию давно ушедших философов, к переосмыслению философских теорий, актуализации всего наиболее ценного в них и определению их роли в процессе развития современного знания. В этом смысле историю философии не следует рассматривать как простой «придаток» к теоретическому курсу, как вводную часть, которая в дальнейшем будет забыта и оставлена без внимания, поскольку она выступает как неотъемлемая составная часть философии в целом, как необходимый компонент современной системы философских знаний, без знакомства с которой невозможно не только адекватное понимание базовых понятий и положений, но и более широкого - осознание самой сущности философии как важнейшего элемента духовной культуры человечества.

Один из основоположников квантовой механики Макс Борн писал: «Я изучал философов всех времен и встретил у них множество ярких идей, но не смог усмотреть никакого стабильного прогресса к более глубокому познанию или пониманию сути вещей. Наука, напротив, наполняет меня чувством устойчивого прогресса» Борн М. Моя жизнь и взгляды. М., 1973. С.37-38. . Действительно, абсолютно бессмысленно пытаться измерить прогресс философского знания количеством успешно и окончательно решенных проблем, ибо, как было показано выше, большинство философских проблем вечно, и каждая новая эпоха переосмысливает их в свете нового опыта, нового мировоззрения, новых научных знаний, выявляет их новые перспективы. И несмотря на то, что прогресс в философии далеко не так очевиден, как прогресс в естественных науках, он закономерно реализуется в развитии мысли различных философов, школ, направлений, в выявлении непродуктивных путей и тупиковых решений, в новом прочтении вечных проблем и попытках их решения на основе современной научной методологии и информации, с учетом опыта прошлых поколений философов.

Каждое новое обращение к истории философии, рассмотрение философских доктрин в проблемном поле настоящего (как в рамках серьезных современных философских исследований, так и в рамках данного учебного курса) является целесообразным и очень плодотворным: «Философию упрекают в том, что она слишком много занимается собой, своим прошлым. Но это - не эгоцентрическое самолюбование, не нарциссизм. Все дело в природе философии как самопостигающей рефлексии, моделирующей вечно становящееся и возвращающееся к себе, самообновляющееся бытие. Самопознание сращено тут с миропознанием» Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С. 29.. Действительно, особое место истории философии в системе философского знания обусловлено, в первую очередь, спецификой философии как самоустремленной рефлексии, отражающей развивающееся бытие сущего и с необходимостью требующей постоянного возвращения к истокам, к традиции, к процессам собственного формирования и становления. Как отмечал Г.В.Ф.Гегель, впервые выразивший с полной определенностью идею «истории философии как философии», философское мышление оказывается осуществленным, «когда оно в заключении постигает свое собственное понятие, т.е. оглядывается назад только на свое же знание» Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х тт. Т.3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. С.394. , и ни одна философская система не исчезает бесследно, а продолжает существовать в снятом виде в более поздних концепциях, вбирающих в себя все ценные и значительные завоевания развивающейся творческой мысли. Этот вывод Гегеля является удивительно продуктивным, поскольку отражает реально присущее философии свойство в процессе непрерывного совершенствования сохранять отдельные основы в качестве относительно постоянных. Выявление же того, что объединяет или специфицирует философские системы, что в них составляет эти неизменные константы познания бытия, может считаться подлинным феноменом философствования. Сущность философского знания выступает «не в почерпнутых из истории определениях философии, а в разговоре с тем, что было передано нам традицией как Бытие сущего» Хайдеггер М. Что это такое - философия? // Вопросы философии. 1993. №8. С.119. , и, следовательно, в истории философии как рефлексии диалогического разума находит воплощение адекватная логика философского мышления.

В этом смысле история философии, как указывал известный отечественный философ В.С.Библер, должна считаться не одной из многих философских дисциплин, а философией в собственном смысле, истинной философией без ее редукции к другим формам духовной деятельности, без сведения мысли к экономической причинности, к историческим условиям, к дедуктивным основаниям, к космической или божественной первопричине, к мифологическим архетипам, к телесным, языковым, экзистенциальным, сексуальным предпосылкам Библер В.С. Что есть философия? // Вопросы философии. 1995. №1. С.167.. Философ является истинным философом, когда он реализует свои творческие возможности как историк философии Хайдеггер М. Что это такое - философия? // Вопросы философии. 1993. №8. С. 119; Библер В.С. Что есть философия? // Вопросы философии. 1995. №1. С.168.. В силу особенностей философии как самопостигающей рефлексии историко-философский анализ имеет позитивное познавательное и практическое значение для исследователя, поскольку своеобразный диалог с наследием прошлого позволяет не только лучше понять генезис и сущность многих современных антропологических идей, но и актуализировать неиспользованный положительный потенциал ранее существовавших философских систем. Вследствие этого, обращение к философским системам прошлого приобретает значительную актуальность сегодня, в эпоху поиска человечеством новых путей цивилизационного развития и соответствующих времени смысложизненных ориентиров, когда становится абсолютно очевидным, что «каждый прорыв к новым идеям в философии связан с критическим осмыслением предшествующего ее развития, с критическим анализом накопленного багажа философских мыслей» Степин В.В. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого // Вопросы философии. 1997. №5. С.6. .

Спрашивая, что такое философия, и пытаясь найти приемлемый ответ на этот вопрос, мы в определенном смысле находимся над философией, словно бы бросая на нее взгляд со стороны, хотя и интересуясь ею, но пребывая все же вне ее. Однако понимание сущности философского знания и философского взгляда на мир требует вхождения в философию, согласия с ней, то есть подлинного философствования. Давайте вместе перелистаем страницы этой книги и проникнем в глубины человеческой мысли, приобщаясь тем самым к сокровенным тайнам познания и приближаясь к осознанию смысла философии и ее роли в современной культуре.

философия античный мировоззрение духовный

Рекомендуемая литература по данной теме

1. Философия: Учебник. Под ред. А.Ф.Зотова, В.В.Миронова, А.В.Разина. 2-е изд. М.: Академический проспект; Трикста, 2004.

2. Философия: Учебник. Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной. 3-е изд. М.: Гардарики, 2004.

3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Проспект, 1998.

4. Соколов В.В. Историческое введение в философию. М.: Академический проспект, 2004.

5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М.: Гардарики, 2000.

6. Библер В.С. Что есть философия? // Вопросы философии. 1995. №1.

7. Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7.

8. Налимов В.В. Размышления о путях развития философии / Вопросы философии. 1993. №9.

9. Ойзерман Т.И. К вопросу об истоках и специфике философских проблем // Вопросы философии. 1969. №6.

10. Степин В.В. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого // Вопросы философии. 1997. №5.

11. Степин В.В. Философия и образы будущего // Вопросы философии. 1994. №6.

12. Хайдеггер М. Что это такое - философия? // Вопросы философии. 1993. №8.

Размещено на Allbest.ru